قبائل بنو هلال بالجزائر

[امير حريش]

دراسات جينية شملت اكبر المدن في المغرب الكبير:
على سبيل المثال نتائج الدراسات الجينية لاحد اكبر بلدان المغرب الكبير (الجزائرالعاصمة):
الدراسة الجينية الأولى: Arredi et al 2004 لسكان العاصمة الجزائرية :

اقتصرت على أصحاب الموروث الغير أمازيغي المحافظ أي خارج المنحدرين من المناطق المحافظة على الأمازيغية مثل منطقة القبائل و الأطلس البليدي و تيبازة و الظهرة و الونشريس ...
و شملت العاصميين الحضر القدامى،الكراغلة ،الأندلسيين و المنحدرين من المناطق الوسطى المستعربة (مثل مدينة لمدية البليدة القليعة...)
و يشار لهؤلاء بكلمة "عرب" لكونهم مستعربين لسانا من جهة و لتسميتهم بالعرب من طرف الفرنسيين قديما من جهة أخرى لتمييزهم عن الناطقيين بالأمازيغية.

النتائج حسب Arredi et al سنة 2004 كالتالي :
1) السلالة الجينية E-M35 و تحورها الغالب E-M811 الذي يمثل اغلبية أمازيغ شمال أفريقية نسبتها في سكان العاصمة المستعربين هي : 15 من 30 عينة أي 50٪ .

2) السلالة الجينية E-M78 التي تمثل التحور E-V655 الغالب فيها و الممثلة لأمازيغ ليبيا اول من أستعرب في الأمازيغ المهاجرين لكامل شمال أفريقية منذ 1400 سنة نسبتها في سكان العاصمة المستعربين هي : 3 من 30 عينة أي 10٪.

3) السلالة المشرقية J22 التي تمثل حسب الموروث التاريخي المتعارف عليه لمنطقة العاصمة و ضواحيها المستعربة (المدية،البليدة،القليعة...) تمثل أساسا الكراغلة من بقايا العثمانيين أكثر من أي شيئ ،نسبتها في سكان العاصمة المستعربين هي : 8 من 30 عينة أي 26٪ .

4) السلالة F-M899 الآسياوية الشمال هندية ; ظهور هذه السلالة غريب جدا في العاصمة الجزائرية لأنه يصعب تفسيره من الناحية التاريخية و ربطه بحدث أو فترة زمنية محددة، نسبتها في سكان العاصمة المستعربين هي : 3 من 30 عينة أي 10٪ .

5) السلالة E-M33 هي سلالة أفريقية تنتشر في الساحل الأفريقي نسبتها في سكان العاصمة المستعربين هي : 1 من 30 عينة أي 03% .

الملاحظ في هذه الدراسة هو الغياب التام للسلالة المشرقية J11 و تحورها المشرقي الغالب J-P58 الذي ممكن له أن يمثل العرب الحقيقيين و من هذه النتائج نستخلص في ما يخص مستعربي منطقة العاصمة الذين سمتهم فرنسا سابقا بالعرب أنهم ليسوا عرب بل و أغلبيتهم الساحقة هم أمازيغ بنسبة 60٪ ( نسبة السلالة E-M81 و السلالةE-M78 ذات التحور E-V65 الشمال أفريقي الغالب ) عكس ما كان متوقع.....يتبع بثاني دراسة لسنة 2013 / 2015
مصدر الدراسة :

://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371%2Fjournal.pone.0138453

journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371%2Fjournal.pone.0056775

[امير حريش]

الدراسة الجينية الثانية: لسكان العاصمة الجزائرية:
لأهمية منطقة الجزائر العاصمة ،جاءت الدراسة الثانية للتركيبة الجينية لسكان العاصمة المستعربين ( الأمازيغ المحافضين لهم دراسة خاصة بهم) بين سنة 2013 و 2015 شارك فيها خبراء جزائريين و أجانب , هذا الفريق العلمي يتكون من الدكاترة التالية أسماؤهم :
1) أسمهان بقادة ASMAHAN BEKADAA من قسم البيوتكنولوجيا جامعة وهران .

2) لارا روبيو آرونا Lara Rubio araúnaa من معهد البيولوجيا جامعة بامبو فابرة Pompeu Fabra برشلونة اسبانية.
3) طاهرية دبة Tahria Debaa من مركز حقن الدم المستشفى الجامعي لوهران.
4) فرنسيكس كالفال Francesc Calafelll من معهد البيولوجيا جامعة بامبو فابرة Pompeu Fabra برشلونة اسبانية.

5) صورية بن حماموش Soraya Benhamamouchh من قسم البيوتكنولوجيا جامعة وهران .
6) دافيد كوماس David Comass من معهد البيولوجيا جامعة بامبو فابرة Pompeu Fabra برشلونة اسبانية.

أما نتائج التحليل الجيني لسكان العاصمة المستعربين حسب هذه الدراسة الحديثة هي كالتالي :

1) السلالة الجينية E-M811 التي يمثل اغلبية أمازيغ شمال أفريقية نسبتها في سكان العاصمة المستعربين هي : 14 من 24 عينة أي 58% .

2) السلالة الجينية E-M78 التي تمثل التحور E-V655 الغالب فيها و الممثلة لأمازيغ ليبيا اول من أستعرب في الأمازيغ المهاجرين لكامل شمال أفريقية منذ 1400 سنة نسبتها في سكان العاصمة المستعربين هي : 4 من 24 عينة أي 16% .

3) السلالة G2a القوقازية نسبتها في سكان العاصمة المستعربين هي : 2 من 24 عينة أي 08 % .
4) السلالة J-P588 المشرقية المشتركة بين بدو أوراسيا و الترك و الفرس و العرب و الكرد و اليهود الأشكناز و السفراد نسبتها في سكان العاصمة المستعربين هي : 2 من 24 عينة أي 08 % .
5) السلالة E-M33 هي سلالة أفريقية تنتشر في الساحل الأفريقي نسبتها في سكان العاصمة المستعربين هي : 1 من 24 عينة أي 04% .

من هذه الدراسة نستنتج أن سكان العاصمة المستعربين خارج سكان العاصمة المنحدرين من المناطق الأمازيغية المحافظة ( القبائل، تيبازة،الأطلس لبليدي، مزاب...) أغلبيتهم الساحقة أمازيغ بنسبة 74% ( نسبة السلالة E-M81 زائد نسبة السلالة E-V65 ) فما علينا أن نقول إلا مليون مبروك لمستعربي منطقة العاصمة على هذه النتيجة الغير متوقعة و التي حطمت كل الأساطير و الأكاذيب التي حاكها أعداء هذه الأمة الذين حاولوا بكل مكر و خداع تحويل هذه الشريحة الهامة من سكان العاصمة إلى أعراق و أصول أجنبية مختلفة لإحداث الشرخ و الشقاق بينهم و بين أخوانهم المنحدرين من المناطق الأمازيغية المحافظة .

و في النهاية جميعنا يعلم أن أكثر من نصف سكان العاصمة الحاليين ( 55% تقريبا ) ينحدرون من المناطق الأمازيغية المحافظة خاصة منطقة القبائل أي إذا أضفنا لهم ابناء العاصمة المستعربين الغير منحدرين من تلك المناطق الأمازيغية المحافظة و العاصميين القدامى (45% تقريبا) و الذين هم أمازيغ كذلك بنسبة 75% ستكون في النهاية نسبة الأمازيغ في مختلف شرائح سكان الجزائر العاصمة هي 90 % تقريبا.
نعم هذا هو الواقع 90% من سكان عاصمة الجزائر الحاليين أمازيغ عرقا أي أنه لم تتغير كثيرا التركيبة العرقية الأثنية لسكان منطقة العاصمة رغم كل الأحداث التاريخية ......
و هذا ما يجسد فعلا المثل الشعبي القائل " ما يبقى في الواد غير حجاروا " و حجارة و صخور الجزائر هم الأمازيغ و ليس عرق آخر .... يا سادة يا محترمين هذا ما أكده العلم الحديث فلا يقعن في وهمك عزيزي القارئ و الباحث عن الحقيقة إلا هذا الكلام الذي لا يعول إلا عليه.
مصدر الدراسة :

journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371%2Fjournal.pone.0138453

journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371%2Fjournal.pone.0056775

[امير حريش]

امثلة عن أصول افريقية لبعض القبائل في الحجاز يدعى أنها عربية:
في النهاية البصمة الوراثية هي الفيصل :
وكمثال قبيله حرب غالبيتها أكثر من 70 إلى 80 بالمئه على ألسلاله E .

وقبيلة بارقة الازدية وقبيلة رجال ألمع الازدية وازد مازن وازد والعتيك وهو من ازد دبا وازد دبا من السلالة E
وقبيلة الشحوح الزهرانية أيضا فيها مخزون كبير من السلالة E بالإضافة إلى قبائل تهامة التي تعتبر احد مخزونات السلالة الفريقية E1b1b.
وكذلك الأنصار في المدينة (الأوس والخزرج) على السلالة الأفريقية E.
بالإضافة إلى قبائل تهامة التي تعتبر احد مخزونات السلالة E1b1b السلالةE لها تواجد كبير بالقبائل اليمانية
قبيلة أزد مازن التي ينحدر منها الأنصار في السلالة الافريقيةE1B1 والجميع يعرف وقد اتفق معهم صريح الأنصار في الـ:E وافقوا أزد مازن .
كثير من النتائج القحطانية خرجت بالسلالة E1b وأكثرهم من الازد من نصر وشنوءة والغساسنة حتى مسيحيين الغساسنة ايضا من هذه السلالة الافريقية.
w.dnaarab.com/imgcache/2/2063alsh3er.png

[امير حريش]

امثلة عن شخصيات مشهورة من اصل امازيغي(حسب التحليل الجيني):
ادولف هتلر ينتمي لسلالة المغاربة بل أيضا ويليام هارفي و الأخوان رايت و زين الدين زيدان لاعب كرة القدم والبرت اينشتاين العبقري المعروف و غيرهم كثير اليكم قائمة بمشاهير هته السلالة:

1:ALBERT EINSTEIN
2: William Harvey (E1b1b1).
3 The Wright Brothers (E1b1b1(
4-Zindine zidane(E1b1b1)
5 Htafield Family(E1b1b1)
6 Jon C Calhoun
7.Caravaggio (E1b1b1
8 : Adolf Hitler (E1b1b1) .

ويوجد اخرون لايسعني المجال لذكرهم من هم الملوك والعلماء وكبار قادة الجيوش في التاريخ .

[امير حريش]

اسلاف الامازيغ في العصور القديمة:
كما هومتفق عليه علميا فان كل انواع البشر الحاليين خرجوا من افريقيا وهذا اصبح من المسلمات ولا مجال للتشكيك فيه كل العلوم الاركيولوجيا والانتروبولوجيا وخاصةعلم الجينات تاكد الاصل الافريقي لكل البشر الحاليين.
ومن الثابت كذلك ان الانسان الاول (مجموعات بشرية متنقلة) عند بداية خروجها من افريقيا اتخذت مجموعتين طريقين مختلفين الاول الخروج من افريقيا عبر باب المندب (الصومال ) الى شبه الجزيرةالعربية عن طريق سواحل اليمن وسلطنة عمان ومن ثمة الى بلدان اسيا
المجموعة البشرية الثانية اتخدت الطريق منوسط افريقيا الى الشمال الغربي لافريقيا ومن هذه المجموعة نشا الانسان الاول الذي جاء منه سكان شمال افريقيا الاولون واسلاف الامازيغ والذين بمرور الاف السنين اصبحت لهم ميزاتهم الجينية الخاصة بهم.
الانسان الحديث ظهر بشمال إفريقيا منذ حوالي 160.000 سنة وقد اصبح من المسلم به حسب الدراسات الجينية والبحوث الانتروبولوجية والاركيولوجية ان الامازيغ من اقدم الشعوب على الاطلاق فوق الارض فعلى سبيل المثال ما يعرف باسم اثار الشعوب الموستيرية وهو اسم يطلق كذلك على الشعب الامازيغي حيث ان موجة الشعوب الموستيرية التي عاشت إذن منذ تلك الفترة 160 الف عام إلى حدود 50.000 سنة .
حيث اكتشف أن الثقافة الموستيرية (اسلاف الامازيغية) لها علاقة بالناندرتال بالنسبة للموجة الموالية وهي الشعوب العاتيرية والتي جائت بين 40.000 و20.000 سنة .
تلك الشعوب قد تكون غادرت شمال إفريقيا ضمن الهجرات الكبرى التي عرفتها أفريقيا في اتجاه القارات الأخرى منذ حوالي 40.000 سنة فيما يسميه الباحثون بـ:Out of Africa migration
أعقبتها موجة رجوع نحو إفريقيا back migration to africa سببها التغييرات المناخية الجدرية الراجعة للحقبة الجليدية التي دفعت بالبشر الى العودة من اروبا الى افريقيا الشمالية.
بينما ابتداءا من 20.000 سنة وهو ما يطابق موجة الشعوب الأيبيروموريسية أو إنسان مشتى أفالو وتفورالت التي لها استمرارية من خلال الساكنة الحالية و موجة الشعوب القفصية ما بين 9000 و 6000 سنة
تميزت هده الفترة باختلاط اصحاب الثقافة القفصية (نسبة الى مدينة قفصة التونسية) capsienn.

الحضارات القديمة في المغرب الاسلامي:
الحضارة الموستيرية 120.000و 40.000 سنة ق.م
عرفت هده الحضارة في المغرب بين حوالي 120.000و 40.000 سنة ق.م بالعصر الحجري الأوسط و من أهم المواقع التي تعود إلى هده الفترة حيث نذكر موقع جبل "يعود" والذي عثر فيه على أدوات حجرية تخص هذه الفــترة ( مكاشط...) وكذلك على بقايا الإنسان و الحيوان.
الحضارة العاترية 35000 و25000 سنة ق.م:
تنتمي هذهالحضارةالانسانية إلى العصر الحجري الوسيط، توزعت في شمال أفريقيا خصوصا في جبال الأطلس.
تعتبر من أقدم حضارات الإنسان العاقل (هوموسابيانس) إلاّ أنها لم يجر نقض الغبار عنها بعد. تعود تسميتها إلى بئر العاتر في ولاية تبسةالجزائرية
تعاقبت على منطقة بئر العاتر عدة حضارات وجدت في فترة ما قبل التاريخ من بداية العصر الحجري القديم إلى نهاية العصر الحجري الحديث فعلى مدار عهود طويلة من الزمن مثلت بئر العاتر مسرحا لعدة أحداث نشأت مع نشأة الإنسان البدائي وتواصلت إلى يومنا هذا. وهكذا تتأكد سمة التواصل في هذه المنطقة منذ أحقاب زمنية موغلة في القدم. إذ ظهرت في أواخر العصر الحجري القديم حضارة عرفت انتشارا واسعا وتضم كامل البلدان المغاربية أطلق عليها اسم الحضارة العاترية نسبة لمكان قرب الحدود التونسية الجزائرية يدعى بئر العاتر ويمتد الحيز الزمني لهذه الحضارة بين 35000 و25000 سنة ق.م وينتهي العصر الحجري القديم ببروز حضارتين متميزتين: الحضارة الوهرانية والحضارة القبصية...
تعتبر الحضارة العاترية هي الأقدم من بين حضارات أخرى بالمنطقة مثل الحضارة القفصية والوهرانية والاكثر تقدما تقنيا منهما نتجة المستحثات التي وجدت بالمنطقة والتي تثبت ذالك والجدير بالذكر أن كامل الدراسات التي تناولت موضوع الحضارة العاترية حتى الآن والتي تسنى لنا الإطلاع عليها تشير إلى أن الإنسان الذي صنع الحضارة الموستيرية بأوربا والعاترية بشمال إفريقيا هو الإنسان اليناندرتالي الذي تعود أصوله الباكرة إلى فلسطين. وقد عثر على بقاياه العظمية في موقع هوافتيح بليبيا تحيط به البقايا العاترية
الحضارة الوهرانية 12000 ق م
أحد حضارات جبال الأطلس بشمال أفريقيا كحضارة القفصية والايبروموريسية وامتدت هذه الحضارة من برقة حتي مراكش. وهي حضارة من العصر الحجري . يرجع تاريخها إلى 12000 سنة حيث تميزت بصناعة السلا ل و الفخار والحجر المصقول وصنعت رؤوس السهام من الشظايا ومركز هده الحضارة هو جبل ايفري او مرجاجو عند المنبع الاصلي لراس العين نتشرت في مناطق عديدة من شمال افريقيا التي مهدة لظهور الحضارات الامازيغية وظهور اول لغة صوتية وهي الامازيغية التي جسدة بنقشها بخط التيفيناغ وبمعانيه الامازيغية ونتشرة في قلب الصحراء وحتى الى ايبيريا وحتى في صقيليا و سردينيا
الحضارة القبصية 10.000 و 6.000 سنة قبل الحاضر
نسبة إلى مدينة قفصة بتونس، ذلك أن أول الحفريات حول هذه الحضارة وأكبرها قامت قرب هذه المدينة) حضارة قبتاريخية ظهرت بين 10.000 و 6.000 سنة قبل الحاضر، أي في آخر العصر الحجري القديم وفي العصر الحجري الوسيط وفي العصر الحجري الحديث، في المناطق الداخلية من شمال أفريقيا الحالي، خاصة في تونس وفي الجزائر وفي المغرب حيث وجدت آثار للإنسان الإنسان المشتاني Mechta-Afalou الممتدة الى الحضارة القبصية وذلك في مغارة تافوغالت ، وفي بعض المناطق ببرقة في ليبيا.

[امير حريش]

الحضارة المغاربية الوهرانية هي التي اثرت فى الحضارة اليبرية والاروبية:
إذا كانت الحضارة الوهرانية نتاج محلي صرف لا علاقة لها بتأثير الحضارة الإيبيرية عليها،فهل الحضارة الإيبيرية و الأوربية عموما كانت بمعزل عن تأثير الحضارة الأمازيغية فيها؟.بالنسبة للباحث محمد رضوان العزيفي يذهب
إلى أن ” العديد من علماء الآثار الإسبان يعتقدون أن التأثيرات التي عرفتها شبه الجزيرة الإيبيرية خلال (المرحلة
النيوليتية=الإيبيرومورية)كان مصدرها من إفريقيا .

و ما يسند هذا الاعتقاد هو تصريح “الباحث المغربي بوزكار في إحدى اللقاءات العلمية بمعهد الدراسات الإفريقية أنه ليس من المستبعد أن تكون مجموعة بشرية عاتيرية( 45000 ق.م إلى 20.000 ق.م) قد تمكنت من اجتياز مضيق
جبل طارق خاصة و أن هناك أبحاث أثرية بدأت تتجه نحو تأكيد هذه الفرضية.و يرى جامع جغايمي أن الأمازيغ تمكنوا من صنع القوارب منذ زمن سحيق و غابر في القدم و بعد فترة طويلة أي “في الألف الرابع قبل
الميلاد تمكن هذا الإنسان من صنع السفن،و تطويرها إلى حد أتاح له اختراق الحواجز المائية الواسعة،هذه السفن التي تمكن الإنسان الأمازيغي من صنعها أدت “إلى تغيير شامل في مجرى التاريخ القديم بأسره،و ذلك بتحويل
طرق الهجرة من أواسط القارات إلى سواحل البحر.لذا فاجتياز الحواجز المائية و البحار قديما لم يكن صعب المنال بالنسبة للأمازيغ الذين تواصلوا مع شعوب القارة الأوربية في فترات جد مبكرة و ساهموا في وضع أسس المدينة في مختلف مناطق القارة،بفرنسا قد نشأت عن قدوم موجات من رجال مدينة كفصة بإفريقيا

كما ساهموا في تطوير عقلية الإنسان الأوربي لينبني عليها تكوين الفن ليصل (الإنسانالأوربي...ما وصل فهو لم يظهر في آخر الطور الموستري إلا في صورة إنسان متخلف،لكن نزوح رجال جدد من إفريقيا عن طريق إيطاليا وإسبانيا هو السبب في تطوير عقله حتى ينبني عليه تكوين الفن.إن الفن بالنسبة لأجدادنا لم يكن مجرد هواية فالرسوم التي عثر عليها في الكهوف في المغرب الكبير ليست مجرد أعمال فنية خالصة،بل من شأنها أن تحمي الصياد،و تدله في ذات على مناطق الصيد الوافر.


الامازيغ وسكان شمال افريقيا هم اقدم من مارس الزراعة:
إن ” الأبحاث الأثرية و الدراسات التاريخية و الحضارية الأخيرة توحي بأن الأمازيغ مارسوا الزراعة و تربية الماشية قبل أوربا بصورة عامة و الرومان بصورة خاصة بمدة طويلة جدا،أي منذ حوالي تسعة آلاف سنة،و هناك أدلة أثرية
و نباتية و تربية الماشية و ممارستهم لهماو من المؤشرات الأثرية على معرفة أبناء شمال إفريقيا للزراعة و تربية الماشية قبل أوربا و عدد من بلدان البحر الأبيض المتوسط
العثور على الكرات الحجرية المثقوبة التي تستعمل كثقالة للعصا الحافرة في بعض مواقع الحضارة الإيبيرومورية
الوهرانية التي عرفها المغرب الكبير ما بين 20000 و 8000 قبل الميلاد.

[امير حريش]

مساهمة الامازيغ في الحضارة المصرية القديمة :
عمل الأمازيغ على بناء حضارة في شمال افريقيا ،منذ القدم وذلك بالتعاون مع الاخرين او لوحدهم ، مثلما شاركوا في تطوير وبناء حضارة مصر القديمة حيث حكم الأمازيغ فيها ما يقارب ثلاث قرون . وكان الملك شنشنق الاول اول امازيغي استولى على الحكم الفرعوني بعد معركةكبيرةمع جيش الفراعنة بقيادة رمسيس ،فكان شيشناق مؤسس الاسرة الثانية والعشرين الفرعونية أمازيغي الاصل وذلك بحدود 950 ق. م
وساهم الفراعنة الامازيغ بعد اعتلائهم الحكم في مصر في تطوير الحضارة المصرية القديمة في عصورها المتأخرة ،
يعود أصل شيشنق إلى قبيلة المشوش, وهذه القبيلة هي على الأرجح من تونس الحالية ويمكن ملاحظة بعض التشابه الثقافي بين أمازيغ الجزائر وامازيغ المشوش
عرف قدماء المصريين الشعوب التي تقطن إلى الغرب من مصر بالليبيين. كانت القبيلة الليبية التي تعيش في المنطقة المتاخمة لمصر هي قبيلة الليبو (LIBU)>،عرفوا لاحقا بالبربر. وقد ورد ذكر هذه القبيلة لأول مرة في النصوص المصرية التي تنسب إلى الملك مرنبتاح (Merneptah) من الأسرة الفرعونية التاسعة عشرة (القرن الثالث عشر ق.م.). ومن اسمها اشتق اسم ليبيا وليبيين. وقد عرف الإغريق هذا الاسم عن طريق المصريين ولكنهم أطلقوه على كل شمال أفريقيا إلى الغرب من مصر، وقد بلغ بعض القبائل درجة من القوة مكنها من دخول مصر وتكوين أسرة حاكمة هي الأسرة الثانية والعشرون، التي حكمت مصر قرنين (من القرن العاشر إلى القرن الثامن ق. م) وقد استطاع مؤسس تلك الأسرة الملك شيشنق توحيد مصر، واجتياح فلسطين

اقدم الادلة الكتابية على وجود الامازيغ:
يمكن تقسييم المصادر المصرية القديمة حسب مراحل تاريخ منطقة وادي النيل فى العصور القديمة إلى عدة أقسام وهى :

أ-وثائق ما قبل الأسرات وبداية الأسرات : نلاحظ على هذه المصادر أنها عبارة على مناظر عامة منقوشة لا تصحبها نصوص كتابية لأن الكتابة الهيروغليفية فى ذلك الوقت لم تكتمل عناصرها بعد وهذه المصادر هى :

1-مقبض سكين جبل العرق : عثر على هذا المقبض تجاه نجع حمادي باالصحراء الشرقية.تمثل الرسومات التى على هذا المقبض رجال لهم خصلة مـن الشعر على شكــل ظفيرة ويلبسون كيس العورة وهى صفات يتخذها الباحثون علامات مميزة لليبيين القدماء فى ذلك الوقت.

2-لوحة الصيد او ما يعرف بلوحة الأُسود: تصور هذه اللوحة عدداً من الرجال يحملون الاقواس والحراب وعصي الرماية وحولهم حيونات كثيرة للصيد ويزينون شعورهم بالريش ويرتدون كيس العورة ولهم ديول تتدلى من قمصانهم وكل هذه الصفات اتخدها الباحثون كعلامات لليبيين القدماء وهى من العلامات التى شاهدناها بكثرة فى الرسوم الصخرية بالصحراء الكبرى وهى رسوم ترجع لعصور ما قبل التاريخ.

3-لوحة التحنو : وتعتبر هذه اللوحة أهم الشواهد الأثرية التى تدل على الليبيين القدماء وقد عثر عليها فى ابيدوس فى مصر العليا وقد استطاع العالم الألمانى تاسيتى من خلال هذه اللوحة أن يميز العلامة الهيروغليفية التى تدل على التحنو نجد على أحد وجهى هذه اللوحة رسومات تمثل سبع مدن محصنة متحالفة استطاع أن ينتصر عليها الملك. أما على الوجه الآخر فنجد ثلاثة صفوف تمثل ثيران وحمير وأغنام وأسفلها أشجار زيتون بالقرب منها العلامة الهيروغليفية التى تدل على التحنـو.

4-لوحة التوحيد: لقد ظهر اسم التحنو خلال الأسرة الأولى (3400- 3200 ق.م.) فى عهد الملك نعرمر على أسطوانة من العاج تعرف باسم لوحة التوحيد. ويبدو الملك فى هذا النقش وهو يضرب مجموعة من الأسرى الجاثمين نقش فوقهم عبارة تحنو باللغة الهيروغليفية ولقد اختلف المؤرخون في تفسير هذه اللوحة فنجد برستد يعبر عنها ب(نعرمر ينتصر على الليبيين) في حين نجد (دريتون) و(جاردنر) يعبر عن هذه اللوحة ب (نعرمر ينتصر ويهزم سكـان الوجه البحري وهو يوحد القطرين). ونلاحظ أن جميع هؤلاء الباحثين على صواب لأن الكثير من العلماء يعتقد أن نعرمر استطاع توحيد منطقة وادي النيل بعد أن طرد منها الليبيين الذين كانوا يقيمون في الوجه البحري والملفت للنظر هنا أنه لا يمكن التمييز بين صور وأشكال أهل الدلتا في هذه اللوحة وبين التحنو أو الليبيون الذين ميزتهم الرسوم المصرية القديمة بأنهم اشخاص ملتحون ويزينون شعورهم بالريش ويرتدون كيس العورة وتتدلى من قمصانهم القصيرة ذيول (9).

ب-وثائق الدولة القديمة(2900-2280ق.م.): يلاحظ على هــذه الوثائق بأنهـا ابتداء مـن الدولة القديمة أصبحت تدون عن طريق الكتابة الهيروغليفية ففى بعض الأحيان تكون النصوص مختصرة وفى أحيان أخرى تكون مفصلة إلى أبعد الحدود ويمكن تقسيمها على النحو الاتى :

1-نص الملك سنفرو مؤسس الأسرة الرابعة على حجر بالرمو : ويفيد النص أن الملك سنفرو قاد حملة ضد التحنو وأسر منهم 1100 أسير واستولى على 13100 رأس من الماشية والاغنام.

2-نصوص الملك سحورع من الأسرة الخامسة على جدران معبد الملك سحورع: لقد زودتنا هذه النقوش بمعلومات وافية عن التحنو خاصة فيما يتعلق بسماتهم البشرية وملابسهم وبعض الميزات الأخرى التى تذكرنا بصور الليبيين القدماء التى استقيناها من وثائق ما قبل الأسرات وبداية الأسرات.

3-نصوص أونى حاكم الجنوب: يذكر أونى حاكم الجنوب على جدران مقبرته فى أبيدوس بأنه قاد جيشا ضد بدو آسيا فى عهد الملك بيبى الأول (الأسرة السادسة) وكان يتكون الجيش من العديد من سكان الجنوب ومنهم سكان بلاد التمحو ويبدو أن هذه الإشارة أول ذكر لقبائل التمحو.

4-نصوص حرخوف حاكم وقائد القوافل فى الجنوب (الأسرة السادسة): لقد وصف حرخوف من خلال النصوص التى تركها على جدران مقبرته فى الفنتين رحلاته إلى إقليم يام فى النوبة وأنه تقدم حتى وصل بلاد التمحو التى تقع فى الجنوب الغربى من النيل.

[امير حريش]

المصادر التي اخذ منها البحوث والروايات :

الهوامش

1- مصطفى كمال عبد العليم دراسات فى تاريخ ليبيا القديم المكتبة الاهلية بنغازى 1966 م.، ص.1.

2- Herodote,Histoire (texte etabli et traduit par Ph.E.legrand),societe d. edition ((Les belles Lettres))Paris,1985, ,II,32.

3- Herodote,Histoire,IV,186,187.

4-مصطفى كمال عبد العليم،دراسات،ص.1.

5- Herodote,Histoire,IV,181.

6- Herodote,Histoire,IV,182,183,184,185.

7- Herodote,Histoire,IV,185.

8-ابن خلدون، كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر فى ايام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوى السلطان الاكبر(الجزء السادس)، مؤسسة جمال للطباعةوالنشر،بيروت،1979م.ص.83.

9- فوزى فهيم جاد الله مسائل فى مصادر التاريخ الليبى قبل هيرودوت ليبيا فى التاريخ، منشورات الجامعة الليبية، بنغازى، 1968م. ص. 53 –55.

10- فرانسوا شامو فى تاريخ ليبيا القديم الأغريق فى برقة الأسطورة والتاريخ (ترجمة محمد عبد الكريم الوافى) منشورات جامعة قاريونس بنغازى 1990م. ص. 33 .

11- نفس المرجع السابق ص.40.

12- فوزى فهيم جادالله مسائل فى مصادر التاريخ الليبى ص.7071.

13- محمد بيومى مهران المغرب القديم دار المعرفة الجامعية الاسكندرية،1990م. ص.75. وكذا. مصطفى كمال عبدالعليم دراسات ص. 1469.

14- فرانسوا شامو فى تاريخ ص.30.

15- نفس المرجع السابق ص.31،31.

16- محمد بيومى مهران المغرب ص 7879.

17- مصطفى كمال عبد العليم دراسات،ص. 17،18.

18- محمد بيومى مهران،المغرب ص ص. 76 -82.وكذا. مصطفى كمال عبدالعليم دراسات ص. 19، 20.

19- تاريخنا الكتاب الاول ليبيا من عصور ما قبل التاريخ حتى القرن السابع ق.م. دار الثرات 1977 م. ص. 103.

20- فرانسوا شامو فى تاريخ،ص. 2250.

21- Herodote, Histoire,IV,191.

22- مصطفى كمال عبدالعليم دراسات،ص. 30.وكذا. محمد بيومى مهران المغرب ص. 85.

23- مصطفى كمال عبدالعليم دراسات،ص. 33.

24- المرجع السابق ص.33.

25- على فهمى خشيم نصوص ليبية دار مكتبة الفكر،طرابلس 1967م.ص. 178،179.

26- فلافيوس كريسكونيوس كوريبوس ملحمة الحرب الليبية الرومانية او مقاومة قبائل المغرب العربى للاستعمار الرومانى (ترجمة محمد الطاهر الجرارى) مركزالجهاد للدراسات التاريخية،طرابلس 1988 م. ص ص.15-20.

27 – Herolote , Histoire, iv , 168.

28- مصطفى كمال عبدالعليم دراسات ص. 74.

29- - Herolote , Histoire , IV , 169 .

30- Herodote, Histoire, IV, 170.

31- مصطفى كمال عبدالعليم دراسات، ص. 74.

32- على فهمى خشيم نصوص ليبية ص.120.

33- نفس المرجع السابق ص.75.

34- Herodote, Histoire , IV,171.

35- المرجع نفسه ص.181.

36- Herodote, Histoire, IV,172.

37- مصطفى كمال عبدالعليم دراسات ص.81.

38- نفس المرجع السابق ص.81.

39- Herodote, Histoire, IV,175.

40- عبداللطيف محمود البرغوثى التاريخ الليبى القديم من اقدم العصور حتى الفتح الاسلامى دار صادر، بيروت 1971 م.ص.691.

41- Herodote, Histoire, IV,177.

42- هوميروس الأوديسة (ترجمة عنبرة سلام الخالدى) دار العلم للملايين بيروت1977 م. ص. 100101.

43- Herodote, Histoire, IV,182.

44 -Herodote, Histoire, IV,189.

45- على فهمى خشيم نصوص ص.112.

46 - اتورى روسى ليبيا منذ الفتح العربى حتى سنة 1911م الدار العربية للكتاب طرابلس1911 م.ص. 36،37.وكذا. علي فهمي خشيمنصوص 124125.

47- G. Camps, Berberes aux marges de l histoire,editions des hiferides,Paris,1980, PP.13-15. 37.

- 48محمد المختار العربارى البربر عرب قدامى مشورات المجلس القومي للثقافة العربية الرباط1993 م. ص.247.

49- ب.هـ..وارمنجتون العصر القرطاجى (تاريخ افريقيا العام) (المجلد الثانى) جين افريك اليونيسكو، 1985ص.454.

50- G. Camps,Les berberes, P.13.

51- على فهمى خشيم نصوص ليبية ص.224.

52- نفس المرجع السابق ص ص.226-231.

53- مصطفى كمال عبدالعليم دراسات فى تاريخ ص.101،102.

54- فلافيوس كريسكونيوس كوريبوس ملحمة الحرب الليبية الرومانية ص ص. 49545894، 112166.

55- على فهمى خشيم نصوص ص ص.224،225،231،238،241.

56- احسان عباس ومحمد يوسف نجم ليبيا فى كتب التاريخ والسير دار ليبيا للنشر والتوزيع بنغازى، 1968م. ص. ص.29،30.

57- احمد بن ابى يعقوب بن جعفر بن وهب المعروف باليعقوبى تاريخ اليعقوبى (المجلد الاول) دار بيروت للطباعة والنشر بيروت 1980 م.ص.190.

58- ابن خرداذابة المسالك والممالك،مكتبة المثنى بغداد بدون تاريخ ص.91.

59- ابى محمد الحسن بن احمد بن يعقوب الهمدانى كتاب الاكليل (الجزء الثانى) حققه وعلق عليه محمد بن على بن الحسين الحوالى ط. 3، دار التنوير للطباعة والنشر بيروت 1986م.ص.115.

60- نشوان بن سعيد الحميرى ملوك حمير واقيال اليمن (تحقيق على بن اسماعيل المؤيد وواسماعيل بن احمد الجرافى) دار الكلمة صنعاء 1985م. ص. 98.

61- احسان عباس ومحمد يوسف نجم ليبيا ص.77.

62- ابن خلدون العبر وديوان المبتدأ والخبر (الجزء السادس) ص ص.89-92.

[امير حريش]

بعض المؤرخين يدعون بغير علم ولا يقين ان الامازيغ وسكان النغرب الكبير هم فنقيين كنهانيين ومن ذلك فهم عرب

اولا الفنقيين هم جينيا على السلالة j2
العرب العدنانيى ومنهم بنوا هلال وبنوا سليم عاى السلالة j1

الامازيغ على السلالة e3
ا اذا الامازيغ ليسوا هرب الفنقيين ليسوا عرب
الامازيغ ليسوا فنقيين

الدراسات الجينيةفي بلدانالمغرب الاسلامي اكدت ان نيبة الجين الفنيقي لا يتعدى 5 بالمئة ولا يوجد الا في نواحي شمال تونس

وصول الفنيقيين الى المغرب الاسلامي :
أسست الأميرة الفينيقية عليسة (أليسا أو أليسار) قرطاج عام 814 ق.م.، حسب رواية المؤرخين القدماء. وجاءت الأميرة هاربة من اخوها مع أصحابها من مدينة صور بلبنان، وسموا المدينة "قَرْتْ حَدَشْتْ" بمعنى "المدينة الجديدة" (من الفينيقية: قَرْتْ أي مدينة، وحَدَشْت أي حديثة)، فأصبح الاسم "قرطاج" عن طريق النطق اللاتيني. وكانوا يعبدون خاصة "ملقرت"، واسمه يعني "ملك المدينة".
بعد استنجاد الاميرة الفينيقية اليسا بملك امازيغي من بطش الرومان ومن بطش اخوها, فكتب التاريخ تحكي عن هجرة الملكة الفنيقية (عليسة) إلى شمال أفريقيا والتي طلبت من الملك (أيل ماس) أن يعطيها قطعة أرض مطلة على البحر لبناء مركز تجاري كبير بضمان تقاسم المداخيل ونظرا لما اشتهر به الفنيقيون بالملاحة ولهذا فالمبادء السامية للملك (أيل ماس) تقبل من الاميرة ومن معها في السفينة النزول على شواطئ مملكته ليتم اسكان الفنقيين الاجئين .
يوم وصول اليسا اميرة الفنقيين الى سواحل تونس فاوضت أليسار مع الملك المحلي الامازيغي من اجل الحصول على أراضي لأنشاء مدينة عليها، ولبى الملك طلبها.
توافدت الشعوب المجاورة إلى "مدينة جديدة"، على أمل الربح وتحقيق المكاسب، مع بضائعهم وسلعهم لبيعها إلى هؤلاء الأجانب، واستقر العديد من هذه الحشود مع الصوريين. وشجع اهل البلاد الامازيغ المجموعة الفنيقية لإنشاء مدينة على هذا المكان . أراد الأفارقة أيضا الحفاظ على هذا الوجود التعددي. هكذا، وبفضل موافقة وبركة الجميع، تأسست قرطاج بعد أن تقرر تسديد جزية سنوية لاستخدام أراضي المدينة.
خلق من امتزاج الامازيغ الاصليين والمجموعة الفنيقية ما يسمى الشعب البوني، خلق حضارة ومنطقة خاصة به ذات ثقافة مختلفة عن الفنقيين الاصليين في لبنان وعن روما. لتصبح قرطاج إمبراطورية ويمتد نفوذها، في أوج عزها، من السواحل الليبية لتتجاوز أعمدة هرقل، وتمتد على سواحل المحيط الأطلسي، البرتغال إلى الشمال والمغرب إلى الجنوب، وامتدت أراضيها إلى إسبانيا وعلى اغلب الجزر في المتوسط (صقليا، سردينيا، كورسيكا، ...). ووصلت جيوشها وعلى راسهم القئد المشهور الامازيغي هانيبعل، بعد عبور جبال الألب إلى أبواب روما.
وتعتبر قورينا نموذجا للتفاعل بين الأمازيغ والأغريق القدماء. ومثلما تفاعلوا مع الأغريق والفينيقيين تفاعلوا مع الرومان حتي أن قرطاج الرومانية كانت أقوى مدينة بعد روماعاصمة الرومان، فنبغ الأمازيغ في جامعتها ونذكر منهم القديس أوغسطين، وترتوليان وأبوليوس.

[امير حريش]

سكان شمال افريقيا عرفوا التوحيد الالوهية قبل ان يعرفه العرب في بلاد الحجاز

ديانة الامازيغ قبل الفتوحات الاسلامية :
حيث ان العقيدة الدوناتية المسيحية او كما تسمى ايضا الاريسسية هي العقيدة الصحيحةالتي جاء بها المسيحعليه السلام بينما العقيدة الكاثوليكية والرثدوكسية وغيرها فلم تظهر الا بعد القرن الثالث الميلادي وكانت اشد المحاربين للعقيدة التوحيدية الاريسسة.
فماهي العقيدة التوحيدية الاريسية:
لقد جاء في القرءان الكريم في سورة البقرة : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
عد أن تحدث الحق سبحانه وتعالى عن بني إسرائيل وكيف كفروا بنعمه .. أراد أن يعرض لنا حساب الأمم التي سبقت أمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة،
ذكر ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره عن سبب نزول هذه الآية ما نصه:
قال السدي: الآية: نزلت في أصحاب سلمان الفارسي، بينا هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم إذْ ذكر أصحابه، فأخبره خبرهم، فقال: كانوا يصومون ويصلون ويؤمنون بك، ويشهدون أنك ستبعث نبيًا، فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم، قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم: "يا سلمان، هم من أهل النار". فاشتد ذلك على سلمان، فأنزل الله هذه الآية، فكان إيمان اليهود: أنه من تمسك بالتوراة وسنة موسى، عليه السلام؛ حتى جاء عيسى. فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة وأخذ بسنة موسى، فلم يدعها ولم يتبع عيسى، كان هالكًا. وإيمان النصارى أن من تمسك بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنًا مقبولا منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لم يتبعْ محمدًا صلى الله عليه وسلم منهم ويَدَعْ ما كان عليه من سنة عيسى والإنجيل -كان هالكا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن سعيد بن جبير نحو هذا.
حيث ان رسالة محمد عليه الصلاة والسلام خاتما لانبياء هي للعالم كله ولذا فكل من كان يؤمن بديانة قبل ظهور الرسالة المحمدية وجب عليه الالتزام بالشريعة التى نزلت على محمد عليه الصلاة والسلام فلا يقبل بعد ذلك أي شريعة اخرى فقال تعالى : وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ

ذن التصفية النهائية لموكب الإيمان والرسالات في الوجود حسمت .. فالذي آمن بمحمد عليه الصلاة والسلام .. لا يخاف ولا يحزن يوم القيامة .. والذي لم يؤمن يقول الله تبارك وتعالى له "إن الله يفصل بينهم يوم القيامة" .. إذن الذين آمنوا هم الذين ورثوا الإيمان من عهد آدم .. والذين هادوا هم أتباع موسى عليه السلام .. وجاء الاسم من قولهم: "إنا هدنا إليك" ـ أي عدنا إليك .. والنصارى جمع نصراني وهم منسوبون إلي الناصرة البلدة التي ولد فيها عيسى عليه السلام .. أو من قول الحواريين نحن أنصار الله في قوله تعالى:

فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
اذن هناك قبل الاسلام من كان يؤمن بوحدانية الله قبل الاسلام وعلى مدى العصور القديمة ومن بين هذه الطوائف التي كانت تعتقدبوحدة الله هي الطائفةالاريسسية الموحدية .
ظهور العقيدة المسيحية التوحيدية (الاريسسية):
ومن أبرز الشخصيات البارزة التي انشقت عن المسيحية الرومانية الكاثوليكية (عقيدة التثليت) هما الأب أريوس Arius مؤسس المذهب الأريوسي و الأب دونا او دوناتوس Donatus Magnus و المعروف كذلك باسم Donat le Grand وهما من أصل أمازيغي واللذين كان يدعوان الى التوحيد الله واعتبار عيسى عليه السلام بشر ورسول خلاف للعقيدة الكاثوليكية والتي قسمت الاله الى ثلاثة (الاب والابن والروح القدس ) والتي كانت تعتبر عيسى عليه السلام اله في حد ذاته .
المذهب الأريوسي Arianisme : من خلال النصوص الاسلامية:

جاء في نصّ الرسالة التي أرسلها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل، أنه قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ، سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى، أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ، فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الْأَرِيسِيِّينَ
الأريوسيين نسبة إلى الأب أريوس Arius الأمازيغي الأصل المولود في قورينا وهي من أجمل المدن الليبية تاريخا و حضارة (مدينة شحات اليوم) أقصى شرق ليبيا، و عاش بين فترة (250 - 336 )هو من كبار كهنة الإسكندرية، ومؤسس المذهب الأريوسي Arianisme وهي الديانة التي كان عليها الوندال عند قدومهم الى بلاد المغرب الاسلامي (شمال إفريقيا )، وهذا المذهب مخالف لما كان منتشرا وقتها في الإمبراطورية الرومانية من عقيدة التثليث في الكنيسة الكاثوليكية الأرثودوكسية؛ فهو اقرب للتوحيد لإنكاره إلوهية المسيح وعلى وحدانية الله.
بمعنى لا اله الا الله وان عيسى رسول االه
معنى كلمة الأريسيين:عند الفقهاء المسلمين:
اختلف علماء الحديث واللغة من مدلول هذه الكلمة، فقال البعض: هم الأكاريون أو الحراثون، وقيل: إن (الأريسيين) هي جمع (أريسي)، وهم أتباع فرقة من فرق النصارى وقفوا في وجه مبدأ الثالوث، وكانوا يؤمنون بالتوحيد، مما جعلهم في صراع مع دعوة تأليه المسيح وتسويته بالإله الواحد الصمد، ولهذا فمن المرجح أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عنى هذه الفرقة بقوله: (فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين) ذلك لأنهم كانوا موحدين. وقد ذكر الإمام أبو جعفر الطحاوي هذه الفرقة فقال: وقد ذكر بعض أهل المعرفة بهذه المعاني أن في رهط هرقل فرقة تعرف بالأروسية، توحد الله، وتعترف بعبودية المسيح له عز وجل، ولا تقول شيئا مما يقول النصارى في ربوبيته وتؤمن بنبوته، فإنها تمسك بدين المسيح مؤمنة بما في إنجيله، جاحدة لما يقوله النصارى سوى ذلك، وإذا كان ذلك كذلك جاز أن يقال لهذه الفرقة (الأريسيون) في الرفع، (الأريسيين) في النصب والجر، كما ذهب إليه أصحاب الحديث. وجاء في كتاب موسوعة الأديان الميسرة (ص13): آريوس أحد رجال الكنيسة في القرن الرابع الميلادي، أصله ليبي، وقد عاش في مصر، وفيها حاول مقاومة فكرة ألوهية المسيح، وأن الابن مساوٍ للأب التي بدأ يتداولها بعض رجال الكنيسة، وقد أظهر آريوس مواقفه وآراءه في عهد بطريرك الإسكندرية ألكسندر الذي حاول مقاومة ما يطرحه آريوس.

يقول جون لوريمر: من الواضح أن الدافع لآريوس هو الحفاظ على كمال الله الآب وسرمديته وألوهيته، وفي الوقت نفسه نسب دوراً هاماً للمسيح الابن، يفرزه عن الآخرين على أن آريوس لم يستطع أن يقبل وجود تغيير أو انقسام من الأب الذي كان الجوهر النهائي. وتنقل نصوص مجموعة الشرع الكنسي أن آريوس أنكر لاهوت المسيح، وزعم أنه مخلوق من العدم وغير مساوٍ للآب في الجوهر، وأنه لم يكن أزلياً وهو دون الرتبة الألوهية، ويسمى مجازاً ابن الله وحكمته وقوته. فالمسيح والآب عند آريوس ليسا في جوهر واحد، والروح القدس عنده وُلد من الكلمة، وهو أقل ألوهية من الكلمة (المسيح الابن) نفسها.

من هنا فإن آريوس كان يريد توحيد الله وتنزيهه، ولذلك رفض فكرة تأليه المسيح وأن الابن إله حق من إله حق، وكان يريد أن يضع حداً فاصلاً بين الخالق والمخلوق، وعنده أن الابن من ضمن المخلوقات، وفي عدادها، ووافق فقط على القول بأن المسيح خليفة عليا، ولكنه خليفة فقط.

ترافق ظهور آريوس والتفاف الأتباع حوله استلام قسطنطين الثاني السلطة، وكان أن دعا قسطنطين عام 325م إلى مجمع مسكوني في نيقية، أدانوا فيه كل الآراء القائلة بعدم ألوهية المسيح، ومنها آراء آريوس، ورموه بالهرطقة، وبأن مواقفه بدعة، وصدر عن هذا المجمع ما عُرف فيما بعد باسم (دستور الإيمان النيقاوي) وفي نصه: أن المسيح إله حق من إله حق، وأنه مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر. وبعد مجمع نيقية تم نفي آريوس وعزله لإيقاف تأثيره [موسوعة الأديان]

واستمر كفاح هذه الفرقة ضد عقيدة الثالوث، ووقف بطريق الاسكندرية مع أثيناسيوس وقفة قوية ضد آريوس الذي ينادي بأن الإله واحد، وله طبيعة واحدة، كما كان ينادي ببطلان القول الذي يزعم أن عيسى وروح القدس آلهة ملتحمة مع الإله الواحد، وقال: بأن مثل هذا الزعم لا يتمشى مع مبدأ التوحيد، وقال: إن عيسى بشر فوق البشر الآخرين، لكنه لا يمكن أن يكون إلهاً، لأن للإله طبيعة واحدة، وهذه الطبيعة لا تتجزأ. وبعد مؤتمر نيقية تكونت النواة الأولى للديانة المسيحية التي تؤمن بأن الذات الإلهية قد صارت منقسمة إلى الأب والابن، والروح القدس، ونادى هذا المؤتمر بأن الإله الابن يمثل نشاط الإله الأب وحركته، فهو الجزء المتحرك من الإله، وأن روح القدس أيضاً من طبيعة الإله، وهو إله أيضاً كالابن يمثل جانب الحركة والنشاط للإله الأب، وأن روح القدس روح غير مخلوقة كالابن تماماً منبثقة عن الذات الإلهية الواحدة. وأصبحت عقيدتهم بأن الأب والإبن والروح القدس كلهم جميعهم آلهة، أو أقانيم مشتركة في الجوهر والطبيعة الواحدة (طبيعة واحدة وجوهر واحد لثلاثة آلهة) ثم جاء القديس أوغسطين في القرن الخامس، وأيد هذا المبدأ، ثم جاء فلاسفة الغرب ونقلوا هذه الأفكار عن القديس أوغسطين وهو يعد من أهم آباء الكنيسة الذين أرسوا دعائم المسيحية .
المذهب الاريوسي هو اعضم جدال في تاريخ المسيحية:

ويعد المذهب الأريوسي أول تحد للمسيحية، كما يعتبر أعظم جدل لاهوتي في تاريخ المسيحية؛ وذلك لإنكار أريوس أولوهية المسيح، ومخالفة قاعدة الثالوث المقدس .ولقد عرف هذا المذهب انتشارا واسعا ولمدة طويلة حتى بعد زوال و انهيار الإمبراطورية الرومانية؛ حيث أصبح هذا المذهب ديانة الممالك القوطية في ألمانيا كلها تتبع المذهب الأريوسي خاصة الطبقة الحاكمة، كما انتشر هذا المذهب في الشام و العراق .

ولقد أدى سرعة انتشار هذا المذهب في الإمبراطورية إلى عقد مؤتمر يسمى المجمع المسكوني الأول بمدينة نيقية (مدينة في تركيا تسم اليوم إزنيق iznik ) Le premier concile de Nicée بأمر من الإمبراطور قسطنطين سنة 325 م لمناقشة و دراسة الخلافات في كنيسة الاسكندرية بين أريوس و أتباعه من جهة، وبين ألكسندروس الأول Alexandre d'Alexandrie بابا الإسكندرية وأتباعه حول طبيعة يسوع، وتمت إدانة أريوس، وتم اعتماد قاعدة الثالوث المقدس .

واستمر خلاف أريوس مع الكنيسة المسيحية التي تحولت إلى حليف مع الإمبراطورية الرومانية، أصبحت تمثلها دينيا ومستمرة في إصرارها على قاعدة التثليث أو الثالوث المقدس حتى وفاته التي ترجح بعض المصادر أنه مات مسموما.

المذهب الدوناتي Donatisme المسيحية التوحيدية):

وكان هذا المذهب هو من اتباع المذهب الاريسي واستمرار له في بلاد المغرب الاسلامي
كان هذا أول انشقاق عن المسيحية schisme في بلاد المغرب الاسلامي الكبير وذلك على يد على يد أسقف نوميدي اسمه دونا أو دونا الكبير (Donat le Grand ) وباللاتينية Donatus Magnus وهو مؤسس المذهب الدوناتي Donatisme ولد بمدينة نفرين جنوب ولاية تبسة (نوميديا آنذاك ) عرف مذهبه بمخالفته للمسيحية في لاهوتية المسيح وإنكاره لقاعدة الثالوث المقدس .

ولقد ظهر المذهب الدوناتي أو الحركة الدوناتية العام 305 م، واستطاع فرض وجوده، وانتشر بسرعة في بلاد المغرب، وأصبح عقيدة للسكان الأصليين خاصة النوميديين؛ فتحول هذا الانشقاق إلى صراع أدى إلى نشوب حرب إبادة شنتها الإمبراطورية الرومانية ضد السكان الأصليين، وهذا يبين انحراف الكنيسة الرومانية المسيحية عن مبادئها الدينية وخدمتها مصالح الإمبراطورية الرومانية، وهذا ما ذكره المؤرخ البريطاني فراند W.H.C.Frend قال " إن استقرار الكاثوليكية في شمال إفريقيا يعتمد على استقرار مؤسسات الإمبراطورية الرومانية " (5) وأضاف المؤرخ " إن الكنيسة الكاثوليكية وبصفتها حليفة روما تعارض كل من هو خارج أسوار المجتمع الروماني الإغريقي "(6)

اغلب القبائل الامازيغية اعتنقت المذهب الدوناتي الارييسي (التوحيد)
و هو نسبة الى القديس الامازيغي دوناتوس من اتباع المذهب الاريسي وهو اخر عقيدة التزم بها اغلب الشعب الامازيغي قبل دخولهمالاسلام

[امير حريش]

سبحان الله يوم سقطت اخر دولة تحمي التوجيد بعد عشرين سنة بعث الله النبي محمد عليه الصلاة والسلام

وسكلن شمال افريقيا ومنهم الامازيغ كانوا على عقيدة التوحيد التي نشرها القس الامازيغي اريوس

والوندال من القبايل الجرمانية التي اعتنقت مذهب التوحيد الاريوسي والتي زحفت فيما بعد الى المغرب الكبير لمساندةاخوتهم في العقيدة الاريوسسنالامازيغ وللمزيد اقرا مايلي:

اعتراض الاساقفة الامازيغ على تعيين روما لاسقف من عقيدة كاثوليكية:

و أثناء مؤتمر قرطاج لتعيين أسقف جديد سنة 312 م ؛و أسقفية قرطاج هي المشرفة عل المسيحية في المغرب العربي تم تعيين الأسقف كوسيليوس Caecillius ،اعترض الأساقفة النوميديون على تعيين الأسقف الجديد الذي اتهم بالخيانة ضد المسيحية، و تعاونه مع محاكم التفتيش؛ فبدأت الصراعات والخلافات مع الكنيسة حتى بعد وفاة الأب دونا سنة 355 م .

وفي عام 411 م عقد مؤتمر قرطاج بطلب من الإمبراطور هونوريوس Honorius حيث جمع 286 أسقفا يمثلون الكنيسة المسيحية الرومانية و279 أسقفا يمثلون المذهب الدوناتي خلص إلى حل المذهب الدوناتي؛ فصودرت كنائسه و ممتلكاته لصالح الإمبراطورية الرومانية ممثلة في الكنيسة المسيحية وقد للقديس أوغسطين Augustin d'Hippone أو saint Augustin (354 – 430) الذي لعب دورا بارزا في القضاء على المذهب الدوناتي كما ذكر الدكتور عثمان سعدي في مقاله كان أوغسطين يؤيد ويدعو لقمع الدوناتيين يقول " ينبغي أن تتدخل السلطة العامة وتزرع الرعب لإعادة الهراطقة للأصالة المسيحية .باسم كلمة المسيح أجبروهم بالقوة على الدخول " وهذا دليل على تحالف الكنيسة المسيحية مع الإمبراطورية الرومانية واستغلالها كقوة سياسية حتى أصبحت الكنيسة لا تستطيع الاستغناء عن السلطة الإمبراطورية، وكذلك الإمبراطورية فهي لا تستطيع الاستغناء عن الكنيسة المسيحية حفاظا عل نفوذها و سلطانها؛

محاربة قبائل الوندال (الموحدين ) للتواجد الرماني في شمال افريقيا:
أصل الفاندال
الفاندال قبائل من جرمانية كانت تقطن شمال أوربا حول بحر البلطيق، أخذت تنتشر في جنوب ألمانيا خلال القرن الخامس ميلادي ثم تقدمت إلى بلاد غالية فرنسا كما وصلت إلى إسبانيا عام 409 م، وقاموا باحتلال إفريقيا الشمالية وذلك بمساعدة أهلها وأسسوا فيها دولتهم الملكية سنة 431 م، وتم احتلالهم لقرطجنة سنة 439 م.
تحالفت الكنيسة الكاثوليكية مع الامبراطورية الرومانية وذلك لمواجهة التهديدات الخارجية و الاضطرابات الداخلية التي أدت إلى انهيارها و زوالها فيما بعد وخاصة من خطر الوندال والذين اعتنقوا المذهب المسيحي التوحيدي (الاريوسي) وبسبب معاملة روما لهم باحتقار قرروا النفصال عنها ومحاربتها ومحاربة عقيدة التثليث
فاستطاعوا غزو الإمبراطورية الرومانية في شمال اروبا ثم زحفوا الى بلاد المغرب الاسلامي لمساعدت الامازيغ الاريوسيين في التحرر من جبروت الكنيسة الكاثولكية ومن الامبراطورية الرومانية وكان ذلك سنة 429 م واستمر وجودهم في معسكرات في هذه المناطق لأكثر من قرن ( 429- 533) والذين كانوا معتنقين المذهب الأريوسي القريب إلى المذهب الدوناتي، كما عرفت هذه الفترة وفاة أوغسطين سنة 430 م والذي قتل أثناء حصار الوندال لمدينة بونة Hippone (عنابة.

كان هذا الاختلاف في العقائد بين روما الكاثوليكية والامازيغ الأريوسيين سببا في اضطهاد الكاثوليك لامازيغ بلاد المغرب؛ إذ قاموا بنفي كهنتهم وتدمير كنائسهم، كما حرموا عليهم اعتناق الأريوسية
القوات الفاندالية التي كانت مدعومة من البربر الذين رأوا فيها خلاصهم من الاستعمار الروماني. وفي الوقت ذاته رأت روما أن الخطر بات يهدد نفوذها فأرسلت حامية لإنقاذ روما، لكن الفاندال انتصروا على الرومان واحتلوا مدينة بونه آخر المعاقل الرومانية بالجزائر، وذلك كان في ديسمبر 431 م على عهد الإمبراطور ولنتينياس الثالث وبذلك ينتهي الاستعمار الروماني بالجزائر والذي دام 370 سنة.ذ
زوال الحكم الوندالي :
حيث فوجئ الفاندال بالأسطول البيزنطي سنة 533 م، واحتدمت الحرب بين الفريقين بنواحي تونس، وأنتصر البيزنطيون واحتل القائد بليزاريوس عاصمة قرطاجنة في شهر أوت من نفس السنة، ولقد أصبحت الجزائر في قبضت البيزنطيين كاملة منذ ديسمبر 534 م، وذلك بعد ما عاشت الدولة الفاندالية بهذا الوطن الإفريقي 103 سنة.
وبعد زوال حكم الوندال لبلاد المغرب والذي دام لأكثر من قرن استطاع البيزنطيين احتلال بلاد المغرب سنة 533 م تحت قيادة الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول Justinien Ier أو Justinien le Grand (483 -565) الذي كان مسيحيا شرقيا أورثودوكسي وهي من المذاهب المسيحية التي تاله المسيح عليه السلام

[امير حريش]

الحضارةالامازغية في الاندلس وليس الحضارة العربية:
الأندلس على الرغم من أنها قد خضعت لغير الأمازيغ في بداية عهدها من خلال الامراء العرب الا ان اغلب من سكنها هم الامازيغ ولهذا عرفت بالحضارة المورية كأسم للحضارة الإسلامية في الأندلس، والمور هو أحد أسماء الأمازيغ وهذا يبرز تأثير الأمازيغ في الأندلس التي خضعت في ما بعد للمماليك الامازغية وهي :
المرابطون والموحدون و الزيانيون والمرينيون ودولة بني كوكو ودولة الزيرية و دولة الحمادية ودولة المغراراوة ودولة الاباضية .
وحتى غزو الامازيغ لروما صقيلية كما ان الجيوش الفاطمية كانوا من الامازيغ وهم من شيدوا القاهرة فاول قرية والتي اصبحت الان القاهرة من اكبر المدن في العلم بناها الامازيغ من قبيلة كتامة في العهد الفاطمي.

[امير حريش]

في فضائل الامازيغ

فضائل الامازيغ من خلال الرواية الاسلامية:
الشيخ أبو العباس أحمد بن سعيد الدرجيني

1- وعن فضائل البربر من العجم ما بلغنى ان عائشة رضى الله عنها ، دخل عليها ذات مرة رجل من البربر وهى جالسة ومعها نفر من المهاجرين والانصار ، فقامت عائشة لوسادتها فطرحتها للبربرى دونهم ، فانسل القوم واجلين بذلك ، فلما قضى البربرى حاجته وخرج أرسلت إليهم عائشة ، حتى أجتمعو إليها ، فقالت لهم : ما الذي أوجب خروجكم على تلك الحال ؟ قالوا : لإيثارك علينا وعلى نفسك رجلا كنا نزدريه ، وننتقص قومه ، فقالت إنما فعلت ذلك لما قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالت اتعرفون فلانا البربري ؟ قالوا نعم ، قالت كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، ذات مرة جالسين ، إذ دخل علينا ذلك البربرى مصفر الوجه غائر العينين ، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال ما دهاك ؟ أمرض ؟ فارقتنى بالأمس ظاهرالدم فجئتنني الساعة كأنما انتشرت من قبر.؟! ، فقال ، يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بت في هم شديد ، فقال ما همك ؟ قال : تردد بصرك في بالامس خفت ان يكون نزل في قرآن. فقال : [لا يحزنك ذلك ، فانما ترديدى البصرفيك لأن جبريل عليه السلام جاءنى ، فقال أوصيك بتقوى الله وبالبربر قلت: وأى البربر ؟ قال قوم هذا ، وأشار إليك فنظرت عليك ، فقلت لجبريل ما شأنهم ؟ قال : قوم يحيون دين الله بعد أن كاد يموت ويجددونه بعد أن يبلى ثم قال جبريل : يا محمد دين الله خلق من خلق الله نشأ بالحجاز وأهله بالمدينة ، خلقه ضعيفا ثم ينميه وينشئه، حتى يعلو ويعظم ، ويثمر كما تثمر الشجرة ثم يقع وإنما يقع رأسه بالمغرب ، والشئ إذا وقع لم يرفع من وسطه ، ولا من أسفله ، إنما يرفع من عند رأسه.]

2- وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه قدم عليه وفد من البربر ، من لواته أرسلهم إليه عمرو بن العاص وهم محلقو الرؤوس واللحى، فقال لهم عمر من أنتم قالوا من البربر من لواته ؟ فقال عمر لجلسائه : هل فيكم من يعرف هذه القبيلة في شئ من قبائل العرب والعجم ، قالوا : لا ، قال : العباس بن مرادس السلمي عندي منهم علم يا أمير المؤمنين، هؤلاء من ولد بنى قيس ، وكان لقيس عدة من الأولاد ، أحدهم يسمى بربر بن قيس ، وفى خلقه بعض الرعونة فقال : أخرق ذات مرة فخرج إلى البراري فكثر بها نسله وولده ، فكانت العرب تقول تبربروا أى كثروا فنظر إليه عمرو بن الخطاب رضى الله عنه فاستحضر ترجمانا يترجم كلامهم ، فقال لهم مالكم محلقوا الرؤوس واللحى؟ فقالوا شعر نبت في الكفر ، فأحببنا ان نبدله بشعر ينبت في الاسلام ، فقال هل لكم مدائن تسكنونها فقالوا : لا ، قال : فهل لكم حصون تتحصنون فيها ؟ قالوا : لا فقال : هل لكم اسواق تتبايعون فيها ؟ قالوا : لا ، قال : فبكى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، فقال له جلساؤه وما يبكيك يا أمي المؤمنين ؟ قال عمر أبكاني قلة هذه العصابة من المسلمين ، واجتماع أمم الكفر عليها ، فان الله تعالى سيفتح للاسلام بابا من المغرب بقوم يعز بهم الاسلام ويذل بهم الكفر ، أهل خشية وبصائر يموتون على ما أبصروا ، وليست لهم مدائن يسكنون فيها ولا حصون يتحصنون فيها ، ولا أسواق يتبايعون فيها ، فلذلك بكيت الساعة . حين ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذكر من الفضل عليهم فردهم إلى عمرو بن العاص وأمره ان يجعلهم في مقدمات العسكر ، وأحسن إليهم عمر بن الخطاب رضى الله عنه وأكرمهم ، وأمر عمرو بن العاص أن يحسن إليهم ، فكانوا مع عمرو بن العاص حتى قتل عثمان ، فلما كان هذا الخبر في عصابة من أهل المغرب عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رجونا أن يكونوا أئمتنا ومن اقتفى آثارهم وأن يكونوا أهل تلك الفضيلة .

3- وبلغنا عن بعض الخلفاء أن النبي قال : يا أهل مكة ويا أهل المدينة أوصيكم بالله وبالبربر خيرا ، فانهم سياتونكم بدين الله من المغرب بعد أن تضيعوه ، هم الذين ذكرهم الله في كتابه بقوله :" يا أيها الذين آمنوا من يرتدد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه ، أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين . يجاهدون في سبيل الله...و الله واسع عليم ". لا ينظرون في حسب امرئ غير طاعة الله."
قال البكرى : فمن حين وقعت الفتنة انما نقاتل نحن العرب على الدينار والدرهم وأما البربر فانهم يقاتلون على دين الله ليقيموه قال : وهو يرفع الحديث إلى ابن مسعود رضى الله عنه أن آخر حجة حججنا قام خطيبا فقال : يا أهل مكة ويا أهل المدينة أوصيكم بتقوى الله وبالبربر فأنهم سيأتونكم بدين الله من المغرب ، وهم الذين يستبدل الله بكم اذ يقول :" وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم " والذى نفس ابن مسعود بيده لو ادركتهم كنت لهم أطوع من إمائهم ، وأقرب إليهم من دثارهم ، وبلغنا عن عائشة رضى الله عنها انها أبصرت صبيا له ذؤابتان ذا جمال وهيئة فقالت من أي قبيل هذا الصبى الشقي؟ قالوا من البربر ، قالت عائشة: " البربر يقرون الضيف ويضربون بالسيف ويلجمون الملوك لجام الخيل." .
فضائل الامازيغ في تاريخ العبر لابن خلدون :
الفصل الثالث فضائل هذا الجيل من البربر

في ذكر ما كان لهذا الجيل قديماً وحديثاً من الفضائل الإنسانية والخصائص الشريفة الراقية بهم إلى مراقي العز ومعارج السلطان والملك
قد ذكرنا ما كان من أمر هذا الجيل من البربر ووفور عدده وكثرة قبائلهم وأجيالهم وما سواه من مغالبة الملوك ومزاحمة الدول عدة آلاف من السنين من لدن حروبهم مع بني إسرائيل بالشام وخروجهم عنه إلى إفريقية والمغرب وما كان منهم لأول الفتح في محاربة الطوالع من المسلمين أولاً ثم في مشايعتهم ومظاهرتهم على عدوهم ثانياً من المقامات الحميدة والآثار الجميلة‏.‏ وما كان لوهياً الكاهنة وقومها بجبل أوراس من الملك والعز والكثرة قبل الإسلام وبعده حتى تغلب عليهم العرب وما كان لمكناسة من مشايعة المسلمين أولاً ثم ردتهم ثانياً وتحيزهم إلى المغرب الأقصى وفرارهم أمام عقبة بن نافع ثم غلبهم بعد ذلك طوالع هشام بأرض المغرب‏.‏
قال ابن أبي زيد‏:‏ إن البربر ارتدوا بإفريقية المغرب اثنتي عشرة مرة وزحفوا في كلها للمسلمين ولم يثبت إسلامهم إلا في أيام موسى بن نصير وقيل بعدها‏.‏ وتقدم ذكر ما كان لهم في الصحراء والقفر من البلاد وما شيدوا من الحصون والآطام والأمصار من سجلماسة وقصور توات وتجورارين وفيجيج ومصاب وواركل وبلاد ريغة والزاب ونفزاوة والحمة وغذامس‏.‏ ثم ما كان لهم من الأيام والوقائع والدول والممالك‏.‏
ثم ما كان بينهم وبين طوالع العرب من بني هلال في المائة الخامسة بإفريقية‏.‏
وما كان لهم مع دولة آل حماد بالقلعة ومع لمتونة بتلمسان وتاهرت من الموالاة والانحراف‏.‏ وما استولى عليه بنو بادين آخراً بإسهام الموحدين وإقطاعهم من بلاد المغرب وما كان لبني مرين في الأجلاب على عير عبد المؤمن من الآثار وما تشهد أخباره كلها بأنه جيل عزيز على الأيام وأنهم قوم مرهوب جانبهم شديد بأسهم كثير جمعهم مظاهرون لأمم العالم وأجياله من العرب والفرس ويونان والروم‏.‏ ولكنهم لما أصابهم الفناء وتلاشت عصابتهم بما حصل لهم من ترف الملك والدول التي تكررت فيهم قلت جموعهم وفنيت عصابتهم وعشائرهم وأصبحوا خولاً للدول وعبيداً للجباية‏.‏ واستنكف كثير من الناس عن النسب فيهم لأجل ذلك وإلا فقد كانت أوربة أميرهم كسيلة عند الفتح كما سمعت وزناتة أيضاً حتى أسر أميرهم وزمار بن مولات وحمل إلى المدينة إلى عثمان بن عفان‏.‏
ومن بعد ذلك هوارة وصنهاجة وبعدهم كتامة وما أقاموا من الدولة التي وأما تخلقهم بالفضائل الإنسانية وتنافسهم في الخلال الحميدة وما جبلوا عليه من الخلق الكريم مرقاة الشرف والرفعة بين الأمم ومدعاة المدح والثناء من الخلق من عز الجوار وحماية النزيل ورعي الأذمة والوسائل والوفاء بالقول والعهد والصبر على المكاره والثبات في الشدائد‏.‏ وحسن الملكة والإغضاء عن العيوب والتجافي عن الانتقام ورحمة المسكين وبر الكبير وتوقير أهل العلم وحمل الكل وكسب المعدوم‏.‏ وقرى الضيف والإعانة على النوائب وعلو الهمة وإباية الضيم ومشاقة الدول ومقارعة الخطوب وغلاب الملك وبيع النفوس من الله في نصر دينه‏.‏ فلهم في ذلك آثار نقلها الخلف عن السلف لو كانت مسطورة لحفظ منها ما يكون أسوة لمتبعيه من الأمم وحسبك ما اكتسبوه من حميدها واتصفوا به من شريفها أن قادتهم إلى مراقي العز وأوفت بهم على ثنايا الملك حتى علت على الأيدي أيديهم ومضت فى الخلق بالقبض والبسط أحكامهم‏.‏

وكان مشاهيرهم بذلك من أهل الطبقة الأولى‏:‏ بلكين بن زيري الصنهاجي عامل إفريقية للعيديين ومحمد بن خزر والخير ابنه وعروبة بن يوسف الكتامي القائم بدعوة عبد الله الشيعي
و يوسف بن تاشفين ملك لمتونة بالمغرب
و عبد المؤمن بن علي شيخ الموحدين وصاحب الإمام المهدي‏.‏
وكان عظماؤهم من أهل الطبقة الثانية السابقون إلى الراية بين يدي دولهم والماهدون لملكهم بالمغرب الأقصى والأوسط كبيرهم يعقوب بن عبد الحق سلطان بني مرين
و يغمراسن بن زيان سلطان بني عبد الواد و محمد بن عبد القوي و وزمار كبير بني توجين و ثابت بن منديل أمير مغراوة وأهل شلف و وزمار بن إبراهيم زعيم بني راشد المتعاصرين في أزمانهم المتناغين في تأثيل عزهم والتمهيد لقومهم كل على شاكلته بقوة جمعه‏.‏
فكانوا من أرسخهم في تلك الخلال قدماً وأطولهم فيها يداً وأكثرهم لها جمعاً طارت عنهم في ذلك قبل الملك وبعده أخبار عني بنقلها الأثبات من البربر وغيرهم وبلغت في الصحة والشهرة منتهى التواتر‏.‏

وأما إقامتهم لمراسم الشريعة وأخذهم بأحكام الملة ونصرهم لدين الله فقد نقل عنهم من اتخاذ المعلمين لأحكام دين الله لصبيانهم والاستفتاء في فروض أعيانهم واقتفاء الأئمة للصلوات في بواديهم وتدارس القرآن بين أحيائهم وتحكيم حملة الفقه في نوازلهم وقضاياهم وصياغتهم إلى أهل الخير والدين من أهل مصرهم التماساً في آثارهم وسوءاً للدعاء عن صالحيهم وإغشائهم البحر لفضل المرابطة والجهاد وبيعهم النفوس من الله في سبيله وجهاد عدوه ما يدل على رسوخ إيمانهم و صحة معتقداتهم ومتين ديانتهم التي كانت ملاكاً لعزهم ومقاداً إلى سلطانهم وملكهم‏.‏

المبرز منهم في هذا المنتحل يوسف بن تاشفين وعبد المؤمن بن علي وبنوهم‏.‏ ثم يعقوب بن عبد الحق من بعدهم وبنوه فقد كان لهم في الاهتمام بالعلم والجهاد وتشييد المدارس واختطاط الزوايا والربط وسد الثغور وبذل النفس في الله وإنفاق الأموال في سبيل الخيرات ثم مخالطة أهل العلم وترفيع مكانهم مجالستهم ومفاوضتهم في الاقتداء بالشريعة والانقياد لإشاراتهم في الوقائع والأحكام ومطالعة سير الأنبياء وأخبار الأولياء وقراءتها بين أيديهم من دواوبن ملكهم ومجالس أحكامهم وقصور عزهم‏.‏ والتعرض بالمعاقل لسماع شكوى المتظلمين وإنصاف الرعايا من العمال والضرب على يد أهل الجور واتخاذ المساجد بصحن دورهم وسده خلافتهم وملكهم يعمرونها بالصلوات والتسبيحات والقراء المرتلين لتلاوة كتاب الله أحزاباً بالعشي والإشراق على الأيام وتحصين ثغور المسلمين بالبنيان المشيد والكتائب المجهزة وإنفاق الأموال العريضة‏.‏ شهدت لهم بذلك آثار تخلفوها بعدهم‏.‏

وأما وقوع الخوارق فيهم وظهور الكاملين في النوع الإنساني من أشخاصهم فقد كان فيهم من الأولياء المحدثين أهل النفوس القدسية والعلوم الموهوبة‏.‏ ومن حملة العلم عن التابعين ومن بعدهم من الأئمة والكهان المفطورين على المطلع للأسرار المغيب ومن الغرائب التي خرقت العادة وأوضحت أدلة القدرة ما يدل على عظيم عناية الله بذلك الجيل وكرامته لهم بما آتاهم من جماع الخير وآثرهم به من مذاهب الكمال وجمع لهم من متفرق خواص الإنسان ينقل ذلك في أخبار توهم عجائب‏.‏
فكان من مشاهير حملة العلم فيهم سعيد بن واسول جد بني مدرار ملوك سجلماسة أدرك التابعين وأخذ عن عكرمة مولى العباس ذكره عريب بن حميد في تاريخة‏.‏
ومنهم أبو يزيد مخلد بن كيداد اليفرني صاحب الحمار الخارج على الشيعة سنة اثنتين وثلثمائة الدائن بدين الخارجية‏.‏ أخذ العلم بتوزر عن مشيختها ورأس في الفتيا وقرأ مذاهب الإضافية من الخوارج وصدق فيه‏.‏ ثم لقي عماراً الأعمى الصفري النكار‏.‏ فتلقن عنه من مذاهبهم ما انسلخ من آية السعادة بانتحاله‏.‏ وهو مع ذلك من الشهرة في هذا الجيل بحيث لايغفل‏.‏ ومنهم منذر بن سعيد قاضي الجماعة بقرطبة من ظواعن ولهاصة ثم من سوماتة منهم مولده عام عشرة ووفاته عام ثلاثه وثمانين وثلثمائة‏.‏ كان من البتر من ولد مادغيس هلك على يد عبد الرحمن الناصر‏.‏
ومنهم أيضاً أبو محمد بن أبي زيد علم الملة وهو من نفزة أيضاً‏.‏ ومنهم علماء بالنسبة والتاريخ وغير ذلك من فنون العلوم‏.‏ ومن مشاهير زناتة أيضاً موسى بن صالح الغمري معروف عند كافتهم معرفة وضوح وشهرة وقد ذكرناه عند ذكر غمرة من شعوب زناتة‏.‏ وهو وإن لم توقفنا الأخبار الصحيحة على الجلي من أمره في دينه فهو من محاسن هذا الجيل الشاهدة بوجود الخواص الإنسانية فيهم‏:‏ من ولاية وكهانة وعلم وسحر وكل نوع من آثار الخليقة‏.‏ ولقد تحدث أهل هذا الجيل فيما يتحدثون به أن أخت يعلى بن محمد اليفرني جاءت بولد من غير أب سموه كلمام‏.‏
ويذكر له أخبار في الشجاعة خرقت العوائد ودلت على أنه موهبة من الله استأثره بها لم يشاركه فيها غيره من أهل جلدته‏.‏ وربما ضاقت - حواصل الخواص منهم عن ملتقط هذه الكائنة ويجهلون ما يتسع لها ولأمثالها من نطاق القدرة وينقلون أن حملها كان إثر استحمامها في عين حامية هنالك غب ما صدر عنها بعض السباع كانت ترد فيها على الناس ويردون عليها ويرون أنها علقت من فضل ولوغه ويسمون ذلك المولود ابن الأسد لظهور خاصة الشجاعة فيه‏.‏ وكثير من أمثال هذه الأخبار التي لو انصرفت إليها عناية الناقلين لملأت الدواوين‏.‏ ولم يزل هذا دأبهم وحالهم إلى أن مهدوا من الدول وأثلوا من الملك ما نحن في سبيل ذكره‏.‏


نصوص تاريخية في فضائل البربر و أصالتهم وأخلاقهم وحضارتهم

المرجع الذي نقل منه الموضوع : https://vb.altareekh.com/t56431/


1-أسباب سرد هذه النصوص:
قد يتساءل سائل عن الأسباب التي دعتني إلى إيراد هذه النصوص،فأقول أن الأسباب عديدة،منها على الخصوص:
-أنها رد على من يدعي أن البربر لم يعيشوا إلا على هامش التاريخ الإنساني نقول لهم راجعوا المصادر التاريخية بكل دقة وموضوعية فستجدون أن الأمة البربرية كانت دائما حاضرة ومتواجدة في قلب الأحداث،بل صنعت الكثير من الأحداث.
-وقد ذكرت عدة مرات أن صورة نمطية تسوق من لدن الكثيرين ممن لا يريدون أن تقوم قائمة للثقافة الآمازيغية،و جوهر تلك الصورة أن المدافعين عن تلك الثقافة جلهم(إن لم يكونوا كلهم)من العلمانيين والملحدين والمتنصرين والكارهين للثقافة الإسلامية،المدفوعين من طرف دوائر استعمارية غربية بهدف إحياء النعرات الجاهلية وتأجيج الطائفية المقيتة،وزرع الفتنة في صفوف المجتمع المغاربي المسلم،ومن ورائه كل الأمة الإسلامية.
ولكن الواقع مخالف لذلك تماما فالكثير من حاملي لواء المدافعة عن هوية الأمة الآمازيغية،وإحياء ثقافتها،ولغتها،وتقاليدها هم من المتمسكين بدينهم الإسلامي الحنيف،يفتخرون به،ويعتبرونه الركيزة الأولى والحصن الحصين للآمازيغ عبر التاريخ،إنه الدين الذي دعا إلى التسامح والحوار واحترام الأخر،وهو الدين الذي حارب العنصرية والطائفية،ولكنه في نفس الوقت دافع عن التعددية وحرية الاختلاف في جوانبها الايجابية،والتي تؤدي إلى تقوية الأمة لا إلى تفرقتها وشرذمتها،و من الأدلة الواضحة على ذلك،قول الله تعالى﴿يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾الحجرات:13،وقوله أيضًا عزوجل:﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالاً كثيرًا ونساء﴾النساء:1،وقوله جل وعلا:﴿ومن آياته خلق السموات والأرض،واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين﴾ الروم:22.
لقد مثل الإسلام للبربر عامل وحدة ثقافية واجتماعية وعقائدية وسياسية،هي التي حثّ عليها الإسلام والهدف«تأسيس حضارة تتجاوز الإطار القبلي والعنصري»،وكانت النتيجة نشأة الحضارة الإسلامية الراقية والإنسانية،التي يتساوى فيها جميع الناس بقطع النظر عن أصلهم ونسبهم،ولذا نجد أن في الأمة الإسلامية شعبا تركيا معتزا بإرثه التركي متمسكا بلغته وثقافته التركية،ومع هذا فإن الأتراك إلى يومنا هذا متمسكين بدينهم مستشعرين ألام وأمال أمتهم الكبيرة،ونفس الشيء يقال عن الشعب الفارسي،والباكستاني..الخ،فلما يكون فقط الأمازيغ من يشذ عن تلك القاعدة؟ولما يشكك في نوايا كل من يناضل في سبيل تلك الغاية؟.
-ونقول للذين يحاولون تشويه سمعة المدافعين عن الهوية الآمازيغية لبلاد المغرب الكبير بحجة إحياء النعرات الجاهلية،ونشر الفتنة بين المسلمين...وغيرها من الدعاوى الباطلة بأن التصادم بين الثقافة العربية والآمازيغية أمر مستبعد،لم يحدث من قبل ولن يحدث مستقبلا،فالنيات خالصة و الموضوعية و العلمية هي السمة الرئيسية التي يتمسك بها دعاة بعث الهوية الآمازيغية(وإن كنت أكره استعمال كلمة بعث نظرا لارتباطها بالتيار العنصري العربي).
الكثير من الأمازيغيين المخلصين المرتبطين بشدة بمبادئ دينهم هم الآن في الطريق السليمة للتخلص من الأسئلة التي روج لها دعاة إقصاء الهوية الآمازيغية،والتي كانوا يلقون بها في روع الآمازيغيين والتي مفادها "هل موقفي هذا يقدح في ديني؟هل يخرجني من دائرة الأمة الإسلامية؟

2-الهدف من سرد هذه النصوص:
أردت من خلال ذلك تحقيق جملة من الأهداف منها على الخصوص:
-التأكيد أن النضال في سبيل إحياء الهوية الآمازيغية حي ومتأصل ،والتمسك بالهوية الآمازيغية لا يشعرنا تماما بالحيد عن مبادئ الإسلام.
-أن يكون لنا الحق كأمازيغيين للافتخار بأصولنا وأنسابنا وتاريخنا وحضارتنا الآمازيغية الخالدة،تماما كما يحلو للعرب أن يفتخروا بأمجادهم ويتغنوا بتاريخهم وأصولهم.
-لفت الانتباه إلى أن مصادر التاريخ المغربي تتحدث بقوة عن قضية يمكنني أن اسميها"بالشعور بالهوية الآمازيغية لبلاد المغرب الكبير"،وهي قضية نلمسها بقوة بمطالعتنا للكثير من المصنفات التاريخية لعدد من أساطين التاريخ منهم:ابن حزم،والمراكشي،وابن خلدون ،والسلاوي،والميلي...الخ.،وهذا في رأي ردا على الذين يدعون أن أثارة النقاش حول الهوية الآمازيغية هو قضية مفبركة ومستحدثة،وأنها مؤامرة أدارها الاستعمار الفرنسي للتفريق بين البربر والعرب في بلاد المغرب.
-أن وتهتم الدراسات التاريخية الجادة بهذا الموضوع الهام والمفصلي بطريقة مركزة وجادة وموضوعية،وأن تطرح إشكالا محددا ودقيقا ،يكون كالتالي:"ماهي جذور الدعوة للتمسك بالهوية الآمازيغية للمغاربة؟ وماهي الأسباب الرئيسية لتهميش الهوية الآمازيغية لتلك البلاد؟وهل ولٌدٌ ذلك أزمة هوية للأمة الآمازيغيبة؟".

3-منهجية تصنيف هذه النصوص:
لقد قمت بتصنيفها حسب أهميتها،وكرونولوجيتها،ومغزاها:
• فأتيت بمجموعة أولى تنسب إلى الرسول-صلى الله عليه وآله وسلم.
• أما المجموعة الثانية فمقتطفات من أقوال وآل بيت الرسول-صلى الله عليه وآله وسلم-.
• أما المجموعة الثالثة فمقتطفات من أقوال الصحابة –رض-.
• أما المجموعة الرابعة فمقتطفات من أقوال وشهادات كبار المؤرخين والعلماء المسلمين.
• أن تلك النصوص تتحدث عن بعض فضائل بلاد المغرب وأهلها؛فموضوعاتها عديدة،منها ما تطرق لخيرية أهلها وأصالتهم،وعزتهم،وفضلهم ،زأخلاقهم،ومنها ما تطرق لجغرافية المنطقة وشساعتها وجمالها وكثرة عمرانها...الخ،ومنها مواضيع تطرقت للرد على شبهات متعددة حول البربر وتاريخهم،ومنها مواضيع تحدثت عن تأصل التمسك بالهوية اآمازيغيية..الخ
• أني أوردت النصوص كما هي،وقد يلاحظ القارئ وجود بعض الجمل وضعتها بيت قوسين في متن النص،فتلك الجمل تنسب إلي أتيت بها للتوضيح ،فقد لا يفهم القارئ مغزى النص التاريخي دون تلك الجمل.
وفيما يلي بعض تلك النصوص التي رأيت أن أقدمها للقراء الآمازيغيين وغيرهم من المنصفين،ليتبين لهم أن البربر أمة عريقة قبل الإسلام وبعده،وأن الدفاع عن الهوية الآمازيغية لا يعتبر إطلاقا إحياء للطائفية والفتنة. فتدبر يرحمك الله النصوص التالية:

4-تنويهات:
قبل أن أستعرض هذه النصوص علينا بداية أن ننوه للنقاط التالية:
• أن كل الأحاديث الواردة في تلك النصوص لم نعثر لها على أثر في كتب الأحاديث المعتبرة(أنظر كتب الصحاح للبخاري و مسلم...الخ).
• يرجح بعض المؤرخين(ومنهم عبد القادر بوباية)أن تلك الأحاديث ربما انتحلت من رواة من البربر للتباهي بأصولهم وأرومتهم(أنظر:مفاخر البربر،لعبد القادر بوباية).
• أن انتحال الأحاديث للتباهي بالأصل لم ينتهجه البربر فقط،فقد انتحل العرب والفرس والترك الأحاديث في سبيل تلك الغاية(أنظر:العقد الفريد،لابن عبد ربه).

5-النصوص التاريخية مصنفة تصنيفا كرونولوجيا:
-المجموعة الأولى:نصوص تنسب للرسول-صلى الله عليه وسلم-:
• <عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لايزال أهل المغرب ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة"...>.
• <يروى عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال"لله فرسانا في السماء"يعني الملائكة،و"فرسانا في الأرض"يعني البربر>.
• ويروى<عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال:"إن لله أنصارا ولذريتي،فأنصاري الأنصار الذين آووا ونصروا،وأنصار ذريتي البربر آووهم وبروهم وأكرموهم">.
• ويروى<عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال:"لا تزال طائفة من أمتي بالمغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة">.
• ويروى عن سعد بن أبي وقاص<عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال:"لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة">.
• ويروى<عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال:"لا يضرهم من خالفهم حتى يروا قياما فيقولون: غشيتم فيغشون سرعان خيلهم،فيرجعون إليهم فيقولو: الجبال سيرت فيخرون سجدا فتنقبض أرواحهم">.
• ويروى<عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال:"خير الأرض مغاربها وأعوذ بالله من فتنة المغرب">.
• ويروى عن أبي أيوب الأنصاري قال:<بينما رسول الله-صلى الله عليه وسلم-واقف إذ توجه تلقاء المغرب فسلم وأشار بيده فقلت:"على من تسلم يا رسول الله؟"،قال:"على رجال من أمتي يكونون في هذا المغرب بجزيرة يقال لها الأندلس حيهم مرابط،وميتهم شهيد،وهم ممن استثنى الله من كتابه "فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله".
ويعلق أبي أيوب الأنصاري-رض-عن وعد النبي فيقول:"وصح وعد رسول الله-صلى الله عليه وسلم-إن الإسلام سيبلغ مشارق الأرض ومغاربها فكان الأمر كما وعد">.
• وعن فضل بلاد المغرب وخيريته يروى:<عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال:"الشر عشرة أجزاء،فتسعة في المشرق،وواحد في سائر البلدان">.

-المجموعة الثانية:نصوص تنسب لآل بيت الرسول-صلى الله عليه و آله وسلم-:
• <...بلغنا أن علي بن أبي طالب-كرم الله وجهه ورضي الله تعالى عنه-قام خطيبا فقال:يا أهل مكة والمدينة.أوصيكم الله والبربر.فهم الذين سيجلبون لكم اﻹسلام من المغرب لما تفسدونه هنا.وهم الذين يقول فيهم الله تعالى:«يأيها الذين آمنوا من يرتدً منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه.أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله.ولايخافون لومة لائم.ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم»-سورة المائدة،آية؛54–.
وأضاف البكري:كنا-نحن معشر العرب-إذا اندلعت المعركة نقاتل من أجل الدرهم والدينار.أما البربر فكانوا يقاتلون ﻹعلاء كلمة الله في اﻷرض.ويروى عن ابن مسعود-رضي الله عنه- أنه قال:أن الرسول-صلى الله عليه وآله وسلم-قال في حجة الوداع-السنة العاشرة للهجرة-:أوصيكم بتقوى الله وبالبربر.فهم من يجيئونكم بدين الله من أعماق المغرب.وسيستبدلكم الله بهم.ثم قرأ: «إن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم»-سورة محمد؛آية؛38-.
• <...وعن علي بن أبي طالب-رضي الله تعالى عنه-قال عسكر طنجة وطرابلس فارسهم وراجلهم في الحرب والبأس سواء،قلوبهم كأنها زير الحديد.
• <ورويي أن فاطمة بنت رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-أمرت جارية أن تتصدق بصدقة،فقالت لها:"إذا قُبلت منك الصدقة فاسألي الذي يأخذها منك من هو و في أي بلد مسكنه"؟قال:فخرجت الجارية بالصدقة فقالت:"من يقبل صدقة آل رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-فقام رجل فقال لها:"أنا موضع صدقة آل رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-"فقالت له:"من أين أنت؟وفي أي بلد مسكنك"؟قال لها:"أنا من ولد بر"فأعطته الصدقة ورجعت مسرعة إلى فاطمة –رضي الله عنها-فأخبرتها،فقالت:"أخذ صدقة آل رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-رجل من البربر" فقالت لها:"علي بالرجل" فلحقته الجارية وقد بلغ أقصى المسلك فقالت له:"آيها الرجل إن فاطمة بنت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-تسأل عنك" قال:فرجع البربري خائفا وجلا وهو يقول:"قد بدا لها في الصدقة أمر"فلم وقف على الباب،كشفت القناع عن وجهها،وهي باكية،وهي تقول:"لكل نبي حواري،وحواري ذريتي البربر،إني سمعت رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-يقول:"يا فاطمة سيقتل الحسن والحسين،ويقتلونهم ويجلون أولادهم العرب،ويؤونهم البربر،فيا شر من فعل بهم ذلك،وطوبى لقوم يؤونهم ويحبونهم ويكرمونهم ويعزونهم،قد جعل الله في قلوب البربر الرأفة والرحمة لذرية رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-ولعامة المسلمين،وهم يكونون القائمين بهذا الدين على يقين،ومنهاج واضح،قال ذلك الصادق المأمون-صلى الله عليه وآله وسلم-وأمر بتقدمهم بأمر الله.>.

-المجموعة الثالثة:نصوص تنسب لصحابة الرسول-صلى الله عليه و آله وسلم-:
• <...بلغنا أن عمر بن الخطاب-رض-استقبل ذات يوم وفدا من قبيلة لواتة البربرية.كان قد أرسلهم عمرو بن العاص حاكم مصر.
وقد اندهش الخليفة لمرآهم إذ كان جميع أعضاء الوفد حليقوا الرأس و الوجه.فسألهم أمير المؤمنين عن سر ذلك الفعل.فقالوا:لقد طالت شعورنا و لحانا ونحن كفار،وفي جاهلية.فلما هدانا الله إلى اﻹسلام أردنا أن نغير مظهرنا كما غير الدين مخبرنا.
ثم جرى بين الخليفة و الوفد الحوار التالي:
الخليفة: هل لكم مدنا تسكنون فيها؟
الوفد: لا.
الخليفة: هل لكم أسواق تبيعون وتبتاعون منها؟
الوفد: لا.
فأجهش الخليفة بالبكاء ولما سأله الحاضرون عن سبب بكائه.أجاب:ما أبكاني أني سمعت حديثا من الرسول –صلى الله عليه وآله وسلم- يوم حنين.لما تولى المسلمون عن ميدان القتال.فالتفت إلى نبي الله وعيني تفيضان من الدمع:
فقال:لما تبكي يا عمر؟
فقلت: أبكي يا رسول الله لقلة عدد المؤمنين وكثرة المشركين.
فقال النبي–عليه وآله الصلاة والسلام-:لا تبكي يا عمر.فسيفتح الله للإسلام بابا من المغرب.وسيدخل أقوام يكبرون الله كثيرا ويعزون هذا الدين.ويذلون الكافرين والمشركين.أقوام يخشون الله.ليس لهم مدنا يسكنونها.ولا ملاجئ يحتمون بها.ولا أسواق يبيعون فيها ويشترون.
واستطرد أمير المؤمنين عمر قائلا:ولهذا بكيت لما تذكرت قول رسول الله –صلى الله عليه وسلم-في هؤلاء الناس والمناقب التي وصفهم بها....>.
• أما الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود فيقول: … >والذي نفس ابن مسعود بيده لو بلغتهم لكنت أطوع لهم من خدمهم وعبيدهم.وأقرب إليهم من لباسهم. ....>.
• <...يروى أن أم المؤمنين عائشة -رضي الله تعالى عنها-رأت يوما فتى شعره مسترسل مصفف بالجدائل والظفائر.ممتلئ حيوية وحسنا وظرافة.فسألت:من أي قبيلة هذا الفتى؟فقيل لها:إنه من البربر.فقالت:البربر يكرمون ضيفهم.ويضربون جيدا بسيفهم.ويلجمون الملوك كما نلجم اﻷحصنة. ....>.

-المجموعة الرابعة:نصوص وشهادات المؤرخين والمصنفين:
1-الرقيق القيرواني(أبو إسحاق إبراهيم بن القاسم/ت-420هـ-صاحب المصنفات المشهورة؛تاريخ افريقية والمغرب و؛أنساب البربر):
• يتحدث هذا المؤرخ عن غنى بلاد المغرب وجمالها فيذكر أنها كانت من:<...طرابلس من طنجة ظلا وقرى متصلة...>.
• أم عن قوة رجالها وبأسهم في القتال فيقول القيرواني:<...فرحل إلى بلاد الزاب(يقصد عقبة بن نافع)فسأل عن أعظم مدينة لهم(يقصد البربر)فقالوا"ميدنة"ومنها الملك،وكان حولها ثلاثمائة قرية كلها عامرة...وكانت بينهم حرب(بين العرب والبربر)ما رأوا قط ممن حاربوه مثلها حتى يئس المسلمون من أنفسهم...>.
• وعن الأمير كسيلة يخبرنا القيرواني أنه كان حافظا لعهوده،حريصا على سلامة الناس بعد انهزام العرب أمام قواته واستيلائه على القيروان فيقول: <...فخرجت العرب منها(يقصد القيروان)،ولم يكن لهم بقتاله طاقة،لعظيم ما اجتمع معه من البربر والروم،وأسلموا القيروان وبقي بها أصحاب الذراري و الأثقال،فأرسلوا إلى كسيلة يسألونه الأمان وأجابهم... >،ويضيف القيرواني في موضع آخر عن وفاء كسيلة بعهوده،فيقول:<...إني أردت أن أرحل إلى ممس(اسم مدينة وقعت بها معركة طاحنة بين قوات كسيلة والجيش العربي)فإن هذه المدينة(يقصد القيروان)فيها خلق عظيم من المسلمين ولهم علينا عهد،فلا نغدر بهم...>.
• أما عن الملكة البطلة الكاهنة التي أرادوا عبثا تشويه صورتها فيقول القيرواني:<...وكانت الكاهنة حينئذ أسرت ثمانين رجلا من أصحاب حسان(بن النعمان)،وأحسنت إليهم...>.
• ويتحدث القيرواني عن أحد أهم أسباب الثورات التي قام بها البربر فيقول:<...وكان ابن الحبحاب(الوالي الأموي)قد ولى طنجة وما والاها عمر بن عبيد الله المرادي،فأساء السيرة وتعدى في الصدقات والقسم،أراد أن يخمس البربر...وذلك ما لم يرتكبه عامل قبله....فلما بلغ البربر(ذاك) انتفضوا....وعظم البلاء...وهي أول فتن كانت بافريقية في الإسلام...>.

2-ابن حزم الأندلسي(أبو محمد بن سعيد/ت-456هـ-صاحب المصنفات المشهورة ومنها؛جمهرة أنساب العرب):
• يتحدث هذا المؤرخ عن أنساب البربر،وردا على الذين ادعوا أن البربر ينتمون لأصول عربية يقول:<... قال قوم: إنهم(يقصد البربر)من بقايا ولد حام بن نوح-عليه السلام-وادعت طوائف منهم إلى اليمن،إلى حمير،وبعضهم إلى بر بن قيس عيلان،وهذا باطل،لا شك فيه،وما علم النسابون لقيس عيلان ابناً اسمه بر أصلاً،ولا كان لحمير طريق إلى بلاد البربر،إلا في تكاذيب مؤرخي اليمن...>.

3- المؤرخ عبد الواحد المراكشي/كان على قيد الحياة سنة621هـ- (صاحب كتاب؛المعجب في تلخيص أخبار المغرب ):
• يقول عن أفضلية بلاد المغرب شرفها:<... وقد جاء في فضل المغرب غير حديث فمن ذلك ما حدثني الفقيه الإمام المتقن المتفنن أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل الشيباني سماعاً عليه بمكة في شهر رمضان من سنة 620 قال:حدثني المؤيد بن عبد الله الطوسي قراءة عليه بنيسابور قال:حدثنا الإمام كمال الدين محمد بن أحمد بن صاعد القراوي قراءة عليه قال:حدثنا ابن عبد الغافر الفارسي حدثنا محمد بن عيسى بن عمرويه الجلودي حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن سفيان حدثنا أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري قال:حدثنا يحيى بن يحيى عن هشام بن بشر الواسطي عن داود بن أبي هند بن أبي عثمان النهدي عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لايزال أهل المغرب ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة"...>.
• ويتحدث المراكشي عن دور الهلاليين في تدمير بلاد المغرب واضعافها فيقول: <...وما بين الإسكندرية وطرابلس المغرب خمس وأربعون مرحلة،وكانت العمارة متصلة من مدينة الإسكندرية إلى مدينة القيروان تمشي فيها القوافل ليلاً ونهاراً،وكان فيما بين الإسكندرية وطرابلس المغرب حصون متقاربة جداً،فإذا ظهر في البحر عدو نور كل حصن للحصن الذي يليه،واتصل التنوير فينتهي خبر العدو من طرابلس إلى الإسكندرية،أو من الإسكندرية إلى طرابلس في ثلاث ساعات أو أربع ساعات من الليل،فيأخذ الناس أهبتهم ويحذرون عدوهم لم يزل هذا معروفاً من أمر هذه البلاد إلى أن خربت الأعراب(يقصد بدو بنو هلال)تلك الحصون،ونفت عنها أهلها أيام خلى بنو عبيد(يقصد الفاطميين)بينهم وبين الطريق إلى المغرب وذلك في حدود حين تغير ما بينهم وبين المعز بن باديس الصنهاجي،وقطع الدعاء لهم على المنابر ودعا لبني العباس فاستولى الخراب عليها إلى وقتنا هذا واستوطنتها الأعراب من سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان،وغيرهم فهم اليوم بها،وآثار المدن والحصون باقية إلى اليوم>.

4-المؤرخ ابن الأثير/أبي الحسن علي الشيباني/ت630هـ- (صاحب كتاب؛ الكامل في التاريخ):
• يتحدث هذا المؤرخ الذي يوصف بعمدة المؤرخين عن استقامة البربر،وحسن ظنهم بالحكام،رغم المساوئ التي كانوا يلحقونها بهم فيقول<...لم يزل أهل إفريقية من أطوع أهل البلدان وأسمعهم إلى زمان هشام بن عبد الملك،حتى دب إليهم دعاة أهل العراق فاستشاروهم،وشقوا عصا وفرقوا بينهم إلى اليوم،وكانوا يقولون(يقصد البربر):لا نخالف الأئمة بما تجني العمال...>.

5-المؤرخ ابن عذاري/ت-669هـ- (صاحب كتاب؛ البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب):
• فيقول عن شساعة بلا البربر وجمالها وخيراتها:<...فذكروا أن إفريقيا كانت مدائن منتظمة حتى لم يكن في أقاليم الدنيا خيرات ولا أوصل بركات ولا ذكر مدائن وحصونا منه إقليم إفريقية،والمغرب مسيرة ألف ميل في مثله...>.
• وأضاف في موضع آخر يصف افريقية كما كان يصورها العرب الفاتحون الأوائل على أن:<... ملوكها كثير وأهلها في عدد عظيم وأكثر ركوبهم الخيل...>.
• ويتحدث عن بعض فضائل أهلها فيقول<...ويقال بأن أفريقية ساحلا يقال له المنستير،وهو باب من أبواب الجنة،....،وفي الحديث أن أفريقية يحشر منها سبعون ألف شهيد وجوههم كالقمر ليلة البدر،وعن سفيان بن عيينة قال:يروى أن المغرب باب المتوبة مفتوحا مسيرة أربعين خريفا،لا يغلقه الله حتى تطلع منه الشمس...>.

6-عبد الرحمن ابن خلدون/ت-808هـ(صاحب كتاب؛ كتاب العبر و ديوان المبتدأ و الخبر فى أيام العرب و العجم والبربر...):
• يتحدث العلامة ابن خلدون عن عراقة الأمة البربرية وأصالتها الضاربة في أعماق التاريخ فيقول:<... هؤلاء البربر جيل ذو شعوب وقبائل لا تحصى...ولم تزل بلاد المغرب إلى طرابلس،بل إلى الإسكندرية عامرة بهذا الجيل ... منذ أزمنة لا يعرف أولها ولا ما قبلها >.
• أو قوله....والبربر معروفون في بلادهم وأقاليمهم؛متحيزون بشعارهم من الأمم منذ الأحقاب المتطاولة قبل الإسلام.
• و يتحدث الإمام ابن خلدون عن فضائل الأمة البربرية فيشهد أن:<... وأما تخلق البربر بالفضائل الإنسانية،وتنافسهم في الخصال الحميدة، وما جبلوا عليه من الخلق الكريم مرقاة الشرف والرفعة بين الأمم ومدعاة المدح والثناء من الخلق،من عز الجوار وحماية النزيل ورعي الذمة والوسائل،والوفاء بالقول والعهد والصبر على المكاره،والثبات في الشدائد،وحسن الملكة، والإغضاء عن العيوب،والتجافي عن الانتقام،ورحمة المسكين،وبر الكبير،وتوفير أهل الدين وحمل الكل،وكسب المعدوم،وقري الضيف،والإعانة على النوائب،وعلو الهمة،وإباءة الضيم،ومشاقة الدول ومقارعة الخطوات،وغلاب الملوك،ربيع النفوس من الله في نصره دينهم...،فلهم في ذلك أثار ينقلها الخلف عن السلف،لو كانت مسطورة لحفظ منها ما يكون أسوة لمتبعية من الأمم، وحسبك ما اكتسبوه من حميدها،واتصفوا به من شريفها أن قادتهم إلى مراقي العز وارفت بهم على ثنايا الملك حتى علت على الأيدي أيديهم. ومضت في الخلق أحكامهم.>.
• كما يتحدث ابن خلدون عن مضاهاة البربر لغيرهم من شعوب العالم فيقول<...وما كان للبربر من آثار ما يشهد أخباره كلها بأنهم جيل عزيز على الأيام،أنهم قوم مرهوب جانبهم،شديد بأسهم،كثير جمعهم،مضاهون لأمم العالم وأجياله من العرب والفرس والروم.
شخصية الامازيغ واعتزازهم بانفسهم
• أما عن ملك البربر وعزتهم فيقول العلامة ابن خلدون:<...وكان للبربر في الضواحي وراء ملك الأمصار المرهوبة الحامية(يقصد مراكز ملك القوى التي سيطرة تباعا على مناطق من المغرب القديم-من القرطاجيين إلى البيزنطيين)ما شاء من قوة وعدة وعدد وملوك ورؤساء وأقيال،وأمراؤهم لا يرمون بذل ولا يناله الروم والإفرنج في ضواحيهم تلك بمسخطة الإساءة،وقد صبحهم الإسلام وهم في مملكة قد استولوا على روما ....>.
• أما عن إسلام البربر وتمسكهم به وجهاده في سبيل اعلاء كلمته،فيتحفنا العلامة ابن خلدون بقوله:<... وأما إقامة البربر لمراسم الشريعة وأخذهم بإحكام الملة،ونصرهم لدين الله فقد نقل عنهم من اتخاذ المعلمين كتاب الله لصيانتهم والاستفتاء في الفروض أعيانهم وابتغاء الأدمة للصلوات في بواديهم وتدارس القرآن بين أحيائهم،وتحكيم حملة الفقه في نوازلهم وقضاياهم،وصاغيتهم إلى أهل الخير والدين من أهل عصرهم التماسا للبركة في أثارهم،وسؤالا للدعاء من صالحيهم،واعتيانهم البحر لفضل المرابطة والجهاد وبيعهم النفوس من الله في سبيله وجهاد عدوه ما يدل على رسوخ إيمانهم،وصحة معتقداتهم ومتين ديانتهم التي كانت ملاكا لعزهم ومفادا إلى سلطانهم وملكهم...>.

7-مبارك الميلي (صاحب كتاب؛ تاريخ الجزائر في القديم والحديث...):
• يقول هذا المؤرخ المبدع والعالم المصلح عن عراقة الأمة الآمازيغية:< البربر أمة من أقدم أمم العالم وأشهر أجياله،عاصرت العرب والفرس واليونان والروم،معروفة بعز الجانب وإباية الضيم والدفاع عن الشرف...>.
• أما عن صمود الأمة البربرية ومقاومتها للغزاة والطامغين فيقول الميلي:<ولم تزل هذه الأمة النشيطة-قبل الإسلام وبعده-تقف في وجوه الهاجمين وتثور على الظلمة المستبدين،وتنهض للتخلص من وطأة الأجنبي على حريتها،وإزاحة كابوس المستعمرين عن مقلتي حياتها،ملأت بذلك تاريخها منذ سطوع فجر التاريخ،ولكن لم تكن الحروب بمانعتها عن مجاراة الأمم الأخرى في الحضارة والرقي والتخلق بالأخلاق الجليلة والخلال النبيلة..>.
• أما عن تحضر الأمة الآمازيغية ومساهمتها في دفع عجلة تطور الإنسانية فيقول الميلي:<...فقد عرف التاريخ لها حضارة عظمى ومدنية مثلى،وظهر منها علماء حكماء وعظماء خبراء في الدين والسياسة والعمران قبل الإسلام وبعده... >.

[امير حريش]

شخصيات اثرت في التاريخ من الامازيغ المسلمين :
مشاهير امازيغ ظلمهم التاريخ والتسميات:

مشاهير الأمازيغ لا يمكن حصرهم وإعطاؤهم حقهم الذي يستحقونه، وربما لا يعتقد البعض أن بعضاً من مشاهير العرب كابن رشد وابن البيطار من أصول أمازيغية، لكنها الحقيقة سنمر هنا على بعض الشخصيات من باب العد لا الحصر، وإلا فالتاريخ الأمازيغي أكبر من أن يحيطه مقال أو يسطر في كتاب.

1:عباس بن فرناس بن ورداس التاكرني ولد عام 810م في رُندة بإسبانيا وتوفي عام 887 م بقرطبة اشتهر بأنه أول من حاول الطيران، إضافة إلى كونه شاعراً وموسيقياً وعالماً في الرياضيات والفلك والكيمياء ومكتشفاً ومهندساً مصمماً ومخترعاً؛ إذ إن خبرته في مجال الهندسة ساعدته في تصميم الكثير من اختراعاته، من بينها الطائرات الشراعية وقامت وكالة ناسا بوضع اسمه لإحدى فوهات القمر عام 1369 هـ.

2:ابن آجروم الصنهاجي: يرجع أصله إلى قبيلة صنهاجة الأمازيغية المشهورة التي تكلم عنها العالم الأمازيغي ابن خلدون، آجُرُّوم كلمة أمازيغية معناها الفقير والصوفي، ولد ابن آجروم بفاس سنة 1273م توفي 1323م اشتهر بكتابه الآجرومية الذي يعتبر من أهم كتب النحو.

3:ابن بطوطة: ينتسب إلى قبيلة لواتة الأمازيغية، وُلد بطنجة سنة 1304 وتوفي سنة 1377م هو رحالة ومؤرخ وقاضٍ وفقيه لقب بأمير الرحالين المسلمين.
4:ابن رشد :وُلد في ملقة بالأندلس 1126م، توفي في مراكش بالمغرب 1198م، فيلسوف وطبيب وفقيه وقاض وفلكي وفيزيائي اتهم بالكفر والإلحاد.

5:ابن منظور :أمازيغي وُلد بطرابلس ليبيا سنة 1232م، وتوفي في القاهرة سنة 1311م، وتولى القضاء في طرابلس وألّف كتاب لسان العرب.

6:محمد البوصيري :شاعر صنهاجي اشتهر بمدائحه النبوية، أشهر أعماله البردية المسماة الكواكب الدرية في مدح خير البرية، وُلد في مدينة دلس، ولاية بومرداس الجزائر عام 1213م، وتوفي 1295م، تعود أصوله لمنطقة دولة الحماديين، انتقل مع أبيه إلى القاهرة؛ حيث واصل تلقي علوم العربية والأدب.

7:يحيى الزواوي :وُلد في بمنطقة زواوة شرق الجزائر سنة 564ه، هو أول من ألَّف في النحو عن طريق النظم الشعري بكتابه الدرر الألفية، كما له الكثير والكثير من المصنفات والكتب في شتى الصنوف العلمية، وصفه الإمام الذهبي بقوله العلامة شيخ النحو والفقه.

محمد أكنسوس :مؤرخ وُلد بالمغرب في قبلية إداوكنسوس السوسية عام 1796م، يعد من أهم مؤرخي الدولة العلوية.
ابن البيطار وُلد في ملقة بالأندلس سنة 1197م، وتوفي سنة 1248م، خبير في علم النبات والصيدلة، وأعظم عالم نباتي ظهر في القرون الوسطى وساهم إسهامات عظيمة في مجالات الصيدلة والطب.


استيفانيكو أزمور:، مستكشف، وُلد سنة 1503م بمدينة أزمور بالمغرب قبل الاستعمار البرتغالي لأزمور بعشر سنوات، وكان يطلق عليه ستيفن الصغير، وستيفن الأسود، مسجل كأول أمازيغي إفريقي أسود يصل لأميركا سنة 1527م.

أبو عبد الله محمد بن تومرت: (1080 - 1128م)، ومؤسس الدولة الموحدية ركز دعوته في مواجهة فقهاء المالكية على أسس دينية وأخلاقية واجتماعية وسياسية ينتمي إلى قبيلة هرغة إحدى القبائل المصمودية الأمازيغية.

يوسف بن تاشفين الصنهاجي: (1006م - 1106م) ثاني ملوك المرابطين اتخذ لقب أمير المسلمين، وهو أعظم ملك مسلم في وقته، أسس أول إمبراطورية في الغرب الإسلامي من حدود تونس حتى غانا جنوباً والأندلس شمالاً، أنقذ الأندلس من ضياع محقق، وهو بطل معركة الزلاقة وقائدها، وحّد وضم كل ملوك الطوائف في الأندلس إلى دولته بالمغرب، بعدما استنجد به أمير إشبيلية، عرف بالزهد، وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء، كان الصنهاجي كثير العفو، مقرباً للعلماء، سائساً حازماً..
القائد الرباني الامازيغي يوسف بن تاشفين اللمتوني الصنهاجي امير المسلمين و بطل معركة الزلاقة

: https://ar.qawim.net/index.php?option...29&Itemid=1321

شخصيات امازيغية من المسيحيين غيرت التاريخ
الأب أريوس Arius مؤسس المذهب الأريوسي و الأب دونا او دوناتوس Donatus Magnus و المعروف كذلك باسم Donat le Grand وهما من أصل أمازيغي واللذين كان يدعوان الى التوحيد الله واعتبار عيسى عليه السلام بشر ورسول خلاف للعقيدة الكاثوليكية والتي قسمت الاله الى ثلاثة (الاب والابن والروح القدس ) والتي كانت تعتبر عيسى عليه السلام اله في حد ذاته .

الأب أريوس Arius الأمازيغي:
الأصل المولود في قورينا وهي من أجمل المدن الليبية تاريخا و حضارة (مدينة شحات اليوم) أقصى شرق ليبيا، و عاش بين فترة (250 - 336 )هو من كبار كهنة الإسكندرية، ومؤسس المذهب الأريوسي Arianisme وهي الديانة التي كان عليها الوندال عند قدومهم الى بلاد المغرب الاسلامي (شمال إفريقيا )، وهذا المذهب مخالف لما كان منتشرا وقتها في الإمبراطورية الرومانية من عقيدة التثليث في الكنيسة الكاثوليكية الأرثودوكسية؛ فهو اقرب للتوحيد لإنكاره إلوهية المسيح وعلى وحدانية الله.(وكان ذلك قبل ظهور الاسلام).
بمعنى لا اله الا الله وان عيسى رسول االه
الاب الامازيغي دوناتوس:
من اتباع المذهب الاريسي وهو الذي ناضل في بلاد المغرب الكبير على نشر عقيدة التوحيد المسيحية قبل ظهور الاسلام وهي اخر عقيدة التزم بها اغلب الشعب الامازيغي قبل دخولهم الاسلام.
قد عرفت المسيحية في بلاد المغرب أواخر القرن الثاني نتيجة الاعتناق الكبير بالمسيحية بروز شخصيات دينية من أصل أمازيغي بلغت القمة، و هو الوصول إلى الكرسي الرسولي أو الكرسي البابوي la papauté و هو أعلى منصب في الديانة المسيحية هو أسقف روما Pape أو رأس الكنيسة المسيحية ويسمى كذلك الحبر الأعظم؛ وهذا دليل عل علو الهمة و الإرادة القوية في النجاح و بلوغ القمة للشعب الأمازيغي .

القديس فيكتور الأول Victor Ier أو Saint-Victor
هو بابا الكنيسة المسيحية الرابع عشر 14 pape أول أمازيغي تولى منصب بابا روما استلم أسقفية روما في الفترة بين 189 م إلى 199 م وهو من مواليد ليبيا، و الأرجح أنه ولد بطرابلس صادفت حبريته حكم الإمبراطور لوشيوس سيبتموس سيفيروس Lucius Septimius Severus الذي اضطهد المسيحيين الأوائل؛ لهذا يعتقد أن البابا فيكتور مات شهيدا عل يد الإمبراطور كما عرفت فترته تحويل لغة العبادة و الصلاة من اليونانية إلى اللاتينية ، وعرفت فترته كذلك انتشار المعارضين لإلوهية المسيح وبكون المسيح إنسانا فقط و ليس إنسانا إلها .

البابا مالتيادس Miltiade أو Melchiade أو Saint Miltiade وهو الأمازيغي الثاني الذي تولى أسقفية روما البابا الثاني و الثلاثون 32e pape ولد بشمال إفريقيا ولقد استلم أسقفية روما في الفترة ما بين 311 م و 314 م وصادف حبرته حكم الإمبراطور قسطنطين الذي أعلن من خلال مرسوم ميلانو سنة 313 م أعلن حياد الإمبراطورية الرومانية بشؤون العبادة أمام الديانة المسيحية و الديانات الأخرى واندحار الوثنية .



البابا غاليليوس الأول Gélase Ier وهو الأمازيغي الثالث الذي تولى منصب البابا التاسع و الأربعون 49e pape استلم أسقفية روما في الفترة ما بين 492 م و 496 م ولد بشمال إفريقيا ولقد صادفت حبرته استيلاء الوندال على شبه الجزيرة الإيطالية .

ويعرف الباباوات الثلاثة بباباوات إفريقيا pape africain وهو مصطلح يشير إلى الباباوات الكاثوليك الأفارقة من مقاطعة إفريقيا الرومانية و كلهم من أصل أمازيغي.

القديس أغسطينوس ولدفي 23 نوفمبر سنة 354 في مدينة تاغستا، سوق اهراس حاليا بالجزائر وهى بلدة في نوميديا، كان سكانها الأصليون وثنيين، بينما كان معظم المسيحيين فيها من العائلات ذات الثقافة اللاتينية.
* والده "باتريكس" كان وثنيًا متوسط الحال، تزوج مونيكا، وكانت فتاة تصغره بأعوام كثيرة، وتمتاز بالوداعة والاستقامة الأخلاقية ودماثة الطباع، لم يمنعها زوجها من ممارسة دينها، بل أنه سمح لها أيضًا أن تعلم أولادها الديانة المسيحية، التي ما لبث هو أيضًا أن اعتنقها.
* لقد كانت والدته مسيحية من النساء الفاضلات، وكانت تسهر على تربية بنيها سهرًا لا يفتر ولا ينقطع، وكان أثرها عظيمًا وعميقًا في حياة ولدها أغسطينوس.
أغسطينوس يتعمد في الثالثة والثلاثين من عمره: وكان ذلك في سنة 387 على يد القديس أمبروسيوس
أغسطينوس أسقفًا على هيبو(عنابة الجزائر): قضى أسقفيته الطويلة (395-430)

شيشناق أمير بربري حكم مصر بصفة فرعون:
شيشنق اوشاشانق شيشاق شوشنق) (950 ـ 929 ق.م) ملك مصري ترجع أصوله إلى أسرة من مدينة إهناسيا قدم مؤسسها بويو واوا الجد الخامس للفرعون شيشنق من إحدى واحات الصحراء الليبية ولذلك عرفت أسرته لدى المهتمين بالتاريخ المصري القديم باسم الأسرة الليبية.
ويرجع نسب الملك شيشنق إلى أسرة من مدينة إهناسيا، وحسب لوحة حور باسن المحفوظة الآن بمتحف اللوفر والتي أقامها حور باسن وذكر فيها أجداده، فإن نسب جده الثامن الفرعون شيشنق هو: شيشنق بن نمرود بن شيشنق بن باثوت بن نبنشي بن ماواساتا بن بويو واوا.
وكان جده الأعلى (بويو واوا) مستقرأً باحدى واحات الصحراء الليبية في جنوب غرب مصر، ولذلك عرفت أسرته لدى المهتمين بالتاريخ المصري القديم باسم الأسرة الليبية، وكذلك ينتمي بويو واوا لقبيلة التحنو الليبية الامازيغ.
اعلام امازيغ:
• مدغيس الأب الروحي لنوميديا
• برنيس أخ مدغيس
• تاكفريناس حارب الرومان 7 سنوات
• الملك صفاقص
• الملك النوميدي ماسينيسا
• الملك النوميدي يوغرطة
• الملك النوميدي يوبا الاول
• الملك النوميدي و الفيلسوف الكبير يوبا الثاني
• سيفاكس يوكرتن
• لوكيوس أبوليوس
• الملكة ديهيا
• الملك كسيلة
• ابن تومرت
• زيري بن مناد الصنهاجي
• بلكين بن زيري
• المعز بن باديس
• أبو زيان
• سليمان باشا الباروني
• ميلود بن سعيد الشقروني
• علي ساسي التقربوصي
• موسي بك قرادة
• سالم بك البرشوشي
• زين الدين زيدان لاعب كرة القدم
• كريم بن زيمة لاعب كرة القدم
• معتوب لوناس الفنان
• كاتب ياسين المؤلف العالمي
• مولود فرعون المكاتب العالمي بالفرنسية
• إبراهيم أفيلاي
• سعيد سيفاو المحروق
• أبو القاسم الزياني

[امير حريش]

خلاصة : ان تاريخ الامازيغ وسكلن النغرب الكبيرغامق في القدم وهم من اقدم شعوب الارض كما اكدته مؤخرا الدراسات الجينية فوجودهم هو اقدم من سكان اوروبا واقدم من سكان شبه الجزيرةالعربية واقدم من سكان اليمن بالاف السنين و تاريخهم حافل ومشرف وسيرتهم هي عطرة قدمها الأمازيغ كنموذج إنساني للعالم في الابتكار والتفاعل الحضاري مع الأمم الأخرى.

والشخصيات الامازيغية القليلة التي تم ذكرها في هذا الموضوع ربما ظلمهم المؤرخون، لكن لا يستطيع التاريخ أن ينكر ما هم عليه، وما قدموه للبشرية واضح كعين الشمس، وباقٍ ما بقي الإنسان لا يُنسى بتقادم الزمن، ولا ينكره حاقد غائل الصدر ولا يزحزحه عن مسيرة البشرية قوي.
غرباء على بلدان ا1 .
القومجيين يهدفون الى جعل المغرب الكبير فسيفساء عدة شعوب:
أظن أنه تأكد من هوية بعض القومجيين العروبيين واغلبهم شيوعيين وملاحدة وهم الخونة الحقيقين و أعداء المغرب الكبير الرامين لتفتيت هذه الأمة لفسيفساء من جهة ثم بكل نفاق يخلقون عرق وهمي وسط القبائل الأمازيغية المستعربة يزعمون أن العرب يمثلون 65 ٪ !! بكل وقاحة و بدون أي مصدر هؤلاء المزيفين الذين ما توقفوا يوما عن حقن القبائل والشباب المستعربين بأفكار هدامة جاهلية مستوردة من المشرق ثم جعل أكبر عدو لهم هم إخوانهم المحافظين على الهوية الأمازيغية بحجة إتباع أبناء العم و القول ان مناضلي الفكر الامازيغي وحتى الانسان الامازيغي عامة هم من مخالفت أعدائهم الاحتلال الفرنسي والوندالي والاسباني والايطالي الغير عرب.!! ويقصدون بذلك تكفيرهم. بعض القومجيين العروبيين يزرعون الفتنة في المغرب الكبير
لماذا يرفض الامازيغ وعموما سكان المغرب الكبير ان ينسبوا الى العرب .
ان الامازيغ هم حقيقة الاغلبية الساحقة بين سكان المغرب الاسلامي حتى اولئك الذين لا ينطقون الامازيغية فاغلبهم امازيغ مستعربين والكقير منهم يرفض انينسب الى العرب للاسباب التاليةك
اولا لان ابوهم ليس عربي ولا اروبي والدين الاسلامي يحرم ان ينسب الانسان الى غير ابيه.
كل الشعوب في العالم تعتز باصولها وتبين امجادها من خلال كتابة التاريخ وترفض كل من يريد تشويه تاريخها والتهوين من قيمته وبالتالي فالدفاع حق للامازيغ كذلك وخاصة انهم ينسبون للعرب .
واليوم يريد بعض الساسة البائسين أن يسلبوا الشمال الأفريقي تاريخه وان يؤسسوا هوية مغاربية تقوم على أساس الانتماء إلى قبيلة كانت تعيش على النهب والسلب ولا يتردد هذا البعض بدافع عرقي أحيانا وبسبب الجهل بتفاصيل التاريخ في كثير من الأحيان في وصف الاكتساح الأعرابي البدوي بالهجرة أحيانا وبالنزوح تارة بل إن البعض يمن على الامازيغ استعرابهم وينسب ذلك الى هؤلاء الأعراب مع أن شمال أفريقيا لم ينتظر أبدا قدوم هؤلاء الأعراب ليتعرب أو يستعرب بل كان سباقا في تأسيس مدارسه والإقبال على تعلم لغة دينه منذ أمد بعيد سابق لتلك الزحفة المشؤومة
فكلنا نعلم ان اساس التركيبة الاجتماعية لسكان المغرب الكبير عي عبارة عن اعراش وقرى تكونت حول مساجد تاريخها منذ الفتوحات الاسلامية الاولى كان صاحب المسجد والمعلم لعقيدة الاسلامية من الائمة الذين استقدموا مع الجيوش الفاتحين ولم يكونوا بالضرورة كلهم عرب .
وبعض عشرات من السنين استقر الاسلام في نفوس الامازيغ واصبحوا هم من ينشؤون مدارس القرءان او كما تسمى الزوايا القرءانية واصبح الائمة منهم واستمر ذلك الى غاية اليوم.
لا علاقة لاعراب بنوا هلال وبنو سليم بنشر الاسلام ولا اللغة العربية :
لقد غزى اعراب بنوا هلال المسلمين في شمال افريقيا وقتلوا من يشهد لا اله الا الله محمد رسول الله وسلبوا اموالهم واراضيهم ومارسوا الحرابة (البلطجة) على قوافل التجارة والداخل و الخارج من المدن وهدموا القصور والمنازل وكل اخضر ويابس في المناطق التي هجموا عليها .
وفي الأخير نصل إلى الاستنتاجات الآتية :
1-:الفتح الإسلامي للشمال الأفريقي انتهى في أواخر القرن السابع الميلادي وعلى امتداد أكثر من قرنين استقل الشمال الأفريقي سياسيا ودينيا وأصبح له أمراؤه وفقهاؤه ومدارسه وكانت العربية لغة النخبة الأمازيغية وهذا قبل وصول شراذم أولئك الأعراب
2- :بين وقائع الفتح الإسلامي والزحفة الهلالية المشؤومة ما يزيد عن ثلاثة قرون فلا علاقة لهم بالفتح الإسلامي لأننا شاهدتا اليوم من ينسب نفسه إلى بني هلال ويتبجح أمام العامة بأنه من نسل الفاتحين .
3- :كان أعراب هلال على المذهب القرمطي وفي شمال أفريقيا رغم جرائمهم احتضنهم المجتمع وأدمجهم بعد أن تخلوا نهائيا على حياة النهب والسلب (Le Brigandage) . في مدارس الشمال الأفريقي تعلم منهم من تعلم واعتنقوا المذهب المالكي وهو مذهب عموم أهالي شمال أفريقيا
-4 :تخلوا تدريجيا عن لهجتهم وتكلموا عربية شمال أفريقيا وهي العربية كما تكلمها الأمازيغ (البربر) منذ بدايات انتشار الإسلام.
-5 :لا علاقة لأعراب هلال بالفاتحين ولا بالصحابة ولا بنشر الإسلام وهو ما يدعيه اليوم بعض من ينسبون أنفسهم إلى بني هلال.