مُدَارَسَةُ كِتَابِ شَرْحِِ: حِلْيَةُ طَالِبِ العِلْمِ ..

[بنت الرّحّل]

الإثنين : 25 صفر 1437 من الهجرة النّبويّة


السلام عليكم

أرجو أن تكون أختنا (تصفية وتربية) بخير

نتظر عودتك وأنت بخير وعافية

وأن تكون جميع المشاركات في المدارسة بخير وعافية

[تصفية وتربية]

السلام عليكم ورحمة الله
حيّاكن الله أخواتي
نواصل على بركة الله مع الفصل الثّاني:
قال المُصنّف -رحمه الله-:
الفصلُ الثاني : كيفيَّةُ الطلَبِ والتلَقِّي

الأدب السادس عشر: كيفيَّةُ الطلَبِ ومَراتِبُه: (مَن لم يُتْقِن الأصولَ، حُرِمَ الوُصولَ)، (ومَن رامَ العلْمَ جُملةً، ذَهَبَ عنه جُمْلَةً)، وقيلَ أيضًا: ( ازدحامُ العِلْمِ في السمْعِ مَضَلَّةُ الفَهْمِ) .

وعليه فلا بُدَّ من التأصيلِ والتأسيسِ لكلِّ فَنٍّ تَطْلُبُه، بضَبْطِ أصْلِه ومُختصَرِه على شيخٍ مُتْقِنٍ، لا بالتحصيلِ الذاتيِّ وَحْدَه؛ وآخِذًا الطلَبَ بالتدَرُّجِ .


قالَ اللهُ تعالى: { وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا}، وقالَ تعالى : { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا }، وقالَ تعالى : {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ } [1].

فأمامَك أمورٌ لا بُدَّ من مُراعاتِها في كلِّ فنٍّ تَطْلُبُه:
أولا: حفْظُ مُخْتَصَرٍ فيه.

ثانيا: ضبْطُه على شيخٍ متْقِنٍ.

ثالثا: عدَمُ الاشتغالِ بالْمُطَوَّلاتِ وتَفاريقِ الْمُصَنَّفاتِ قبلَ الضبْطِ والإتقانِ لأَصْلِه.

رابعا: لا تَنْتَقِلْ من مُخْتَصَرٍ إلى آخَرَ بلا مُوجِبٍ ، فهذا من بابِ الضَّجَرِ.

خامسا: اقتناصُ الفوائدِ والضوابِطِ العِلْمِيَّةِ.

سادسا: جَمْعُ النفْسِ للطلَبِ والترَقِّي فيه، والاهتمامُ والتحَرُّقُ للتحصيلِ والبلوغِ إلى ما فوقَه حتى تَفيضَ إلى الْمُطَوَّلاتِ بسَابِلَةٍ مُوَثَّقَةٍ [2].

وكان من رأيِ ابنِ العربيِّ المالِكِيِّ أن لا يَخْلِطَ الطالبُ في التعليمِ بينَ عِلْمَين وأن يُقَدِّمَ تعليمَ العربيَّةِ والشعْرِ والْحِسابِ ، ثم يَنتَقِلَ منه إلى القُرآنِ [3].

لكن تَعَقَّبَه ابنُ خَلدونَ بأنَّ العوائدَ لا تُساعِدُ على هذا وأنَّ الْمُقَدَّمَ هو دراسةُ القرآنِ الكريمِ وحِفْظُه ؛ لأنَّ الوَلَدَ ما دام في الْحِجْرِ يَنقادُ للحُكْمِ ، فإذا تَجاوَزَ البُلوغَ ؛ صَعُبَ جَبْرُه .

أمَّا الْخَلْطُ في التعليمِ بينَ عِلمينِ فأَكْثَرَ؛ فهذا يَختلِفُ باختلافِ المتعلِّمينَ في الفَهْمِ والنشاطِ [4].


الشّرح:

[1] كيفية الطلب وهذا أيضا مهم ليبني الإنسان على أصول ولا يتخبط خبط عشواء يقول: (من لم يتقن الأصول حرم الوصول) وقيل بعبارة أخرى: من فاته الأصول حرم الوصول، لأن الأصول هي العلم والمسائل فروع، كأصل الشجرة وأغصانها إذا لم تكن الأغصان على أصل جيد فإنها تذبل وتهلك، فلا بد من أن يبني الإنسان علمه على أصول. فما هي الأصول ؟ هل هي الأدلة الصحيحة؟ أو هي القواعد والضوابط؟ أو هذا وهذا ؟ الثاني هو المراد، تبني على أصول من الكتاب والسنة وتبني على قواعد وضوابط مأخوذة بالتتبع والاستقراء من الكتاب والسنة ترجع إليها أحكام الكتاب والسنة، وهذه من أهم ما يكون لطالب العلم مثلاً (المشقة تجلب التيسير) هذا أصل من الأصول مأخوذ من الكتاب والسنة، من الكتاب من قوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} من السنة قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعمران ابن حصين: (صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ). وقال: ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) هذا أصل لو جاءتك ألف مسألة بصور متنوعة لأمكنك أن تحكم على هذه المسائل بناء على هذا الأصل، لكن لو لم يكن عندك هذا الأصل وتأتيك مسألتان أشكل عليك الأمر.
كذلك أيضا يقول: (من رام العلم جملة ذهب عنه جملة) هذا أيضا له وجه صحيح إذا أراد الإنسان أن يأخذ العلم جميعا فإنه يفوته العلم جميعا، لا بد أن تأخذ العلم شيئا فشيئا كسلم تصعد إليه من الأرض إلى السقف ليس العلم مأكولا كتبت فيه العلوم فتأكله وتقول خلاص هضمت العلم، لا العلم يحتاج مرونة وصبر وثبات وتدرج.
وقيل أيضا (التحام العلم في السمع مضلة الفهم) يعني لكثرة ما تسمع من العلوم توجب أن تضل في فهمك وهذا أيضا ربما يكون صحيح أن الإنسان إذا ملأ سمعه مما يسمع أو ملأ بصره مما يقرأ ربما تزدحم العلوم عليه ثم تشتبك ويعجز عن التخلص منها.
وقال: (وعليه فلا بُدَّ من التأصيلِ والتأسيسِ لكلِّ فَنٍّ تَطْلُبُه، بضَبْطِ أصْلِه ومُختصَرِه على شيخٍ مُتْقِنٍ)، لا بد من هذا (على شيخ متقن)، ليس على شيخ أعلى منك بقليل لأن بعض الناس إذا رأى طالبا من الطلبة يتميز عنهم بشيء من التميز جعله شيخه، وعنده شيوخ أعلم من هذا بكثير لكن يجعل هذا الصغير شيخه لأنه بزه في شيء من المسائل العلمية وهذا غير صحيح بل اختر المشايخ ذوي الإتقان وأيضا نضيف إلى الإتقان وصف آخر وهو الأمانة، لأن الإتقان قوة والقوة لابد فيها من أمانة {إن خير من استأجرت القوي الأمين} ربما يكون العالم عنده إتقان وعنده سعة علم وعنده قدرة على التقريب وعلى التقسيم وعلى كل شيء لكن ليس عنده أمانة فربما أضلك من حيث لا تشعر.
لا بالتحصيل الذاتي وحده: يعني لا تأخذ العلم بالتحصيل الذاتي يعني أن تقرأ الكتب فقط دون أن يكون لك شيخ معتمد ولهذا قيل: (من دليله كتابه خطؤه أكثر من صوابه) أو: (غلب خطأه صوابه) هذا هو الأصل، الأصل أن من اعتمد على التحصيل الذاتي وعلى مراجعة الكتب الغالب والأصل أنه يضل لأنه يجد بحرا لا ساحل له ويجد عمقا لا يستطيع التخلص فيه أما من أخذ عن عالم وشيخ فإنه يستفيد فائدتين عظيمتين:
الفائدة الأولى: قصر المدة، والفائدة الثانية قلة التكلف، وهناك فائدة ثالثة: والفائدة الثالثة أن ذلك أحرى بالصواب؛ لأن هذا الشيخ قد علم وتعلم ورجح وفهم فيعطيك الشيء ناضجا لكنه يمرنك إذا كان عنده شيء من الأمانة يمرنك على المراجعة والمطالعة، أما من اعتمد على الكتب فإنه لا بد يكرث جهوده ليلا ونهارا ثم إذا طالع الكتب التي يقارن فيها بين أقوال العلماء فسيقت أدلة هؤلاء وسيقت أدلة هؤلاء من يدله على أن هذا الأصوب؟ يبقى متحيرا ولهذا نرى أن ابن القيم رحمه الله عندما يناقش قولين لأهل العلم سواء في زاد المعاد أو في أعلام الموقعين إذا ساق أدلة هذا القول وعلله تقول خلاص هذا هو القول الصواب ولا يجوز العدول عنه بأي حال من الأحوال ثم ينقض ويأتي بالقول المقابل ويذكر أدلته وعلله فتقول هذا هو القول الصواب، الأول ما عنده علم لكن لا بد من أن يكون قراءتك على شيخ متقن أمين.


قال: (وآخِذًا الطلَبَ بالتدَرُّجِ) ثم استدل بالآيات: قالَ اللهُ تعالى: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا }، { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} ، قوله: {لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً}.
المعروف أن نزل لما ينزل شيئا فشيئا، وأن أنزل لما نزل جملة واحدة، فلماذا قال الذين كفروا: (لولا نزل) ولم يقولوا (لولا أنزل) علينا القرآن جملة واحدة؟ نقول قالوا ذلك باعتبار واقع القرآن أنه منزل شيئا فشيئا.
وقوله: { كذلك } الجار والمجرور متعلق بمحذوف والتقدير: أنزلناه، كذلك وجملة (لنثبت) تعليل متعلق بالفعل المحذوف.
وقال تعالى : {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} (الذين آتيناهم الكتاب) يعني أعطيناهم إياه، وأنزلناه إليهم يتلونه حق تلاوته والتلاوة هنا تشمل التلاوة اللفظية والتلاوة الحكمية، فأما التلاوة اللفظية يعني يقرأوه بألسنتهم، وأما التلاوة الحكمية بأن يصدقوا بأخباره ويلتزموا بأحكامه، وقوله {حق تلاوته} من باب إضافة الصفة إلى الموصوف، يعني تلاوة الحقة الصحيحة.
[2] هذه أمور لا بد من مراعاتها كما قال الشيخ:
(أولا: حفظ مختصر فيه)، فمثلا إذا كنت تطلب النحو فاحفظ مختصرا فيه إن كنت مبتدأ فلا أرى أحسن من متن الآجرومية لأنه واضح وجامع وحاصر وفيه بركة، ثم متن الألفية ألفية ابن مالك لأنها خلاصة علم النحو كما قال هو نفسه:

أحصى من الكافية الخلاصة ** كما اقتضى فنا بلا خصاصة

وفي الفقه احفظ زاد المستنقع لأن هذا الكتاب مخدوم بالشروح والحواشي والتدريس وإن كان بعض المتون الأخرى أحسن منه من وجه لكنه هو أحسن منهما من وجه آخر من حيث كثرة المسائل الموجودة فيه ومن حيث أنه مخدوم بالشروح والحواشي وغير ذلك.
في الحديث: متن عمدة الأحكام وإن ترقيت فبلوغ المرام وإذا كنت تقول إما هذا أو هذا فبلوغ المرام أحسن لأنه أخصر ولأن الحافظ ابن حجر رحمه الله يبين درجة الحديث وهذا مفقود بالنسبة لعمدة الأحكام وإن كان درجة الحديث فيها معروفة لأنه لم يضع في هذا الكتاب إلا ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم.
في التوحيد: من أحسن ما قرأنا كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن الوهاب وقد يسر الله تعالى في الآوانة الأخيرة من خرج أحاديثه وبين ما في بعضها من ضعف والحق أحق أن يتبع.
في الأسماء والصفات: من أحسن ما ألف فيما قرأت العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية فهو كتاب جامع مبارك مفيد وهلم جرا.
خذ من كل فن تريد طلبه كتابا مختصرا فيه واحفظه.
(ثانيا: ضبطه على شيخ متقن) ولو قال: ضبطه وشرحه لكان أولى لأن المقصود ضبطه وتحقيق ألفاظه وما كان زائدا أو ناقصا وكذلك الشرح، استشرح هذا المتن على شيخ متقن وكما قلنا فيما سبق إنه يجب أن يضاف إلى الإتقان صفة أخرى وهي الأمانة لأن هذه من أهم ما يكون وأنتم تعلمون أن ذكر القوة والأمانة في القرآن متعدد لأن عليهما مدار العمل فقد قال العفريت من الجن { أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين } وقال صاحب مدين ، بل قالت ابنته: { يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين } وقال الله تعالى في وصف جبريل: {ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين} فعلى هذين الوصفين القوة والأمانة تبنى الأعمال كلها فلا بد من شيخ متقن ويكون أمينا.
(الثالث: عدم الاشتغال بالمطولات) وهذه أعني الفقرة الثالثة مهمة جدا لطالب العلم أن يتقن المختصرات أولا حتى ترسخ العلوم في ذهنه ثم بعد ذلك يفيض إلى المطولات لكن بعض الطلبة قد يغرب فيطالع المطولات ثم إذا جلس مجلسا قال: قال صاحب المغني قال صاحب المجموع قال صاحب الإنصاف قال صاحب الحاوي ليظهر أنه واسع الاطلاع وهذا خطأ نحن نقول ابدأ بالمختصرات أولا حتى ترسخ العلوم في ذهنك ثم إذا من الله عليك فاشتغل بالمطولات ولهذا قال: عدم الاشتغال بالمطولات وتفاريق المصنفات قبل الضبط والإتقان لأصله أي لأصل ذلك العلم وانتبه لهذه المسألة إياكم أن تشغلوا أنفسكم بالمطولات قبل إتقان ما دونها وقياس ذلك في الأمر المخصوص أن ينزل من لم يتعلم السباحة إلى بحر عميق فإنه لا يستطيع أن يتخلص فضلا عن أن يتقن.
(الرابع: لا تنتقل من مختصر إلى آخر بلا موجب فهذا من باب الضجر) وهذه أيضا آفة يعني التنقل من مختصر إلى آخر أو من كتاب فوق المختصر إلى آخر هذه آفة عظيمة تقطع على الطالب طلبه وتضيع عليه أوقاته، كل يوم له كتاب بل كل ساعة له كتاب، هذا خطأ إذا عزمت على أن يكون قرارك الكتاب الفلاني فاستمر لا تقل أقرأ كتابا أو فصلا من هذا الكتاب ثم أنتقل إلى آخر فإن هذا مضيعة للوقت ويقول: بلا موجب. أما إذا كان هناك موجب كما لو لم تجد أحد يدرسك في هذا المختصر ورأيت شيخا موثوقا في إتقانه وأمانته يدرس مختصر آخر فهذا ممكن لا حرج عليك أن تنتقل من هذا إلى هذا.
(خامسا: اقتناص الفوائد والضوابط العلمية ) وهذا أيضا من أهم ما يكون، الفوائد التي لا تكاد تطرأ على الذهن أو التي يندر ذكرها والتعرض لها أو التي تكون مستجدة تحتاج إلى بيان الحكم فيها هذه اقتنصها واضبطها بالكتابة قيد، لا تقل هذا أمر معلوم عندي ولا حاجة أن أقيده أنا إن شاء الله ما أنساه فإنك سرعان ما تنسى وكم من فائدة تمر بالإنسان فيقول هذه سهلة لا تحتاج إلى قيد ثم بعد مدة وجيزة يتذكرها ولا يجدها لذلك احرص على اقتناص الفوائد التي يندر وقوعها أو التي يتجدد وقوعها أما الضوابط فناهيك بها. أيضا احرص على الاهتمام بالضوابط ومن الضوابط ما يذكره الفقهاء تعليلا للأحكام فإن كل التعليلات للأحكام الفقهية تعتبر ضوابط لأنها تنبني عليها الأحكام فهذه أيضا احتفظ بها ولولا أنني سمعت أن بعض الإخوان الآن يتتبع هذه الضوابط في الروض المربع ويحررها لقلت من الحسن أن نكلف طائفة منكم بالقيام بهذا العمل تتبع الروض المربع من أوله إلى آخره كل ما ذكر علة يقيدها لأن كل علة ينبني عليها مسائل كثيرة إذ أن العلة ضابط يدخل تحته جزئيات كثيرة مثلا: إذا قال: إذا شك في طهارة الماء من نجاسته فإنه يبني على اليقين هذه على كل حال تعتبر حكما وتعتبر ضابطا أيضا، لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان إذا ما شك في نجاسة طاهر، فهو طاهر، أو في طهارة نجس فهو نجس لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان، ولو أن الإنسان كل ما مر عليه مثل هذه التعليلات حررها وضبطها ثم حاول في المستقبل أن يبني عليها مسائل جزئية لكان في هذا فوائد كثيرة له ولغيره.
(سادسا: جَمْعُ النفْسِ للطلَبِ والترَقِّي فيه، والاهتمامُ والتحَرُّقُ للتحصيلِ والبلوغِ إلى ما فوقَه حتى تَفيضَ إلى الْمُطَوَّلاتِ بسَابِلَةٍ مُوَثَّقَةٍ) هذا أيضا مهم أن الإنسان يجمع نفسه للطلب فلا يشتتها يمينا ويسارا يوما يطلب العلم ثم يوم يفكر يقول أفتح مكتبة، الناس رزقهم الله ويوم ثان يقول أروح إلى بيع الخضار، هذا ليس بصحيح اجمع النفس على الطلب ما دمت مقتنعا بأن هذا منهجك وسبيلك فاجمع نفسك عليه، وأيضا اجمع نفسك على الترقي فيه لا تبقى ساكنا فكر فيما وصل إليه علمك من المسائل والدلائل حتى تترقى شيئا فشيئا واستعن بمن تثق به من زملائك وإخوانك، إذا احتاجت المسألة إلى استعانة ولا تستحي أن تقول يا فلان ساعدني على تحقيق هذه المسألة بمراجعة الكتب الفلانية والفلانية، الحياء لا ينال العلم به أحد، فلا ينال العلم مستحي ولا مستكبر .
وقوله: (والاهتمامُ والتحَرُّقُ للتحصيلِ والبلوغِ إلى ما فوقَه) يعني معناه أن الإنسان يكون عنده شغف شديد تتحرق نفسه لينال ما فوق المنزلة التي هو فيها (حتى تَفيضَ إلى الْمُطَوَّلاتِ بسَابِلَةٍ مُوَثَّقَةٍ) . نعم.
[3] (أن لا يخلط الطالب في التعليم بين علمين) وهذا ليس على إطلاقه بل يجب أن يقيد ولعله يكون قيده فإن لم يفعل بينا ما يحتاج إلى قيد .


[4] طيب ما معنى هذا؟ قوله رحمه الله: إنك تقدم تعليم العربية هذا قد يكون مسلما بالنسبة لمن لا ينطق العربية وذلك لأنه لا يمكن أن يعرف القرآن إلا إذا تعلم العربية لكن من كان عربيا فليس من المُسَلَّم أن نقول تعلم العربية بمعنى: توسع فيها والشعر والحساب، كيف نقدم الشعر والحساب على القرآن ؟ هذا ليس بمُسَلَّم، كذلك أيضا .
قوله: لا يجمع بين علمين، فيقال إن الناس يختلفون في الفهم والاستعداد فقد يكون سهلا على المرء أن يجمع بين علمين وقد يكون من الصعب أن يجمع بين علمين وكل إنسان طبيب نفسه فإذا رأى من نفسه قدرة وقوة فلا بأس أن يجمع بين علمين ولكن ليحذر النشاط أو نشاط البدء لأن نشاط البدء بمنزلة السفر، فإن بعض الناس أول ما يبدأ يجد نفسه نشيطا نشيطا نشيطا ثلاث مرات فيريد أن يلتهم العلوم جميعا فإذا به ينكث على الوراء لأنه كبر اللقمة ومن كبر اللقمة فلا بد أن يغص حتى لو وجدت من نفسك قدرة وقوة لا تكلفها ما لا تطيق اتزن حتى تستمر.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الرّحّل

الإثنين : 25 صفر 1437 من الهجرة النّبويّة
السلام عليكم
أرجو أن تكون أختنا (تصفية وتربية) بخير
نتظر عودتك وأنت بخير وعافية

وأن تكون جميع المشاركات في المدارسة بخير وعافية

وعليكم السّلام ورحمة الله
بوركتِ على طيب سؤالكِ أختي .. أعتذر منكنّ بشدّة
والله المنتدى لا أعلم ما به هذه الأيام، بالكاد يشتغل معي
منذ حوالي ساعة وأنا أحاول أن أُدخِل المشاركة وكلّ مرّة أواجه مشكل ثقل في المنتدى ولا أعلم ما السبب
عُذرًا منكن أخواتي ..
بالتوفيق لنا جميعًا ..

[أم فاطمة السلفية]

بسم الله الرحمان الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفصلُ الثاني : كيفيَّةُ الطلَبِ والتلَقِّي
الأدب السادس عشر: كيفيَّةُ الطلَبِ ومَراتِبُه:

-يجب على طالب العلم أن تكون له منهجية وطريقة في طلبه للعلم وأن يكون طلبه مبنيا على أصول ولا يتخبط خبط عشواء .
-وقد قيل (مَن لم يُتْقِن الأصولَ، حُرِمَ الوُصولَ) والأصول هي أدلة الكتاب والسنة والقواعد والضوابط المأخوذة بالتتبع والاستقراء من الكتاب والسنة .
-وقيل أيضا: (من رام العلم جملة ذهب عنه جملة)وهذا أمر هام لطالب العلم لان العلم لابد له من الصبر والتأني فهناك من أفنى عمره كاملا في طلب علم واحد و هناك مثال أن مايأتي سريعا يذهب سريعا كذلك من أراد العلم دفعة واحدة يفقده دفعة واحدة .
-وقيل أيضا (التحام العلم في السمع مضلة الفهم) :يحدث هذا من كثرة العلوم وتعدد أصنافها فتختلط في ذهن طالب العلم ولذلك لابد من التأصيل والتأسيس لكل فن يطلبه وذلك بضبط أصله ومختصره على شيخ متقن.
-أن يكون الشيخ متقنا ليس أعلى منك علما بقليل .
-والشرط الثاني أن يكون أمينا وهو شرط مهم فالعبرة بالأمانة لا بسعة العلم والتبحر في العلوم ،وانما بالأمانة لانه قد يضلك دون أن تشعر .
-على طالب العلم الا يعتمد على نفسه في طلب العلم بمعنى التحصيل الذاتي وذلك بقراءة الكتب لوحده دون الرجوع الى شيخ لأنه من كان دليله كتابه خطؤه أكثر من صوابه ،و لذلك على طالب العلم أن يطلب العلم عند المشايخ لما لها من فوائد :
-الفائدة الأولى: قصر المدة.
-والفائدة الثانية: قلة التكلف.
-والفائدةالثالثة: أن ذلك أحرى بالصواب.
- وكذلك من الفوائد الأخرى التي يستقيها طالب العلم من مشايخه أن يمرنه شيخه اذا كان أمينا على المراجعة والمطالعة .
-ومن فوائد طلب العلم على المشايخ أنه اذا طرحت عدة مسائل يدله شيخه على الصواب أما صاحب التحصيل الذاتي فيبقى حائرا اذا قارن بين أقوال العلماء وسيقت الادلة من كل نحو وصوب فلا يعرف الصواب من الخطأ.
-وقال(وآخِذًا الطلَبَ بالتدَرُّجِ):بمعنى على طالب العلم أن يتدرج في طلبه للعلم واستدل الشيخ رحمه الله بقوله عز وجل{وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا } لأن القرآن منزل شيئا فشيئا لتثبيت قلب رسول الله عليه الصلاة والسلام ،كذلك طالب العلم في أخذه للعلم أن يتدرج شيئا فشيئا حتى يصل الى مبتغاه والتدرج في الطلب مدعاة لتثبيت العلم .

-وهناك أمورلا بد من مراعاتها كما قال الشيخ:
-أولا: حفظ مختصر فيه:
-يقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- :
-اذاكان طالب العلم يريد النحو مثلا فعليه أن يحفظ مختصرا فيه ،ولا أحسن من متن الاجرومية اذا كان مبتدئا لأنه واضح وجامع وفيه بركة .
-ثم عليه بألفية ابن مالك لأنها خلاصة علم النحو .
-أما في الفقه فعليه بزاد المستقنع والشيخ ابن عثيمين يحث عليه بقوة نظرا لكثرة المسائل الموجودة فيه .
أما في الحديث فعلى طالب العلم بعمدة الأحكام (العمدة) .
-وان انتهى منه فعليه ببلوغ المرام .
-وفي حالة اذا مااحتار طالب العلم ايهما يأخذ به فالشيخ ابن عثيمين ينصح ببلوغ المرام لأن الحافظ ابن حجر بين درجة الحديث فيه .
-أما في التوحيد :فكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب أحسنها خاصة بعد تخريج أحاديثه في الفترة الأخيرة والحق أحق أن يتبع .
-أما في باب الأسماء والصفات فالشيخ ينصح بالعقيدة الواسطية للشيخ ابن تيمية رحمه الله فهذا الكتاب يعد بحق من أحسن ما ألف في هذا الباب .
- على طالب العلم أن يأخذ من كل علم يريده مختصرا فيه ويحفظه وهكذا دواليك .
-ثانيا: ضبطه على شيخ متقن :
-يقول الشيخ ابن عثيمين لو أن الشيخ بكرقال ضبطه وشرحه لكان أفضل لأن طالب العلم يحتاج لضبط و تحقيق الألفاظ وماكان زائدا وناقصا ويحتاج أكثر للشرح ويكون كل ذلك على يد شيخ متقن ويضاف الى الاتقان الأمانة وهي بالغة الأهمية لأن عليها مدار العمل وقد وردت في القرآن لعظم منزلتها في قوله عز وجل :{ أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين } وعليه لابد من توفر هذين الشرطين في الشيخ وهما الاتقان والأمانة .
-ثالثا: عدم الاشتغال بالمطولات:
-على طالب العلم أن يتقن المختصرات أولا حتى ترسخ وتثبت في ذهنه ثم ينتقل الى المطولات .
-أما أن يبحر في المطولات ليظهر نفسه بأنه واسع العلم فهذا خطأ جسيم،فالبداية تكون بالمختصرات فاذا رسخت وثبتت ومن الله بفضله على طالب العلم عندها فقط ينتقل الى المطولات .
-رابعا : لا تنتقل من مختصر إلى آخر بلا موجب فهذا من باب الضجر:
-على طالب العلم أن يحذر من آفة الانتقال من مختصر الى آخر ومن مختصر لكتاب أو الانتقال من كتاب الى كتاب وكل ساعة بكتاب مختلف فهذا الخطر يقطع على الطالب طلبه ويضيع عليه وقت بلا موجب الا في حالة الضرورة كأن لم يجد من يدرسه المختصر ووجد مختصرا آخر لكن على يد شيخ مختلف ومعروف باتقانه وأمانته فهنا ينتفي الحرج .
-خامسا: اقتناص الفوائد والضوابط العلمية
-على طالب العلم أن يقتنص الفوائد التي لا تطرق على الذهن والفوائد النادرة والمستجدة والتي تحتاج الى بيان فيها ويقيدها بالكتابة لان العلم صيد والكتابة قيد ان احتاجها وجدها.
-على طالب العلم أن يحرص على تتبع الضوابط العلمية التي يذكرها الفقهاء كتعليل للأحكام الفقهية.
-على طالب العلم أن يحتفظ بهذه الضوابط لوقت الحاجة .
-هناك من طلبة العلم من يتتبع الضوابط في الروض المربع وهو كتاب للشيخ أبو السعادات منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس البهوتي الحنبلي المصري القاهري ، وكلما ذكر الطالب علة يقيدها لأن كل كل علة ينبني عليها مسائل عديدة و التحرير والضبط يصب في مصلحة الطالب مستقبلا فان بحث وجدها جاهزة وهكذا .
-سادسا: جَمْعُ النفْسِ للطلَبِ والترَقِّي فيه، والاهتمامُ والتحَرُّقُ للتحصيلِ والبلوغِ إلى ما فوقَه حتى تَفيضَ إلى الْمُطَوَّلاتِ بسَابِلَةٍ مُوَثَّقَةٍ:
-على طالب العلم أن يجمع نفسه للطلب ما دام مقتنعا بأن هذا منهجه وسبيله ولا يشتت نفسه بطلب أمور أخرى بمعنى كل يوم ذو شأن مختلف .
-أن يستعين بزملائه وباخوانه ان احتاج الى المساعدة فلا ينال العلم مستحي ولا مستكبر .
-أماقوله: (والاهتمامُ والتحَرُّقُ للتحصيلِ والبلوغِ إلى ما فوقَه) معناه الرغبة الشديدة لبلوغ المنزلة التي أعلى من منزلته .
-أما (أن لا يخلط الطالب في التعليم بين علمين):وهذا القول ليس على اطلاقه فمثلا الأعجمي لا يستطيع طلب العلم حتى يتعلم العربية لكن لا يتوسع فيها بمعنى يتعلم الحساب وغيره لأن الاولى هوالقرآن وهكذا .
-قوله: (لا يجمع بين علمين) :وهذا كذلك ليس على اطلاقه ،فالناس يختلفون في قدراتهم فهذا أوتي ملكة الحفظ وهذا شديد الفهم وبالتالي كل حسب ما آتاه الله ولكن الاعتدال في الطلب هو الأفضل ولا يكلف النفس فوق طاقتها والعلم عند الله .

[بنت الرّحّل]

الأحــد : 15 ربيــع الأوّل 1437 من الهجرة النّبويّة

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعتذر بشدة على تأخّري في المشاركة

آسفة جدّا

*******************************

الفصل الثّاني

كيفيّة الطّلب والتّلقّي

على طالب العلم أن يعرف كيفية طلب العلم حتى يكون متأصّلا ولا يتخبّط
1) لابد من إتقان الأصول (من لم يُتقن الأصول حُرم الوصول ) الأصول هي : الأدلة والقواعد الصحيحة والضوابط المستنبطة بالتتبع والاستقراء من الكتاب والسنة

2) عدم أخذ العلم كله جملة واحدة (من رام العلم جملة ذهب عنه جملة) فالعلم يحتاج إلى مرونة وصبر وتدرّج و أيضا( ازدحام العلم في السمع مضلة الفهم)

3) تحصيل العلم على يد شيخ يتّصف بالإتقان والأمانة وقد جاء ذكر القوة والأمانة في القرآن متعدّدا لأن عليهما مدار العمل كقوله تعالى: (( إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ ))

4) عدم التحصيل الذاتي ولهذا الأمر فوائد : توفير الوقت والجهد وأحرى للصّواب

5) أمور ينبغي مراعاتها عند الطّلب :

• حفظ أهم المختصرات في الفنون : مثل (الآجرومية) في النحو، (زاد المستقنع في الفقه)، (عمد ةالأحكام وبلوغ المرام) في الحديث، ( كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد) لابن عبد الوهاب في التوحيد ، ( العقيدة الواسطية) في الأسماء والصفات ....

• الضّبط والشّرح على شيخ متقن وأمين
• عدم الاشتغال بالمطوّلات حتى يُتقن المختصرات
  
• عدم الانتقال من مختصر إلى آخر بلا موجب فهي آفــةٌ تضيع الأوقات والجهد

• اقتناص الفوائد والضوابط العلمية وتقييدها حتى لا تنسى والضوابط العلمية هي :التعليلات التي تنبني عليها الأحكام

• جمع النفس للطلب والترقي فيه فلا يشتت نفسه يأمور تشغله عن طلب العلم

• ألا يخلط بين علمين فأكثر وهذا ليس على إطلاقه إذ الناس يختلفون في الفهم والقوة و الاستعداد !
  

[بنت الرّحّل]

الجمعة : 4 ربيع الثاني 1437 من الهجرة النبوية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواتي!
ألا يمكننا متابعة المدارسة فيما بيننا
أومراجعة ما سبق
أو الاشتغال بالبحث في كلمة من المتن أو جملة ما

ليس لأن أختنا (تصفية وتربية )-حفظها الله - غابت
يتوقف الموضوع بهذا الشكل !!!!

[أم فاطمة السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المدارسة توقفت منذ مدة والله المستعان .

[عفّة]

السّلام عليكنّ ورحمة الله
لابد من الرجوع رفيقاتي ، سنحاول أن نجمع جهودنا
رغم أنني غبت عن المتصفح لأسباب
فأنني بفضل الله قد أنهيت قراءة كتاب حلية طالب العلم بشرح الشيخ العثيمين
وسنحاول أن نكثف الجهود في استمرار المتن

وفقكن ربي

[OME AHLAM]

جزاكم الله خيرا

[OME AHLAM]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد

[أم فاطمة السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواتي في الله عفة وبنت الرحل هل يمكننا مواصلة المدارسة لوحدنا بمعنى نضع المتن والشرح ثم التلخيص كما كنا سابقا مع الأخت تصفية وتربية وان استشكل أمر نناقشه بيننا ، فالأخت تصفية وتربية طالت غيبتها -أسأل الله أن يحفظها من كل سوء- ومن غير المعقول تبقى مدارسة شرح حلية طالب العلم دون تكملة لأنها بحق القاعدة التي ينطلق منها طالب العلم قبل طلبه للعلم فيتعلم الأخلاق وحسن السمت وأدب المعاملة و....فكيف فرطنا ياأخوات في حلقة العلم وبقينا طيلة هذه المدة مكتوفي الأيدي وقد كان أملي كبير أن تعود الأخت أم عبد الرحمن لكن قدر الله وماشاء فعل ،فالله الله فيكن ياأخوات ،أين همتكن يافاضلات ؟
أنتظر ردودكن .

[عفّة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم فاطمة السلفية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواتي في الله عفة وبنت الرحل هل يمكننا مواصلة المدارسة لوحدنا بمعنى نضع المتن والشرح ثم التلخيص كما كنا سابقا مع الأخت تصفية وتربية وان استشكل أمر نناقشه بيننا ، فالأخت تصفية وتربية طالت غيبتها -أسأل الله أن يحفظها من كل سوء- ومن غير المعقول تبقى مدارسة شرح حلية طالب العلم دون تكملة لأنها بحق القاعدة التي ينطلق منها طالب العلم قبل طلبه للعلم فيتعلم الأخلاق وحسن السمت وأدب المعاملة و....فكيف فرطنا ياأخوات في حلقة العلم وبقينا طيلة هذه المدة مكتوفي الأيدي وقد كان أملي كبير أن تعود الأخت أم عبد الرحمن لكن قدر الله وماشاء فعل ،فالله الله فيكن ياأخوات ،أين همتكن يافاضلات ؟
أنتظر ردودكن .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكِ
هـــــــــــــا أنا معكِ بإذن المولى عز وجل
آمين آمين

[أم فاطمة السلفية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفّة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكِ
هـــــــــــــا أنا معكِ بإذن المولى عز وجل
آمين آمين

حياك الباري أخيتي عفة .
عندما قرأت ردك راودني احساس لا يعلمه الا الله ،وهذا ليس بغريب عنك وقد كنت دائما سباقة للخير ، جزاك الله كل خير يافاضلة .
ننتظر رد أختنا بنت الرحل ، وستكون الانطلاقة هذا الأسبوع ان شاء الله في حال سارت الأمور على مايرام .
كوني في المتابعة أخيتي عفة .

[بنت الرّحّل]

وعليكم السّلام ورحمة الله ويركاته


نعم أختي أنا معكنّ وأنتظر مواصلة قراءة الكتاب

لكن أقترح أن تكون مدة مدارسة جزئية المتن 11 يوما فإن انقضت المدة دخلنا في جزئية أخرى

خير البرّ عاجله ولنضع الجزئية من الآن

[أم فاطمة السلفية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الرّحّل

وعليكم السّلام ورحمة الله ويركاته


نعم أختي أنا معكنّ وأنتظر مواصلة قراءة الكتاب

لكن أقترح أن تكون مدة مدارسة جزئية المتن 11 يوما فإن انقضت المدة دخلنا في جزئية أخرى

خير البرّ عاجله ولنضع الجزئية من الآن

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخيتي بنت الرحل.
وهو كذلك أخيتي سنواصل المدارسة ان شاء الله ،فقط 11 يوما لا أراها كافية فربما هناك أخوات يردن الالتحاق بنا وبالتالي أضع جزء من المتن بشرحه هذا المساء ان شاء الله ويبقى أسبوعين نكفيه حظه من التلخيص والمناقشة والاسئلة ثم بعد نهاية الاسبوعين أضع جزئية أخرى وهكذا دواليك والله الموفق والهادي الى سواء السبيل .