شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[تصفية وتربية]

قال الشّيخ عبد العزيز الراجحي-حفظه الله-:
(فالهدى نوعان: هداية دلالة وإرشاد، وهذه يملكها الرسول -عليه الصلاة والسلام-، وهداية توفيق وتسديد، هذه لا يملكها إلا الله. فقوله في العبارة:«ومن يضلل الله فلا هادي له » هذه هداية التوفيق والتسديد، وقوله هنا: « وأحسن الهدي هدي محمد » هذه الهداية دلالة وإرشاد.
الهداية هدايتان: هداية توفيق وتسديد، هذه لا يقدر عليها إلا الله، خلق الهداية في القلوب: ﴿ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ ﴾ وهداية دلالة وإرشاد ونصح، هذه يملكها الرسول «وأحسن الهدي هدي رسول الله» يعني: دلالته وإرشاده ).

[محمد جديدي التبسي]

الهدى في العلم والعمل به !!


قال العلامة عبد الرحمان بن ناصر البراك-حفظه الله-:


(( وَالْهُدَى إِذَا أُفِرَدَ فَإِنَّهُ يَشْمَلُ الْهُدَى فِي الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ، وَإِذَا اقْتَرَنَ مَعَ الدِّينِ الْحَقِّ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا، فَاللَّفْظَانِ يَتَّحِدُ مَعْنَاهُمَا إِذَا اجْتَمَعَا كَمَا ذَكَرَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ وَغَيْرُهُ فِي مُسَمَّى الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ.

وَيَدْخُلُ فِي الْهُدَى كُلُّ مَا فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنَ الْأَخْبَارِ الَّتِي تُوجِبُ اعْتِقَادًا، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَدْخُلُ فِيهِ كُلُّ مَا فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِمَّا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ مِنَ التَّشْرِيعَاتِ وَالْأَحْكَامِ، مِنَ الْفَرَائِضِ وَالْمُسْتَحَبَّاتِ وَالْمُحَرَّمَاتِ وَالْمَكْرُوهَاتِ وَالْمُبَاحَاتِ وَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، وَالْأَحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ كُلُّهَا مِنَ الْعِبَادَاتِ وَالْمُعَامَلَاتِ.

وَبَيْنَ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ ارْتِبَاطٌ؛ فَالْعِلْمُ يَقْتَضِي الْعَمَلَ، وَالْعَمَلُ يَقُومُ عَلَى الْعِلْمِ، فَالْإِيمَانُ بِوَحْدَانِيَّةِ اللهِ وَتَفَرُّدِهِ يَقْتَضِي عِبَادَتَهُ وَتَعْظِيمَهُ وَمَحَبَّتَهُ وَخَوْفَهُ )).


-شرح مختصر في أصول العقائد والديانة-

[تصفية وتربية]

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:

(( كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته، وطاعة رسوله. وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك ؛ فسببه مخالفة الرسول والدعوة إلى غير الله )) مجموع الفتاوى( 15/25 ).

[محمد جديدي التبسي]

فوائد نفيسة من شرح الواسطية للعلامة الشيخ صالح آل الشيخ-حفظه الله-.


فائدة -1-

الأشياء التي تضاف إلى الله عزوجل على قسمين :

1- إضافة أعيان. 2- إضافة صفات.



-إضافة أعيان . مثل (ناقة الله وسقياها)، (رب السموات والأرض) ، ( وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا).



- إضافة صفات ، وتنقسم إلى قسمين :

1- إضافة صفات مستحقَّة لله جل وعلا ، وهذه يأتي بعدها لام الاستحقاق . مثل ( الحمد لله ، سبحان الله ) ، فالتسبيح ليس من صفات الله ، ولكن التسبيح مستحق لله عز وجل، ومثل ( قل إن صلاتي ونسكي...لله) مستحقة أو مملوكة.

2- إضافة صفات يتصف الله بها مثل ( ويبقى وجه ربك ).، ( سبحان ربك رب العزة )، ( يد الله فوق أيديهم ) ، ( ...حتى يسمع كلام الله ) .

فائدة -2-
الصفة الذاتية فُسرت بتفسيرين :

1- هي الصفة التي لم تنفك عن الموصوف أزلا ، ولم تنفك عنه أبدا.

2- هي التي لا يزال الله جل وعلا متصفا بها ، لا تنفك عنه ( دون ذكر الأزل والأبد ).

فائدة -3-

الله عزوجل له علو الذات ، وعلو القهر ، وعلو القدر .

وعلو القهر أي : إنه سبحانه عالٍ على خلقه بقهره .

وهو عالٍ على خلقه بقدره ، فقدره جل وعلا أعظم وأجل.

فائدة -4-

ما قاله العلماء من أن باب الأفعال أوسع من باب الصفات ، يعنون به : أن ليس كل فعل أضيف إلى الله جل وعلا يكون فيه إثبات الصفة على الإطلاق ، بل قد يطلق الفعل ويراد به إثبات الصفة على وجه التقييد ، مثال الأول : الإتيان ، قال تعالى ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله ..) ، ومثال الثاني : ( يخادعون الله وهو خادعهم).

فائدة -5-

صفة المحبة إثباتها لا يعني إثبات جميع مراتبها ، وإنما فقط ما جاء إثباته في النصوص ، سواء من جهة محبة الله للعبد ، أو من جهة محبة العبد لله جل وعلا.

[تصفية وتربية]

جزاكم الله خيرًا، فوائد طيِّبة جدًا، وحفظ الله الشيخ صالح

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيك

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام السّعدي-رحمه الله-:

(( وَالنَّاسُ فِي التَّوْحِيدِ عَلَى دَرَجَاتٍ مُتَفَاوِتَةٍ بِحَسَبِ مَا قَامُوا بِهِ مِنْ مَعْرِفَةِ اللهِ، وَالقِيَامِ بِعُبُودِيَّتِهِ.

فَأَكْمَلُهُمْ فِي هَذَا البَابِ مَنْ عَرَفَ مِنْ تَفَاصِيلِ أَسْمَاءِ اللهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ وَآلَائِهِ وَمَعَانِيهَا الثَّابِتَةِ فِي الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَفَهِمَهَا فَهْماً صَحِيحاً؛ فَامْتَلَأَ قَلْبُهُ مِنْ مَعْرِفَةِ اللهِ، وَتَعْظِيمِهِ وَإِجْلَالِهِ، وَمَحَبَّتِهِ، وَالإِنَابَةِ إِلَيْهِ، وَانْجِذَابِ جَمِيعِ دَوَاعِي قَلْبِهِ إِلَى اللهِ تَعَالَى، مُتَوَجِّهاً إِلَيْهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ )).

-مختصر في أصول العقائد الدينية-

[محمد جديدي التبسي]

قال رجاء بن حيوة :

(( ما أحسن الإسلام ويزينه الإيمان وما أحسن الإيمان ويزينه التقوى وما أحسن التقوى ويزينه العلم وما أحسن العلم ويزينه الحلم وما أحسن الحلم ويزينه الرفق )).

من كتاب (جامع بيان العلم وفضله)

[تصفية وتربية]

قال الشيخ الفوزان-حفظه الله- :
" من الناس من يريد ان يستغل سماحة الاسلام استغلالا سيئا فيبيح لنفسه فعل المحرمات وترك الواجبات ويقول: الدين يسر. -نعم الدين يسر- لكنها كلمة حق اريد بها باطل , فليس معنى يسرية الدين وسماحته التفلت من واجباته وارتكاب محرماته وانما معنى ذلك: الانتقال بالعبد من العبادة الشاقة الى العبادة السهلة كالانتقال بالمسافر من الصلاة التامة الى الصلاة المقصورة , والانتقال به من الصيام فى ايام السفر الى الصيام فى ايام اخر , والانتقال من الطهارة بالماء الى الطهارة بالتراب".
(الخطب المنبرية 1/14)

[تصفية وتربية]

قال الشيخ صالح بن سعد السحيمي -حفظه الله-:
(إذ أن من تواضع لله رفعه ، كثير من المتعالمين إنما أوصلهم إلى ما وصلوا إليه من الغرور؛ إنما هو التعالم والتكبر، والغرور، والانخداع بما حصل من علم يسير .
يقول بعض السلف : ( لا يزال الرجل عالمًا ما طلب العلم؛ فإذا ظن أنه عَلم فقد جهل) .
ومما استفدته من شيخنا الشيخ حماد - رحمه الله تعالى -، وهو من مشايخ الدعوة السلفية المباركة على نهج أئمتنا الأفاضل - قديمًا وحديثًا -؛ قال : إن العلم ثلاثة أنواع : علم يورث الكبر - علم يورث الخشية - علم يورث التواضع .
ثم فصَّل - رحمه الله - وبين : أن بعض من حصَّل علمًا قليلاً ؛ ثم أخذ يتباهى به على الناس ويتقعر ويتفاصح ، ويختار الكلام الغريب ، ويأتي بغرائب الأمور ، ويخالف في فتاواه ، ويتسرع في الفتوى ، وما إلى ذلك ؛ هذا هو العلم الذي يُورِث الكبر ، قد يكون عنده شيء من العلم ؛ لكنه أضاعه بهذا الكبر ، إذا شعر بنفسه أن هذا العلم يجعله يتعاظم على الناس ، ويتكبر ؛ فليتق الله ، وليتنبَّه إلى أنه وصل إلى مرحلة خطيرة . هذا العلم يورث الكبر ، وكثير من أرباب "الفضائيات " الذين يغترُ بعض الناس ؛ من هذا القبيل .
وعلم يورث الخشية : العلم الذي يورث الخشية هو العلم الذي يعمل به صاحبه كلما حصَّل علمًا ؛ عمل به ودعا إليه ، بعد التثبت منه والتحقق ، وبعد أن يتتلمذ على العلماء الربانيين ، ويثني الركب عندهم ؛ فهذا العلم يورثه الخشية . قال الله - تبارك وتعالى - : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) . [ فاطر : 2 ] .
وعلم يروث التواضع : إذا خشي الله ؛ النتيجة ما هي؟ تواضع لعباد الله، إذا خشي الله تواضع لعباد الله ؛ وهذا مصداق قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من تواضع لله رفعه ) . فتواضعوا لله يا طلبة العلم ! ويا مسلمون ! فإن ذلك يجعل المسلم : صافي القلب ، صافي النية ، صافي المشرب ؛ يعني يتحرى الحق ، دائمًا يشعر بأنه مقصر في جنب الله ، يشعر دائمًا بأنه ما حصل شيئًا بالنسبة لغيره من العلماء الربانيين ؛ فيتواضع ، ويستكين لله - عزَّ وجل - ، ويبلِّغ على قدر ما أعطاه الله – تبارك وتعالى -، ولا يتجاوز حده الذي حدَّ الله له .
محاضرة مفرغة : ( وصايا مهمة لعامة الأمة ) .

[تصفية وتربية]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:
« أئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان: فيهم العلم والعدل والرحمة، فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم كما قال الله تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ ...وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [ المائدة: 8 ]،ويرحمون الخلق، فيريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر لهم ابتداءا بل إذا عاقبوهم وبينوا خطأهم وجهلهم وظلمهم كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا»
[«الرد على البكري» لابن تيمية: (251)].

[تصفية وتربية]

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-:
«وَأَدَبُ المَرْءِ عُنْوَانُ سَعَادَتِهِ وَفَلاَحِهِ, وَقِلَّةُ أَدَبِهِ عُنْوَانُ شَقَاوَتِهِ وَبَوَارِهِ، فَمَا اسْتُجْلِبَ خَيْرُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ بِمِثْلِ الأَدَبِ وَلاَ اسْتُجْلِبَ حِرْمَانُهَا بِمِثْلِ قِلَّةِ الأَدَبِ»
[«مدارج السّالكين» (2/ 402)].

[تصفية وتربية]

قال محمد بن عبد الرحمن الأدرمي لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس إليها: هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر و عمر و عثمان و علي أو لم يعلموها؟ قال: لم يعلموها. قال: فشيء لم يعلمها هؤلاء أعلمته أنت؟ قال الرجل: فإني أقول: قد علموها. قال: أفوسعهم أن لا يتكلموا به ولا يدعوا الناس إليه، أم لم يسعهم؟ قال: بلى وسعهم. قال: فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاءه، لا يسعك أنت؟ فانقطع الرجل. فقال الخليفة -وكان حاضراً-: لا وسّع الله على من لم يسعه ما وسعهم.

[امينة الصفاء]

بارك الله فــــــيك

[محمد جديدي التبسي]

إيْ بُنيَّ اسمعْ وصايا جَمعتْ ***حِكماً خُــصَّــتْ بــهـــا خــيـــرُ الـمِــلــلْ
أطـلــبُ الـعِـلـمَ ولا تـكـسَـلْ فــمــا *** أبـعـدَ الخيـرَ على أهـلِ الـكَـسَلْ

واحتـفـلْ للـفـقـهِ فـــي الـدِّيــن ولا *** تشـتـغلْ عــنـهُ بــمــالٍ وخَــــوَلْ
واهـجــرِ الـنَّــومَ وحـصِّـلـهُ فـمــنْ *** يعـرفِ المطلـوبَ يحـقـرْ مــا بَــذَلْ

لا تــقــلْ قــــد ذهــبـــتْ أربــابُـــهُ *** كـلُّ مـن سـارَ علـى الـدَّربِ وصـلْ
فـي ازديـادِ العـلـمِ إرغـامُ الـعِـدى *** وجـمـالُ الـعـلـمِ إصـــلاحُ الـعـمـلْ

-لامية ابن الوردي-