شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد،
فيسرُّ إخوانكم في شبكة الإمام الآجري أن يقدِّموا لكم هذه المادة الصوتية المفرَّغة لفضيلة الشيخ العلَّامة زيد المدخلي-حفظه الله- وهي بعنوان: (من أخلاق النبي-صلى الله عليه وسلم-)
سائلين المولى-عزَّ وجل-أن يتقبَّل منَّا.

لسماع المادة الصوتية:

(من اخلاق النبي-صلى الله عليه وسلَّم-)

لتحميل وقراءة الملق منسَّقًا:

(من أخلاق النبي-صلى الله عليه وسلَّم-)

مع تحيات إخوانكم:
فريق التفريغ الخاص بشبكة الإمام الآجري
1434 للهجرة النبوية الشريفة

[المحبُّ لأهل السُّنة]

سائلٌ من الجزائر يقول: هل من يقرأ القرآن في قلبه دون تحريك الشفاه مأجورٌ على ذلك؟
الجواب:
هذي ليست قراءة، والأجر المنصوص عليه هو على التلاوة وليست على عمل القلب، يقرأ بقلبِه دون تحريك الشفاه واللسان هذا ليست تلاوة للقرآن، التَّالي هو من يقرأ ويُحرِّك بهذهِ القراءة لسانهُ وشفتيْه.
الشيخ عُبيد الجابري حفظه الله ورعاه

للتحميل

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الفرق بين القارئ والمقرئ([1]):

القارئ: هو مَن حَفِظَ القرآن عن ظهر قلب.
وهو إما مبتدئٌ أو مُنْتَهٍ.
فالمبتدئ: مَنْ شَرَعَ في الإفراد إلى أن يُفرِدَ ثلاثًا مِن القراءات.
والمنتهي: من نَقَلَ مِن القراءات أكثرَها وأشهرَها.
والْمُقْرِئ: هو العالم بالقراءات, الراوي لها مشافهةً.
ومما سبق يتبين لنا أن بينَ المقرئِ والقارئِ عمومًا وخصوصًا؛ فكل مقرئٍ قارئٌ ولا عكْس.

([1]) انظر "منجد المقرئين" لابن الجزري (ص49 ط عالم الفوائد), و"الإضاءة" للضبّاع (ص5 ط المكتبة الأزهرية للتراث).

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الأصول والفَرْش([1]):

يَقْسِمُ علماءُ القراءات مسائلَ هذا العلم إلى قسمين:
الأول - الأصول([2]): وهي تعني القواعد المطَّرِدة التي ينطبقُ حُكمُها على كل جزئياتها، والتي يَكْثُر دَوْرُها، وتَطَّرِد، ويَدْخل في حكمِ الواحدِ منها الجميعُ؛ بحيث إذا ذُكر حرفٌ من حروف القرآن الكريم ولم يقيَّد - يَدخل تحتَه كلُّ ما كان مثلَه([3]). وقد يخالفُ القارئُ القاعدةَ في كلمات يسيرة.
والأصول التي يذكرها علماء القراءات هي: الاستعاذة، والبسملة، وسورة أم القرآن، والإدغام الكبير، وهاء الكناية، والمد والقصر، والهمزتان من كلمة، والهمزتان من كلمتين، والهمز المفرد، ونقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، والسكت على الساكن قبل الهمز وغيره، ووقف حمزة وهشام على الهمز، والإدغام الصغير، والكلام في ذال «إذ» ودال «قد» وتاء التأنيث ولام «هل» و«بل» وحروفٍ قرُبت مخارجُها، وأحكام النون الساكنة والتنوين، والفتح والإمالة وبين اللفظين، وإمالة هاء التأنيث وما قبلها في الوقف، ومذاهب القراء في الراءات واللامات، والوقف على أواخر الكلم، والوقف على مرسوم الخط، وياءات الإضافة، والياءات الزوائد.
الثاني - الفرش([4]): وهو الكلمات التي يقل دورها وتكرارها من حروف القراءات المختلَف فيها في القرآن الكريم، ولم تطرد، فإن الفرش إذا ذكر فيه حرف فإنه لا يتعدى أول حرف من تلك السورة إلا بدليل أو إشارة أو نحو ذلك([5]).
ويأتي في الفرش مواضع مطردة حيث وقعت, وهي بالأصول أشبَهُ منها بالفرش, مثل: تقليل {ٱلتَّوۡرَيٰةَ}, والكلام في { هَٰأَنتُمۡ } والاستفهامين, وغير ذلك.
ويبتدئ القراء بذكر الفرش من أول سورة البقرة إلى آخر سورة الناس.


([1]) انظر "إبراز المعاني" لأبي شامة (ص317-319), و"سراج القارئ" لابن القاصح (ص147-14, و"شرح شعلة" (ص158-159), و"شرح طيبة النشر" لابن الناظم (ص167-16, و"مقدمات في علم القراءات" لمحمد القضاة وزميليه (ص77).

([2]) أي: أصول القراءات, أو أصول القراءة. وسمِّيَتْ: "أصولاً" لأنها يَكْثُرُ دَوْرُها ويَطَّرِدُ حكمُها على جزئياتها.
وتسمى - أيضًا -: "الكليات".

([3]) فمثلاً: إشباعُ المدِّ في حرف المدِّ الذي يتلوه سكونٌ لازمٌ - يكون مطَّرِدًا في كل كلمةٍ تَرِدُ في القرآن فيها حرفُ مدٍّ يتلوه سكون لازم.

([4]) أُطلِق عليها "الفَرْش" لانتشارها, فكأنها انفرشت, ولأنها لما كانت مذكورة في أماكنها من السور فهي كالمفروشة.
وهي تسمى - أيضًا -: "الفروع"؛ مقابلةً بالأصول, و: "الجزئيات"؛ مقابلةً بالكليات.

([5]) مثال الفرش: ما ورد في سورة البقرة من قوله تعالى: { وَمَا يُخَٰدِعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمۡ }؛ فقد قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: { يُخَٰدِعُونَ }، وقرأ الباقون من العشرة: { يَخۡدَعُونَ }.

[تصفية وتربية]

قال سعيد بن المسيب رحمه الله :
"ليس من عالم ولا شريف ولا ذي فضل إلاَّ وفيه عيب ، ولكن مَن كان فضلُه أكثرَ من نقصه ذهب نقصه لفضله ، كما أنَّه من غلب عليه نقصانه ذهب فضله .
وقال غيره : لا يسلم العالم من الخطأ ، فمَن أخطأ قليلاً وأصاب كثيراً فهو عالم ، ومن أصاب قليلاً وأخطأ كثيراً فهو جاهل".
__________________
جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (2/48)

[جرح أليم]

عش ما شئت فإنك ميت
وأحبب من شئت فإنك مفارقه
واعمل ما شئت فإنك ملاقيه

[جرح أليم]

لتمر على القلب أوقات يرقص فيها طربا وليس في الدنيا نعيم يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان والمعرفة . ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " { أرحنا بالصلاة يا بلال } ولا يقول : أرحنا منها كما يقوله من تثقل عليه الصلاة كما قال تعالى : { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين } والخشوع : الخضوع لله تعالى والسكون والطمأنينة إليه بالقلب والجوارح . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : { حبب إلي من دنياكم النساء والطيب } ثم يقول : { وجعلت قرة عيني في الصلاة } ولم يقل : { حبب إلي من دنياكم ثلاث } كما يرفعه بعض الناس بل هكذا رواه الإمام أحمد والنسائي أن المحبب إليه من الدنيا النساء والطيب . وأما قرة العين تحصل بحصول المطلوب وذلك في الصلاة ......
....وليس للقلوب سرور ولا لذة تامة إلا في محبة الله والتقرب إليه بما يحبه ولا تمكن محبته إلا بالإعراض عن كل محبوب سواه وهذا حقيقة لا إله إلا الله وهي ملة إبراهيم الخليل - عليه السلام - وسائر الأنبياء والمرسلين صلاة الله وسلامه عليهم أجمعين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه : { قولوا : أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين }

[جرح أليم]

لو تخيلنا أن ذنوبنا التي لا يعلمها عنا إلا ربنا يعملها غيرنا فماذا تكون نظرتنا لهم ؟

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسامه الفرجيوي

لو تخيلنا أن ذنوبنا التي لا يعلمها عنا إلا ربنا يعملها غيرنا فماذا تكون نظرتنا لهم ؟

رُوِىَ عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال:
(لو أن للذنوب رائحة ما جالسني منكم أحد)

[جرح أليم]

قال ابن مسعود -رضي الله عنه-"اعتبروا الناس بأخدانهم فإن المرء لا يخادن إلا من يعجبه "

شرح معالي الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله -
كان مما قاله الشيخ :
"إذا وجدت من يأنس لأهل العصيان ولو كان ظاهره الطاعة ففي الغالب ان نفسه من داخلها تنازعه إلى العصيان ولو من طرف خفي
وإذا وجدت من يصاحب أهل العلم وجدت أن نفسه تنازعه إلى العلم ولو لم يكن من طلبته
وإذا وجدت نفسك تصاحب أهل السنة فمعنى ذلك أن قلبك محب لها
وإذا وجدت نفسك تصاحب أهل المحدثات وأهل الغيبة وأهل النميمة وأهل الوقيعة فتعلم أن المرء على دين خليله فإذن تبدأ مع نفسك بالإصلاح "

تحميل

[تصفية وتربية]

قال الإمام الألباني رحمه الله :
(لا يجوز للمسلم أن يرتكب ما حرم الله، في سبيل الوصول إلى ما شرع الله)
ــــــــــــــــــــــ
[سلسلة الهدى والنور ٣٥٢]

[عبد الرزاق الوهيبي]

بارك الرحمن فيكم

[محمد جديدي التبسي]

إن سجني خلوة ... أولئك هم العلماء حقا

هذا شيخنا العلامة حامي حمى السنة في زمانه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في السجن وسننقل كلماته رحمه الله
ففي أوائل 1960م كان الشيخ يقع تحت مرصد الحكومة السورية، مع العلم أنه كان بعيداً عن السياسة، و قد سبب ذلك نوعاً من الإعاقة له. فقد تعرض للاعتقال مرتين، الأولى كانت قبل 67 حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها شيخ الإسلام (ابن تيمية)، وعندما قامت حرب 67 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين.

لكن بعدما اشتدت الحرب عاد الشيخ إلى المعتقل مرة ثانية، و لكن هذه المرة ليس في سجن القلعة، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق، و قد قضى فيه الشيخ ثمانية أشهر، و خلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري و اجتمع مع شخصيات كبيرة في المعتقل
ــــــــــــــــــــــ

والآن مع كلام الشيخ رحمه الله

وكان قد تبين لي بعد الفراغ منه أن الحافظ المنذري ء رحمه الله ء لم يقتصر في اختصاره إياه على حذف أسانيده والمكرر من متونه فقط ، بل حذف منه بعض المتون أيضًا ، فلما بدا لي ذلك تمنيت أن لو تتاح لي فرصة ، لأتولى أنا بنفسي اختصاره بطريقتي الخاصة ، وشاء الله تبارك وتعالى ذلك ، حيث قدر علي أن أسجن في عام 1389هـ الموافق لسنة 1969 م مع عدد من العلماء من غير جريرة اقترفناها سوى الدعوة إلى الإسلام وتعليمه للناس ، فأُساقُ إلى سجن القلعة وغيره في دمشق ، ثم يُفرج عني بعد مدة لأساق مرة ثانية وأنفى إلى الجزيرة ، لأقضي في سجنها بضعة أشهر ، أحتسبها في سبيل الله عز وجل.
وقد قدر الله ألا يكون معي فيه إلا كتابي المحبب " صحيح الإمام مسلم" وقلم رصاص وممحاة ، وهناك عكفت على تحقيق أمنيتي ، في اختصاره وتهذيبه، وفرغت من ذلك في نحو ثلاثة أشهر ، كنت أعمل فيه ليل نهار ، ودون كلل ولا ملل ، وبذلك انقلب ما أراده أعداء الأمة انتقامًا منا إلى نعمة لنا ، يتفيأ ظلالها طلاب العلم من المسلمين في كل مكان ، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
كما يسر الله تعالى لي التفرغ لعدد كبير من الأعمال العلمية ما كان يتاح لي أن أعطيها الوقت اللازم لو بقيت حياتي تسير على النهج المعتاد ، فقد قامت بعض الحكومات المتعاقبة بمنعي من الخروج إلى المدن السورية في الزيارات الشهرية التى كنت أقوم بها في الدعوة إلى الكتاب والسنة. وهو نوع مما يسمى في العرف الشائع بـ"الإقامة الجبرية" ، كما أنني قد مُنعت خلال فترات متلاحقة من إلقاء دروسي العلمية الكثيرة التى كان التحضير لها يأخذ جزءًا كبيرًا من وقتي ، وهذا كله قد صرف عني الكثير من الأعمال ، حال بيني وبين لقاء عدد كبير من الناس الذين كانوا يأخذون من وقتي الشئ الكثير. [مختصر البخاري 1/ 8].
ـــــــــــــــــــــــــــ
رحم الله شيخنا الوالد المربي العالم الفقيه الشيخ الألباني وأسكنه الفردوس الأعلى

[مهاجرة إلى ربي]

قال الإمام: سعود بن عبد العزيز، رحمه الله:
[الحث على التوبة إلى الله والقيام بما أوجب]
بسم الله الرحمن الرحيم
من سعود بن عبد العزيز، إلى من يصل إليه من المسلمين، سلمهم الله تعالى من الآفات، واستعملنا وإياهم بالباقيات الصالحات، وجنبنا وإياهم فعل المحظورات، ووقانا وإياهم السيئات، آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد، موجب الخط (1): النصيحة لكم، والشفقة عليكم، والعذر من الله حيث استرعانا عليكم أنِّي أبذل لكم جهدي، في كل ما أقدر عليه خفاء وبيانا، فيما يصلح به أمر دينكم ودنياكم.
والله تعالى وجل ذكره، وتقدس اسمه، وتعالى جده، ولا إله غيره من علينا وعليكم بالحنيفية ملة إبراهيم، ودين محمد، عليهما أفضل الصلاة والسلام، وأعطاكم به من جميع المنح الربانية، ما لم تظنوا، والنعم الإلهية.
والله تبارك وتعالى قال: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ } [سورة الأنفال آية : 53]، ونعوذ بوجه الله الكريم، وبكلمات الله التامات، من غضبه وعذابه، وأليم عقابه، ونسأله أن يهدينا صراطه المستقيم [صراط] {الذين أنعم عليهم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيماً} [سورة النساء آية : 69-70]. وقد جاءكم نصائح كثيرة وأمر وإلزام، وأرى العمل قليلا، والمصالح عائدة لكم في الدنيا والآخرة، والمضار عائدة عليكم في الدنيا والآخرة.
وأعظم ما نوصيكم به، ونرغبكم فيه: وصية الله في الأولين والآخرين، وهي معرفة هذه النعمة العظيمة، والمنحة الجسيمة، دين الإسلام الذي ليس لله دين سواه، ولا يقبل من
أحد دينا غيره، كما قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلامَ دِيناً } [سورة المائدة آية : 3] وقال تعالى {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [سورة آل عمران آية : 85] وكما ذكر عن عمر رضي الله عنه حيث قال: إن للإسلام فرائض وشرائع وحدودا، فمن استكملها استكمل الإيمان وقال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً } [سورة البقرة آية : 208].
والدين عمل، كما ذكر: ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال; ولا بد من العمل بالدين والصبر على الأمر والنهي إلى الممات، إن شاء الله؛ ومواعظ القرآن كثيرة كافية.
ومن لا يتعظ بكلام الله لم يتعظ بغيره، ولكن أخوف ما أخاف علينا وعليكم من عدم العمل بما نعلم، ومن قسوة القلوب، ومن طول الأمل، ومثل ما ذكر عمر: إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية، وكثرت عليكم المراسلات، والأمر والإلزام، وأنا أخاف علي وعليكم خوفا شديدا، من عدم العمل، ومن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأترك بعض الأمر، خوفا من أمر يجب عليكم، فتقع به مضرة.
وأنتم خابرون (2) أني ملزم الأمير، يقوم على الناس في أمور دينهم من حيث الجملة، من تعلم وتعليم، ويقوم على الناس في قمع من جرى منه شيء يستوجب، إن كان الأدب فيه حكم شرعي أو حدٌّ، لزمه الإمضاء، وإن كان أدبا غير أدب يعهده على قدر ما يردع أرباب المعاصي.
والقومة (3)على الناس في تفريق الرديين، وفي جمع الذي يدعى الدين، والقومة على الناس في أنواع التهم، والقومة على أهل مواقف التهم، والقومة عليهم في بخس المكاييل والموازين، ومن مداخلة الربا في البيوع، وبخس الزكاة، أو إعطائها من أرذل المال، وما جرى مجرى هذا.
والقومة في الجهاد، من إتمام السلع، والسلاح الطيب، والرجال الطيبين، والقومة على الخيل وتمام آلاتها.
وكذلك الجهاد الداخلي، من رهن الذهبة، والبناء على البلدان وغير ذلك; وأنتم خابرون أني ملزم كل من يخاف الله ويرجوه، القومة مع الأمير بهذا كله، فإن تردى الأمير، فالذي له دين يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، وينصح أميره بالقيام، فإذا ما قام الأمير، فيرفع لنا الخبر.
وأنتم تفهمون أن ما يجي بني آدم نقص، ولا قحط، ولا تسلط عدو، ولا غير ذلك من أنواع العقوبات والمصائب، إلا بسبب أفعالهم، وعفو الله أكثر.
وأنتم في شهر مبارك تقبل فية التوبة، وتقال فيه العثرات، وتجاب فيه الدعوات، ومستقبله عند انقضائه - إن شاء الله - حج وجهاد في سبيل الله; فأنتم استعينوا بالله على أنفسكم الظالمة لكم، وقلوبكم القاسية، فإن الله نعم المولى ونعم النصير، وإنا كنا لبئس العبيد {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [سورة النور آية : 31].
وقوموا بما أوجب عليكم إيمانا واحتسابا، واحذروا مخالفته، فإن مخالفتة دمار الدين، ونزول دار البوار، أعاذنا الله وإياكم من ذلك; وهذه الأمور: اختبار من الله تبارك وتعالى، كما قال تعالى: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} [سورة الأنبياء آية : 35].
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، ونسأله لنا ولكم الهداية، وبه التوفيق والحماية، عما يغضبه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وأنتم خابرون أني قد لزمت على كل أمير ناحية، يخص على خمسة عشر، أو أكثر أو أقل، من أهل بلدانه، ويلزمهم طلب العلم، لأنه أمر ضروري.
ومثل ما ذكر: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بموت العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا .
ولا أعذر كل أمير ناحية، إلا عنده ناس مخصوصين،
ويلزمهم طلب العلم، ويكتب لنا أسماءهم في ورقة، ونوصلهم - إن شاء الله - ما يعاونهم على معيشتهم، ويحتسبون الثواب عند الله، كما ذكر: لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من حمر النعم.
وأيضا للمساكين في كل بلاد معزول لهم حقهم، الذي فرض الله لهم ربع الزكاة، وألزمنا نظراءهم يشرفون على ربع الزكاة في كل بلاد، ويفرق على الفقراء والمساكين.
ويذكر لنا أن بعض النظراء يحط الربع، أو شيئا منه، وفاء أو رفدا لأهل الأموال، وهذا أمر لا يحل ولا نرضى به، ولا نأذن به، لا أحد يأخذ منه شيئا، جديدة فما دونها، ولا بد منه يوحد للفقراء وللمساكين، ولا يعط منه إلا الأحوج ما يكون له، والسلام، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه أجمعين.


-------------------------------
1 أي: هذه الرسالة.
2 تعلمون.
3 القيام
(الدرر السنية-مجلد14-النصائح)

الآجري

[مهاجرة إلى ربي]

-شرح الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله رحمةً واسعة - لحديث: ((عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر إليكم أزلين قنطين فيظل يضحك يعلم أن فرجكم قريب))

المرجع:

الكتاب: شرح العقيدة الواسطية (المجلد الثاني)
المؤلف: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله رحمةً واسعة-
خرج أحاديثه واعتنى به: سعد بن فواز الصميل
دار النشر ورقم الطبعة: دار ابن الجوزي، الطبعة السادسة، المملكة العرية السعودية،1421

من الصفحة 26 إلى الصفحة 30

الآجري