شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[~أمة الله~]

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى :
" وتلاحموا وتآخوا فيما بينكم ،وأنا أعرف أنكم لستم معصومين وليس العلماء بمعصومين ،قد نخطئ، اللهم إلا إذا دخل في رفض أو في اعتزال ، أو في تجهم ،أو في تحزب ، من الحزبيات الموجودة ،أما السلفي يوالي السلفيين ويحب المنهج السلفي ـ بارك الله فيكم ـ ويكره الأحزاب ويكره البدع وأهلها وإلى آخره ، ثم يضعف في بعض النقاط هذا نترفق به مانتركه ،ننصحه ـ ننصحه ننتشله نصبر عليه نعالجه ـ بارك الله فيكم ـ أما من أخطأ هلك ! هذا ـ لا يبقى أحد ، ولهذا ترى هؤلاء خلص فرغوا من الشباب راحوا للعلماء يسقطونهم ـ بارك الله فيكم ـ هذا منهج،الأخوان المسلمين دخلوا في البلاد أول ما بدأوا بإسقاط العلماء"
_______________________
من كلام بعنوان الحث على المودة والائتلاف والتحذير من الفرقة والاختلاف

[الزيتون]

يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون [البقرة:254]

[الزيتون]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال حماد بن زيد :قيل لأيوب السختياني:العلم اليوم أكثر أم أقل ؟!
فقال أيوب : الكلام اليوم أكثر !! والعلم كان قبل اليوم أكثر).
..(المعرفة والتاريخ:2/232)للحافظ الفسوي

[المحبُّ لأهل السُّنة]

كلمة مهمّة عن الإخلاص؛ للشّيخ محمّد الإمام -حفظهُ الله-:

"وتجد النّاسَ -إلاّ من رحمهُ اللهُ- لا يُعينكَ على (الإخلاصِ)!
لا يُعينُكَ على الإخلاصِ!
هذا يُرغِّبُكَ في المالِ!
هذا يُرغِّبُكَ في الجاهِ!
وهذا يُرغِّبُكَ في حبِّ النّاسِ، وفي حبِّ الثّناءِ منهم، والمدح، والنّيلِ لما بأيديهِمْ!
إلى غير ذلك!
وهذا يُرغِّبُكَ في الكسلِ والمللِ!
وهذا يقولُ لك: ماذا عليكَ من كذا!
سبحانَ اللهِ! سبحان الله!
نحنُ بحاجةٍ إلى من يُعينُنا على إصلاحِ أنفسنا!.. على إصلاحِ أنفسِنَا، وإلاَّ ضاعَ كثيرٌ من أعمالِنَا!
نَبَّهَ! نَبَّهَ بعضُ السّلف؛ وهو بلالُ بنُ سعدٍ -رحمهُ الله- وهو أحدُ الزّهادِ العبّادِ، أحدُ الحُكماءِ، قالَ:
"إنَّ العبدَ ليعملُ الفريضةَ، ثمَّ لا يزالُ يقولُ: قد عَمِلْتُ، وقدْ عَمِلْتُ، وينسى غيرَهَا! حتّى تذهبَ الفريضةَ التي معه"!
احذرْ! أن تكونَ غافلاً عن هذا الشّرِّ الذي يقعُ فيه كثيرٌ وكثيرٌ!
بعضُ النّاس يقول لكَ: أنا -الحمدُ للهِ- أحافظُ على الصّلاة!
أو: أنا -الحمدُ للهِ- أُكثِرُ من الصّيامِ!
أو: أنا -بحمدِ اللهِ- أنصحُ النّاسَ
ويبقى ناظرًا لهذِهِ العبادةِ، وينسى ما عليهِ من واجباتٍ، ومن عباداتٍ عظيمةٍ يحتاجُ أن يقومَ بها وأن يُخلصَ للهِ فيها، وهذه العبادةُ -أيضًا كما سمعتَ- إن لم تكنْ على إخلاصِ، فربّمَا ما كانَتْ مقبولةً! ربّما لم تكُنْ مقبولةً!
وعلى هذا -باركَ اللهُ فيكَ- قالَ الحسنُ البصريُّ -رحمهُ اللهُ تعالى-:
"لا يزالُ العبدُ بخيرٍ ما كانَ يبتغي وجهَ اللهِ، ويعملُ بسنّةِ رسولِ اللهِ"!
والأثرُ حسنٌ عنهُ -رحمهُ اللهُ-.
فلا يزالُ العبدُ بخيرٍ ما عملَ من أجلِ اللهِ، وما اتَّبعَ رسولَ اللهِ؛ فهما شرطانِ لا بدَّ منهما في قبولِ الأعمالِ:
الإخلاصُ للهِ! وهذا أشقُّ على النّفسِ من الاتّباعِ!
أشقُّ على النّفسِ من الاتّباعِ؛ لأنَّ النّفسَ تريدُ أن تجريَ مع الهوى! مع هواهَا، ولا تريدُ أن تتقيّدَ بأحكامِ الشّريعةِ، وبحدودِهَا، وقيودِهَا، وضوابطِهَا
فنحتاجُ إلى أن أمرينِ اثنينِ:
-إلى أن نتَّبِعَ ولا نبتدعَ
- وإلى أن نُخلصَ للهِ عزَّ وجلَّ، ولا نطيع الهوى
نسألُ اللهَ بمنِّهِ وكرمِهِ وفضلِهِ وإحسانِهِ أن يرزقَنَا الإخلاصَ
فلا خلاصَ إلاَّ بالإخلاصِ!
ولا نجاةَ إلاَّ بالإخلاصِ!
ولا سلامةَ من عذابِ اللهِ وسخطِهِ إلاَّ بالإخلاصِ!
ولا رفعةَ في الآخرةِ؛ بل وفي الدّنيا إلاَّ بالإخلاصِ للهِ!
واللهُ المستعانُ." ا.هـ
بتصرّف يسير جدًّا.

المادّة صوتيّا

[المحبُّ لأهل السُّنة]

يقول الله - سبحانه و تعالى - في سورة البقرة :

الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّـهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا ۗ وَاللَّـهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴿268﴾

يقول العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله في تفسيره للآية :

.. و إياكم أن تتبعوا عدوكم الشيطان الذي يأمركم بالإمساك و يخوفكم بالفقر و الحاجة إذا أنفقتم ، وليس هذا نصحا لكم بل غاية الغش { إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير } ، بل أطيعوا ربكم الذي يأمركم بالنفقة على وجه يسهل عليكم ولا يضركم ، ومع هذا فهو {يعِدُكُم مَّغْفِرَةً } لذنوبكم وتطهيرا لعيوبكم ، { وَفَضْلًا ۗ} و إحسانا إليكم في الدنيا و الآخرة ، من الخلف العاجل و انشراح الصدر ونعيم القلب و الروح و القبر ، وحصول ثوابها و توفيتها يوم القيامة ، وليس هذا عظيما عليه لأنه { وَاسِعٌ } الفضل عظيم الإحسان { عَلِيمٌ } بما يصدر منكم من النفقات قليلها و كثيرها ، سرها و علنها ، فيجازيكم عليها من سعته وفضله و إحسانه ، فلينظر العبد إلى أي الداعِيَيْن يميل .
اهـ

[choayb1987]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

[المحبُّ لأهل السُّنة]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

التفسير
التفسير لغة : من الفسر ، وهو : الكشف عن المغطى .
وفي الاصطلاح . بيان معاني القرآن الكريم .
وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (صّ) ولقوله تعالى : (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (محمد)
وجه الدلالة من الآية الأولى أن الله تعالى بين أن الحكمة من إنزال هذا القرآن المبارك ؛ أن يتدبر الناس آياته ، ويتعظوا بما فيها .
والتدبر هو التأمل في الألفاظ للوصول إلى معانيها ، فإذا لم يكن ذلك ، فاتت الحكمة من إنزال القرآن ، وصار مجرد ألفاظ لا تأثير لها ولأنه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه .
ووجه الدلالة من الآية الثانية أن الله تعالى وبخ أولئك الذين لا يتدبرون القرآن ، وأشار إلى أن ذلك من الإقفال على قلوبهم ، وعدم وصول الخير إليها .
وكان سلف الأمة على تلك الطريقة الواجبة ، يتعلمون القرآن ألفاظه ومعانيه ؛ لأنهم بذلك يتمكنون من العمل بالقرآن على مراد الله به فإن العمل بما لا يعرف معناه غير ممكن .
يجب على أهل العلم ، أن يبينوه للناس عن طريق الكتابة أو المشافهة لقوله تعالى : ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ )(آل عمران) وتبين الكتاب للناس شامل لتبين ألفاظه ومعانيه ، فيكون تفسير القرآن ، مما أخذ الله العهد على أهل العلم ببيانه
الواجب على المسلم في تفسير القرآن أن يشعر نفسه حين يفسر القرآن بأنه مترجم عن الله تعالى ، شاهد عليه بما أري بد من كلامه فيكون معظما لهذه الشهادة خائفا من أن يقول على الله بلا علم ، فيقع فيما حرم الله ، فيخزي بذلك يوم القيامة ، قال الله تعالى : (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (لأعراف) وقال تعالى : (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ) (الزمر)
أصول في التفسير لفضيلة الشيخ العلامة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

شبكة الورقات ...

[المحبُّ لأهل السُّنة]

هل صحيح أنه ثبت عن ابن مسعود أنه كان لا يعد المعوذتين من القرآن يجيبك العلامة الألباني-رحمه الله تعالى-

السؤال:
هل صحيح أنه ثبت عن ابن مسعود أنه كان لا يعد المعوذتين من القرآن؟ وأن أُبي بن كعب أثبت في مصحفه دعاء القنوت وجعله سورتين؟ وجزاكم الله خيراً.

الجواب:
بالنسبة لهذا السؤال فهو ذو شطرين كما سمعتم، فيما يتعلق بـابن مسعود،فقد صح عنه، ولا غرابة في ذلك، وهذا دليل أن الأمر كما قال الله عز وجل مخاطباً كل إنسان منا في عموم قوله: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً [الإسراء:85]

إن ابن مسعود -رضي الله عنه- الذي كان من السابقين في الدخول في الإسلام، ومع ذلك فاتته بعض الأشياء، والتي بعضها هام جداً جداً، ومن ذلك ما تضمنه هذا السؤال، لم يكن قد فهم فيما سمع من النبي -صلى الله عليه و سلم أن المعوذتين: (قل أعوذ برب الفلق) و(قل أعوذ برب الناس) هما سورتان من القرآن الكريم، إنما فهم أنهما معوذتان، أي: دعاء؛ ولذلك فحرصاً منه على ألا يدخل في المصحف الذي فيه القرآن شيء غريب عنه؛ كان يَحُكُّه، ويكشط كل صفحة فيها هاتان السورتان؛ لأنه لم يعلم ذلك، ولكن هذه مَزِّيَة القرآن، إنّ القرآن لم يجمع من شخص واحد وإنما جمع من عشرات، بل مئات الأشخاص، بعد أن كانت كتبت في صحف من نوعية غريبة في تلك الأزمان، عبارة عن أكتاف الحيوانات -عظم- أو أوراق الشجر، ونحو ذلك، فهذا مما سخّر الله عزّ وجلّ مئات الصحابة ليحفظوا القرآن كله في صدورهم أولاً، وليسطروه في الوسائل التي كانت معروفة عندهم ثانياً.

من أجل هذه الحقيقة اعترف بعض الكتاب الغربيين بأن الإسلام لا يماثله دين آخر، في أن دستوره الأول ألا وهو القرآن مروي بالتواتر ومحفوظ، ويشهد بهذا الكثير منهم، ونحن لا نفخر ولكننا نقول:
والفضل ما شهدت به الأعداء فلا يضرنا أبداً أن تكون هذه الرواية صحيحة وثابتة عن ابن مسعود ،بل نحن نأخذ من ثبوت هذه الرواية عبرة نعالج بها الغلاة من المسلمين قديماً وحديثاً، ممن يعتبرون بيان خطأ الشيخ الفلاني غمزاً فيه وطعناً له، لا..
كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه فابن مسعود صحابي جليل، له الفضل على الإسلام والمسلمين في أنه نقل إلينا مئات الأحكام الشرعية، وكان من حفاظ القرآن، وممن يحسنون تلاوته، وكان الرسول-صلى الله عليه وسلم- يثني عليه ويقول: (من أحب أن يقرأ القرآن غضاً طرياً فليقرأه على قراءة ابن أم عبدٍ) يعني: عبد الله ابن مسعود ،وهذا أسلوب لطيف جداً في التعبير.
الشاهد: هذا الرجل الفاضل إذا وجدت له بعض الأخطاء فهي أولاً: لا يؤاخذ عليها إطلاقاً؛ لأنها لم تكن مقصودة منه، بل على العكس -كما سمعتم آنفاً- كان يكشط ويحُك هاتين السورتين حفظاً للقرآن الكريم من الزيادة، فهذا لا يؤاخذ عليه إطلاقاً، ولذلك فلا عيب في أن نصرح بهذه الحقيقة، بل نستفيد من ذلك كما قلنا: أن الإنسان مهما سما وعلا فلا بد أن يكون له شيء من الأخطاء، كما جاء في بعض الأحاديث الموقوفة، والتي يروى بعضها عن ابن عباس ،وبعضها عن بعض التابعين، ثم أخيراً ما اشتهر عن مالك :
ما منا من أحدٍ إلا ردَّ و رُدّ عليه إلا صاحب هذا القبر، وأشار إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم-.

ولذلك لم يعبأ المسلمون إطلاقاً بهذه الرواية وبهذا الخطأ الذي صدر من ابن مسعود ،فسُجلت السورتان في المصحف، وهما متواترتان مع المصحف كله.

ومن غرائب ابن مسعود أيضاً: أنه كان إذا صلى -وأنا أذكر هذا لا عيباً وإنما عبرة فقط- يطبق، والتطبيق عند الفقهاء والمحدثين هو أن يشبك بين كفيه ثم يدخلهما وهو راكع بين فخذيه، ولا يقبض بكفيه على ركبتيه كما هو في السنة، وهذا ثابت وصحيح عن ابن مسعود أيضاً، ولا مجال لإنكار ذلك، ولم يأخذ المسلمون بهذا .. لماذا؟ لأن الله عز وجل قد ألهم غيره من الصحابة أن يحفظوا لنا السنة، بل وأن يبينوا لنا أن ابن مسعود في تطبيقه هذا إنما حفظ ما كان مشروعاً في الإسلام أولاً، فقد ثبت أن ابناً لسعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- كان في الكوفة حيث كان عبد الله بن مسعود ،فصلى بجانب عبد الله بن مسعود يوماً وقبض -كما نفعل نحن اليوم- بكفيه على ركبتيه، فما كان من حرص ابن مسعود على المحافظة على ما علمه من الرسول -صلى الله عليه و سلم-، إلا أن أخذ بيدي الرجل - ابن سعد- في الصلاة، وطبقهما، ووضعهما بين فخذيه، وبعد الصلاة الظاهر أنه أفهمه أنه هكذا السنة، وهكذا رأيت الرسول -صلى الله عليه و سلم- يفعل.

فلما رجع ابن سعد إلى أبيه في المدينة - سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرين بالجنة- قص عليه قصة ابم مسعود معه، فقال: صدق! -انظروا إلى الأدب واللطف- قال: صدق أخي عبد الله بن مسعود! كنا نفعل ذلك ثم أمرنا بالأخذ بالركب.

فلا عيب في هذا إذ فاته شيء، لكنه حفظ أشياء وأشياء كثيرة، فهذا ما يحضرنا. أما بالنسبة لـأُبي بن كعب وأنه كان يكتب في مصحفه: اللهم إنا نستعينك.. فقد مر بي قديماً شيء من ذلك، لكن لا أحفظ إذا كانت الرواية عنه صحيحة أم لا، ولعله يتيسر لي المراجعة لذلك، وآتيكم بالجواب -إن شاء الله- في الدرس الآتي بإذن الله، وبهذا القدر الكفاية، والحمد لله رب العالمين.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السؤال: أحسن الله إليكم م ص م معلمة تقول السائلة إذا حضر عندي ضيوف في المنزل وبدأت بتقديم القهوة وأحد من والدي في المجلس مع الضيوف فهل الأفضل أن أبدأ بتقديم الشاي أو ما يتيسر من القهوة لوالدي أم أبدأ باليمين يا شيخ؟



الشيخ: أقول إذا كان الذي يصب القهوة أو الشاي قد دخل المجلس فليبدأ بالأكبر لا بالذي على يمينه فإذا أعطى الأكبر أعطى الذي عن يمينه أي يمين الصاب وهو عن يسار الذي أعطي أولا ثم يستمر على اليمين أما إذا كان يصب القهوة أو الشاي وهو جالس كما يوجد في مجالس الأولين يكون صاحب المحل جالسا عند موقد النار وعنده الأباريق والدلال فهنا يعطي الذي عن يمينه إذا صب أعطى الذي عن يمينه ثم مشى على اليمين وما توهمه بعض الناس من أنه يبدأ باليمين على كل حال فإنه لا أصل له بعض الناس الآن إذا دخل المجلس ومعه القهوة أو الشاي بدأ بالذي يلي الباب ولو كان أصغر القوم وليس هذا صوابا بل إذا دخلت المجلس فأبدأ أولا بالكبير ثم بالذي على يمينك أنت وأستمر على اليمين إلى أن تنتهي من الصف الأيمن ثم تبدأ بالصف الأيسر لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال (كبر كبر) فالجمع بين كونه يأمر في اليمين ويأمر بالتكبير أن يبدأ بالأكبر هو هذا أنك إذا صببت لأناس وأنت بينهم فأبدأ باليمين وإذا صببت لأناس وأنت داخل عليهم لست جالس فيهم فأبدأ بالأكبر ثم بالذي عن يمينك.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال العلامة ابن عثيمين
رحمه الله تعالي في الشرح الممتع

((إذا خِفْتَ أنْ تميلَ إلى الشَّهواتِ في الدُّنيا التي فيها المُتْعَةُ؛ فتذكَّرْ مُتْعَةَ الآخرة. ولهذا كان نبيُّنَا صلّى الله عليه وسلّم إذا رأى ما يعجِبُه مِن الدُّنيا قال: «لبيَّكَ إنَّ العَيْشَ عَيْشُ الآخِرةِ» , فيقول: «لبيَّكَ» يعني: إجابةً لك، مِن أجلِ أنْ يكبَحَ جِمَاحَ النَّفْسِ؛ حتى ...لا تغترَّ بما شاهدت مِن مُتَعِ الدُّنيا، فَيُقبل على الله، ثم يوطِّن النَّفسَ ويقول: «إن العَيْشَ عَيْشُ الآخرة» لا عيشُ الدُّنيا. وصَدَقَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم، والله؛ إنَّ العيشَ عيشُ الآخِرةِ، فإنه عيشٌ دائمٌ ونعيمٌ لا تنغيصَ فيه، بخِلافِ عيشِ الدُّنيا فإنه ناقصٌ منغَّصٌ زائِلٌ.
-------------------------------
الشرح الممتع (4/11)

[تصفية وتربية]

قال خليفة رسول الله أبو بكر الصديق رضي الله عنه : " لا خَيْرَ فِي خَيْرٍ بَعْدَهُ النَّارُ وَلا شَرَّ فِي شَرٍّ بَعْدَهُ الجَنَّة".

[المحبُّ لأهل السُّنة]

[حشمت افندى]

ما شاء الله تبارك الله ..
مجهود عظيم ..
جزاك الله خيرا
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فَوَاتِحَ الخَيرِ ، وَخَوَاتِـمَهُ ، وَجَوَامِعَهُ ، وَأَوَّلَهُ ، وَظَاهِرَهُ ، وَبَاطِنَهُ ، وَالدَّرَجَاتِ العُلَى مِنَ الجَنَّة آمِينَ