الى مترشحي الاحرار..... شعبة اداب وفلسفة

[خالد سيف]

مساء الخير بنات ورااااااااااااااااكم

[خالد سيف]

هاي بنااااااااااااااات

[خالد سيف]

انصحكم بالتركيز في الاجتماعيات وخاصة التاريخ على حركات التحرر في الوطن العربي .............هبة

[خالد سيف]

واش راكم معولين على الباك هاد العام

[خالد سيف]

اين انتم بنات

[فاطمة الزهراء31]

آهلآ وسهلآ بيكـ ختي هبة
انتي تقرآي في الليسي ولآ سجلتي مع آحرآر؟

[فاطمة الزهراء31]

ختي هبة رآجعي الصفحة 8 حطيت فيها الانماط
رآجعي الصفحات الآولى
راني ملخصة في العربية

[فاطمة الزهراء31]

وهذا الدرس تاع الانماط بالتفصيل
بصح قبل ماتكتبوه لازم تعرفوا بلي العربية في لحيفظة لازم تحفظي مؤشرات نمط بآش تفرقي بيناتهم ختي هبة

اولا النمط الوصفي
الوصف اصطلاحا هو الرسم بالكلام الذي ينقل مشهدا حقيقيا أو خياليا للأحياء او الأشياء او الأمكنة بتصوير خارجي او داخلي من خلال رؤية موضوعية او ذاتية او تاملية
اما النمط الوصفي فهو الطرقة التقنية المستخدمة ويقوم على
أ-النظر الثاقب
ب- الملاحظة الدقيقة
ج- المهارة في التعبير والربط
اما مؤشراته
*عناصر الأطار الزماني -المكانية- الحركي ما يهيء لخلق مناخ معي يتاكد هذا الامر بوجود حقول معجمية خاصة
* دقة الوصف
*وجود الكثير من المجاز
*وجهة نظر الواصف الذاتية أو الموضوعية
*حقل معجمي لتجميل الموصوف أو تقبيحه
أ- الوصف من القريب الى البعيد أي من الخاص الى العام
ب- الوصف من البعيد الى القريب أي من العام الى الخاص.
خصائصه
أ- الاكثار من النعت والحال
استعمال المماثلة والمشابهة
استخدام الفعل الماضي والمضارع للدلالة على الحيوية و الحرة والأستمرار
استعمال الأساليب الانفعالية كالتعجب التمني تأوه مبالغة تفضيل مدح ذم ....الخ
يهدف الى ابراز الصفات الخارجية او الداخلية
1- الوصف من حيث علاقته بالموصوف
الوصف الداخلي
الوصف الخارجي
2-الوصف من حيث علاقته بالواصف
ا-الوصف الموضوعي
ب-الوصف الذاتي اي الوجداني
ج-الوصف التأملي وله وظيفتان مرجعية و جمالية
تكون وظيفة الكلام مرجعية عندما يكون الوصف موضوعيا يتناول حالة الموصوف مميزاته الخارجية والنفسية وسلوكه أفعاله وحركاته
وتكون جماليا اذا كان الوصف ذاتيا
وتبرز في الوصف أسماء الذات ,افعال الجوارح ,أفعال الحالة , الجمل الاسمية و النعوت و الظروف المكانية
وفي وصف الطبيعة الحية او المتحركة تظهر الظروف الزمنية ويبرر ايضا الحقل المعجمي المتعلق بالحواس
مكان الموصوف
الثابت بيت او موقع, المتحرك سيارة أو قطار, المغلق غرفة او سجن, المفتوح بحر او سماء أو تتداخل هذه الأنواع
يتبع مع الأنماط الأخرى.........
تابع معالنمطالسردي
السرد اصطلاحا هو اخبار من صميم الواقع أو نسخالخيال او من كليهما معا في أطار زماني ومكاني بحبكة فنيةمتقنة.
أما النمطالسردي فهو الطريقة التقنية المستخدمة في أعداد واخراج النص القصصي وغيره بغيةتحقيق غاية المرسل منه. ويغلب عليه الزمن الماضي وكثرة الروابط الظرفية والأسلوبالخبري وهو من أكثر أنواع الفنون الأدبية جذبا للقارىء وتشويقا له.
مؤشراته
ظروف الزمانوالمكان
الجمل الخبرية
افعال الحركة ,الفعل الماضي لسرد ألأحداث
المضارعيضع القارىء في خضم الأحداث
أدوات الربط
الحالة البدائية لشخص او جماعة تعيشفي مكان ما بطريقة ما لكن هذا ينطوي على نقطة ضعف او اكثر
عنصر التحويل
نتائجعنصر التحويل
عنصر التعديل حدث يطرأ على الموقف فينهي حالة الخلل أوالقلق
الحالة النهائية عودة الأوضاع مع بعض التعديل في الحالة النهائية
خصائصه
يغلب عليهالزمن الماضي ويحدد المكان والزمان
غايته وهدفه
سرد الأحداث ونقلها
أ- السرد الشخصي لغرس الأفكار والمفاهيم لدى المرسل اليه بطريقة غير مباشرة
ب-السردالخارجي يعطي للمرسل اليه خبرة اجتماعية معرفية
ج-السرد البسيط لينمي الخيالعند المرسل اليه
د-السرد المركب يرتقي بالذوق الجمالي أو الأدبي عند المرسلاليه

[فاطمة الزهراء31]

المعامل تاع العربية 6 ركزوا غاية فيها وحفظوها وراني هنا نعاونكم وبربي ان شاء الله قاع ناجحين

[فاطمة الزهراء31]

هذآ درس التشبية بالتفصيل
التشبيه

هو أحد الأنواع لتصوير الفني الأدبي ، وهو من الصور البيانية ، ويبرز أن شيئا شارك غيره في صفة أو أكثر ، وتعقد هذه المشاركة بحرف أو ما يماثله في المعنى كالاسم والفعل ، و وللتشبيه أربعة أركان هي :


المشبه و المشبه به ويسميان " طرفا التشبيه "
أداة التشبيه ووجه الشبه الذي يفترض أن يكون في المشبه به أقوى.



وللتشبيه أنواع عدّة هي :



- التام : وما ذكرت فيه الأركان الأربعة مجتمعة.
- المرسل : ما ذكرت فيه الأداة.
- المجمل : ما حذف منه وجه الشبه.
- المفصل : ما ذكر فيه وجه الشبه والأداة معا.

هذه من حيث الأركان، أما من حيث مضمون وجه الشبه فينقسم التشبيه إلى :
تشبيه تمثيل : وهو ما كان وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد وعكسه يسمى تشبيه غير تمثيل .
وهناك التشبيه الضمني الذي يفهم من سياق الكلام لأن أركانه غير واضحة صراحة.
وأما التشبيه المقلوب فهو ما ادّعي فيه بأن وجه الشبه في المشبه أقوى منه في المشبه به وهذا النوع نادر جدّا في تعابير لغة الضاد.

تطبيق :

قال الشاعر محمد الأخضر السائحي من قصيدة بعنوان : " العيد " نظمها عام 1953 م .

كَأنّما الأًرضُ فٍردَوسٌ قَدْ اٍزْدَحَمَتْ...
فٍيهٍ الْمَنَاظٍرُ وَ الْوٍالْدَانُ وَ الْعٍيدُ.
فٍي كلٍّ لَوْنٍ مٍنً الأَلْوَان تَنظُرُهُ...
سٍحْرٌ وً شٍعْرٌ وإٍبْدَاعٌ وَتَجْدٍيدُ.

المطلوب :


1- أعرب ما تحته خط إعرابا تاما ودقيقا .
2- في مطلع البيت الأول صورة بيانية حدّدها وبيّن نوعها بدّقة والأثر الذي تركته في الكلام .
3- أنسج على منوال العبارة التالية عبارة أخرى :
كَأنّما الأًرضُ فٍردَوسٌ قَدْ اٍزْدَحَمَتْ فٍيهٍ الْمَنَاظٍرُ
4- هات الفعل الماضي من المصادر التالية : سٍحْرٌ، شٍعْرٌ ، إٍبْدَاعٌ ، َتَجْدٍيدُ.

حل التطبيق



1- الإعراب :
كَأنّما : كأّن : حرف مشبه بالفعل من أخوات إن ينصب المبتدأ ويرفع الخبر ، وما : زائدة كافّة كفّتها عن العمل .
الأًرضُ : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
فٍردَوسٌ : خبر المبتدأ " الأرض " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
و " كَأنّما الأًرضُ فٍردَوسٌ " جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب .

2- البلاغة :

الصورة البيانية هي كَأنّما الأًرضُ فٍردَوسٌ قَدْ اٍزْدَحَمَتْ فٍيهٍ الْمَنَاظٍرُ وَ الْوٍالْدَانُ وَ الْعٍيدُ وهو من حيث الأركان تشبيه تام لاشتماله على أركان التشبيه الأربعة ويصح أن يسمى تشبيها مرسلا مفصلا ، وهذا وبالنظر إلى مضمون وجه الشبه من توضيح صورة الأرض يوم العيد وإبرازها وتقريبها أكثر فأكثر إلى ذهن القارئ .

3- التراكيب :

النسج على منوال : " كأنما .... قد .... "
كأنما الحرمُ المكيّ بحرٌ قد تلاطمت فيه الأمواج .

4- الصياغة الصرفية :

الإتيان بالأفعال الماضية من المصادر :
المصدر >>> الفعل الماضي

سٍحْرٌ >>> سَحَرَ
شٍعْرٌ >>> شَعَرَ
إٍبْدَاعٌ >>> أَبْدَعَ
َتَجْدٍيدُ >>> جَدَّدَ

[فاطمة الزهراء31]

إعراب لو ولولا

لو هي أداة شرط غير جازمة وأداة امتناع لامتناع أو حرف يدل على ما كان سيقع غيره ، وهذه الأداة لتجزم تقتضي جملتين بعدها ، الجملة الأولى شرطية والثانية جوابية .
وإذا كان جوابها فعلا ماضيا أو مضارعا مجزوما جاز اقترانه باللام وعدم اقترانه بها ، وإذا دخلت لو على أنّ ومعموليها قدر لها فعل مثل ثبت وماثله ، والمصدر المؤول من أن ومعموليها فاعل للفعل المقدر وإذا تلاها اسم كان فاعلا أيضا لفعل محذوف يفسره ما بعده .
لولا حرف شرط غير جازم يدخل على جملتين اسمية وفعلية لربط امتناع الثانية بوجود الأولى وهي أيضا حرف تحضيض وعرض إذا جاء بعدها فعل مضارع وحرف توبيخ إذا جاء بعدها فعل ماض وحرف استفهام بمعنى هلاّ.
والإسم بعد " لولا " مبتدأ والخبر محذوف وجوبا إن كان كونا مطلقا كالوجود والحصول ، ويجوز في جواب لولا أن يقترن باللام وأن يتجرد منها سواء أكان مثبتا أم منفيا ، غير أن اقتران المثبت وخلو المنفي هو الغالب .

التطبيق :

قال الله سبحانه وتعالى في حكاية للحوار الذي دار بين نبيه شعيب وقومه :
" قالوا يا شعيب ما ننفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمانك وما أنت علينا بعزيز " هود 91.

المطلوب :

1-أعرب ماتحته خط.
2-حدد أسلوب النداء في الآية الكريمة وعيّن أداته والمعنى الذي أفاده .
3-ضع مرادفا لكل كلمة مما يلي : نفقة ، رهطك ، عزيز
1-ما تفصيل " إنّا" أذكر شبيهين لها في الأصل مع التوضيح .

حل التطبيق :

1-الإعراب :

لولا : حرف شرط غير جازم ، حرف امتناع لوجود .
رهطك : رهط : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر بالإضافة ، والخبر محذوف وجوبا تقديره "موجود" .
لرجمناك : اللام : رابطة لجواب الشرط رجم : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ "نا" ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل ، والكاف : ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به .
وجملة رجمناك جملة جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الإعراب .

2- البلاغة :
أسلوب النداء الوارد في الآية الكريمة هو : يا شعيب ! وأداته هي "يا" أما المعنى الذي افاده فهو الزجر .

3-القاموس اللغوي :

وضع المرادفات :
نفقه = نفهم
رهطك = قومك
عزيز = محترم

4-الصياغة الصرفية :

تفصيل "إنّا" هو إنّ: حرف توكيد ونصب و"نا" ضمير متصل .
الكلمتين الشبيهتين لإتّا هما :
كنّا : وتفصيلها كان فعل ناض ناقص و"نا" ضمير متصل .
عنّا : وتفصيلها عن حرف جر و"نا" ضمير متصل .

كتبه واش راني نكتب وحفظوا وراجعوهم بربي تدوا معدل شباب في العربية

[فاطمة الزهراء31]

امتحان في اللغة العربية لشهادة البكالوريا شعبة الآداب 2009 م

قال الشيخ البشير الإبراهيمي :
النص :
الإنسان أخو الإنسان، فهذه الجملة على قلة ألفاظها ترمي إلى معنى لو ذهب أبلغ الناس إلى تحليله و شرحه لانتهى إلى العجز، و وقف دون الوصول إلى المقصود.
مؤدى هذه الجملة الصريح عقد الأخوة بين أفراد المجتمع بموجب الإنسانية التي هي حقيقة سارية في كل فرد .
و مقتضى هذه الأخوة أن يشارك الإنسان في جميع لوازم الحياة سرورا و حزنا، لذة و ألما، مشاركة معقولة تنتهي إلى حدود لا تتعداها بحيث يعلم العالم الجاهل، و يرشد النبيه العاقل، و يواسي الغني الفقير، و يقع التعاون المتبادل بين الناس في كل جليل و حقير.
و مقتضى هذه الأخوة المساواة في الحقوق البشرية العامة، تلك المسألة التي طالما بذل فلاسفة الأمم قواهم لتقريرها ، و تمكين دعائمها في الكون ، و عملت الشرائع على تنميتها و تغذيتها بالمبادئ الصحيحة حرصا على راحة البشر ، و هناء الإنسانية . و من مقتضى هذه الأخوة إلغاء سنة التمايز
و الاستئثار التي سنها المستبدون في القرون الخالية، و كانت سلاحا مهولا في وجه الحق.
الأسئلـــــــــــــــــــ ـــــــــة :
أ / البناء الكري : 10 ن
1 – ما حقيقة الإنسانية عند الكاتب ؟ و ما هي متطلباتها ؟
2 – للأخوة الإنسانية دور في توظيف العلاقات الاجتماعية , وضح ذلك من خلال النص ؟
3 – ما ذا تلغي الأخوة الإنسانية في نظر الكاتب ؟
4 – ما الهدف الاجتماعي الذي سعى الكاتب إلى تحقيقه ؟
5 – ضع عنوانا مناسبا للنص .
6 – لخص أسلوب النص بأسلوبك الخاص .

ب / البناء اللغوي : 07 ن
1 – حدد الوظيفة الإعرابية لـ " لو " في قول الكاتب : " لو ذهب أبلغ الناس إلى تحليله و شرحه لانتهى إلى العجز".
و بيّن عناصر الأسلوب الذي وردت فيه " لو"
2 – بيّن المحل الإعرابي للجمل التي تحتها خط في النص .
3 – بين نوع الصورة البيانية في قوله : " حقيقة سارية " و ما هو أثرها في المعنى ؟
4 – ما هي الأدوات التي تحقق بها الانسجام و الاتساق في النص ؟ دعم إجابتك بأمثلة ؟

ج / التقويم النقدي للنص : 03 ن
1 – من خلال دراستك للنص أتجد الكاتب محافظا أم مجددا ؟ علل .
2 – قال الإمام علي – ض – " الناس إن لم يكونوا إخواننا في الدين فهم نظراؤنا في الخلق "
ابحث عن نظر هذا المعنى في النص مبرزا مفهوم الإنسانية الحقة .

اختبار اللغة العربية و آدابها ، لشهادة البكالوريا شعبة علوم تجريبية لعام 2009
أقرأ النص التالي و أجب :
قال ابن خلدون منتقدا طريقة التعليم في عهده :
.... و قد شاهدت كثيرا من المتعلمين لهذا العهد الذي ( أدركنا ) يجهلون طرق التعليم و إفادته ،
و يحضرون للمتعلم في أول تعليمه المسائل المقفلة من العلم، و يطالبونه بإحضار ذهنه في حلها،
و يحسبون ذلك مرانا على التعليم و صوابا فيه ، و يكلفونه رعي ذلك و تحصيله فيخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادئها ، و قبل أن يستعد لفهمها ، فإن قبول العلم و الاستعدادات لفهمه ( تنشأ تدريجيا) ، و يكون المتعلم أول الأمر عاجزا عن الفهم بالجملة إلا في الأقل و على سبيل التقريب و الإجمال و بالأمثلة الحسية ، ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالطة مسائل ذلك الفن و تكرارها عليه و الانتقال فيها من التقريب إلى الاستيعاب الذي فوقه ، حتى تم الملكة في الاستعداد ، ثم في التحصيل و يحيط هو بمسائل الفن ..
الأشئلـــــــــــــــــــ ــــــة
أ – البناء الكري : ( 12 نقاط )
1 – ما المنهج التعليمي الذي رسمه ابن خلدون ؟
2 – انتقد ابن خلدون الطريقة التربوية السائدة في عهده . وضح ذلك ؟
3 – هل ترى أن طريقة ابن خلدون موافقة للتربية الحديثة . و ضح ؟
4 – يعتبر ابن خلدون من أكبر علماء عصره فما الدليل ؟
5 – لقد اعتنى المستشرقون في القرن 19 م بدراسة نظرياته المبتكرة عن تطور المجتمعات,وضح ؟
6- إلى أي من النثر ينتمي هذا النص ؟
ب / البناء اللغوي : 8 نقاط
وردت عدة حروف للربط أذكرها ، ثم بين وظيفتها في بناء النص ؟-1
2 – ما محل الجمل التي بين قوسين من الإعراب ؟
3 – استخرج حرفي جر مبينا معناهما .
4 – ما نوع أسلوب الكاتب . و ما خصائصه ؟
5 - من حيث الإنشاء و الخبر . ما نوع الأسلوب الغالب في النص ؟ و ما غرضه البلاغي ؟

[فاطمة الزهراء31]

التشبيه :
أسلوب يدل على مشاركة أمر لأمر آخر في صفته الواضحة؛ ليكتسب الطرف الأول ( المشبه) من الطرف الثاني (المشبه به) قوته وجماله.
أو هو : إحداث علاقة بين طرفين من خلال جعل أحدهما - وهو الطرف الأوّل (المشبه)- مشابهاً للطرف الآخر، في صفة مشتركة بينهما .
مثل : محمد كالأسد في الشجاعة – البنت كالقمر في الجمال .

أركان التشبيه :
(1) مُشََّبه : وهو الموضوع المقصود بالوصف ؛ لبيان قوته أو جماله ، أو قبحه .
(2) مُشَبَّه به : وهو الشيء الذي جئنا به نموذجاً للمقارنة ؛ ليعطي للمشبه القوة أو الجمال ، أو القبح ، ويجب أن تكون الصفة فيه أوضح .
(3) ووجه الشبه : وهو الوصف الذي يُستخلص في الذهن من المقارنة بين المشبه و المشبه به، أو هو الصفة المشتركة بين الطرفين المشبه و المشبه به.
(4) وأداة التشبيه : هي الرابط بين الطرفين

أدوات التشبيه
1 - قد تكون حرفاً ، كـ (الكاف - كأنَّ) .
2 - قد تكون اسماً ، كـ (مثل - شبه - نظير ... ) .
3 - قد تكون فعلاً ، كـ (يحاكي - يشبه – يماثل ...) .

محمد كـ الأسد في الشجاعة
مشبّه أداة تشبيه مشبّه به وجه الشبه
أنواع التشبيه

مفرد مركب

مفصل مجمل بليغ تمثيلي ضمني



(أ) أولاً : التشبيه المفرد : وهو تشبيه لفظ بلفظ .
أنواع التشبيه المفرد
1 – تشبيه مُفَصَّل : عندما نذكر الأركان الأربعة .
مثل : العلم كـالنور يهدي كل من طلبه
مشبّه أداة تشبيه مشبّه به وجه الشبه
2 – تشبيه مُجْمَل : وهو ما حُذِف منه وجه الشبه ، أو أداة التشبيه .
مثل : العلم كـالنور (حُذِف وجه الشبه )
العلم نور يهدي كل من طلبه . (حُذِفت أداة التشبيه )
3 – تشبيه بليغ : وهو ما حُذِف منه وجه الشبه و الأداة ، وبقي الطرفان الأساسيان المشبه و المشبه به .
مثل : الجهل موت والعلم حياة .
الصور التي يأتي عليها التشبيه البليغ :
أ – المبتدأ والخبر :
مثل : الحياة التي نعيشها كتاب مفتوح للأذكياء .
ب- المفعول المطلق :
مثل: تحلق طائراتنا في الجو تحليق النسور - مشى الجندي مشى الأسد
جـ- المضاف(المشبه به) والمضاف إليه(المشبه) :
مثل : كتاب الحياة - ذهب الأصيل على لُجَين الماء . الأصيل (وقت الغروب ) و اللجين (الفضة)
.. أي الأصيل كالذهب والماء كاللجين.
د- الحال وصاحبهـا :
مثل : هجم الجندي على العدو أسداً .
هـ- اسم إن وخبرها :
مثل : إنك شمس .


أركان التشبيه

الركنان الأساسيان في أركان التشبيه الأربعة هما: (المشبه والمشبه به ) ، وإذا حُذِفَ أحدهما أصبحت الصورة استعارة ؛ فالاستعارة تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه .

- أما أداة التشبيه ووجه الشبه فهما ركنان ثانويان حذفهما يعطي التشبيه جمالاً أكثر وقوة





(ب) ثانياً : التشبيه المركب

أنواع التشبيه المركب :


1 – تشبيه تمثيلي :

هو تشبيه صورة بصورة ووجه الشبه فيه صورة منتزعة من أشياء متعددة .

مثل : قول الله تعالى :

(مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ )(البقرة: من الآية261) .

شبه الله سبحانه وتعالى هيئة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ابتغاء مرضاته ويعطفون على الفقراء و المساكين بهيئة الحبة التي أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ، والله سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء .

و كقول علي الجارم في العروبة :

توحّد حتى صار قلباً تحوطه قلوب من العُرْب الكرام وأضلع

حيث شبه هيئة الشرق المتحد في الجامعة العربية يحيط به حب العرب وتأييدهم بهيئة القلب الذي تحيط به الضلوع .

قال تعالى في شأنِ اليهود :

(مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً ...) (الجمعة:5).

حيث شبهت الآية حالة وهيئة اليهود الذين حُمَّلوا بالتوراة ثم لم يقوموا بها ولم يعملوا بما فيها بحالة الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفاراً (كتباً)، فهي بالنسبة إليه لا تعدو(لا تتجاوز) كونها ثقلاً يحمله .


2 – تشبيه ضمني :

وهو تشبيه خفي لا يأتي على الصورة المعهودة ولايُصَرح فيه بالمشبه و المشبه به ، بل يُفْهم ويُلْمح فيه التشبيه من مضمون الكلام ، ولذلك سُمّي بالتشبيه الضمني ، وغالباً ما يكون المشبه قضية أو ادعاء يحتاج للدليل أو البرهان ، ويكون المشبه به هو الدليل أو البرهان على صحة المعنى .

باختصار التشبيه الضمني قضية وهي (المشبه) ، والدليل على صحتها (المشبه به) .

مثل : قال المتنبي في الحكمة :

من يهُن يسهُل الهوان عليه مـا لجُـرحٍ بميّت إيـلامُ

ما سبق نلمح فيه التشبيه ولكنه تشبيه على غير المتعارف ، فهو يشبه الشخص الذي يقبل الذل دائماً ، وتهون عليه كرامته ، ولا يتألم لما يمسها ، بمثل حال الميت فلو جئت بسكين ورحت تقطع أجزاء من جسده ما تألم ولا صرخ ولا شكى ولا بكى ؛ لأنه فقد أحاسيس الحياة ، وبذلك يكون الشطر الثاني تشبيهاً ضمنياً ؛ لأنه جاء برهاناً ودليلاً على صحة مقولته في الشطر الأول.

قال ابن الرومي :

قَدْ يَشِيب الْفَتَى وَلَيْسَ عجيباً أَنْ يُرَى النَّورُ فِى الْقَضِيبِ الرَّطيبِ (النور : الزهر الأبيض- القضيب : الغصن)

يقول الشاعر : إن الشاب الصغير قد يشيب قبل أوان الشيب ، وهذا ليس بالأمر العجيب، وليدلل على صحة مقولته أتى لنا بالدليل و هو أن الغصن الغض الصغير الذي مازال ينمو قد يظهر فيه الزهر الأبيض، فهو لم يأْت بتشبيه صريح ولم يقل : إن الفتى وقد وخطه الشيب كالغصن الرطيب حين إزهاره ، ولكنه أتى بذلك ضمناً .


***

ملحوظة

التشبيه الضمني لا تذكر فيه أداة التشبيه أبداً ، بينما التشبيه التمثيلي غالباً تذكر فيه أداة التشبيه " مثل " .

سر جمال التشبيه: (التوضيح أو التشخيص أو التجسيم) .

[خالد سيف]

مساء الخيرات بنات

[خالد سيف]

اهلا وسهلا بيك ختي فاطمة وربي يجعلها في ميزان حسناتك وانا راني نقرا في الليسي وهادا اول عام لي في الباك وان شاء الله ننجحو كامل