النقاب بين الوجوب والاستحباب

[الأرض المقدسة]

السلام عليكم وبعد : فتلبية لطلب الأخ متبع السلف وغيره من الإخوة الذين طلبوا منا دليلا على وجود بعض النساء في زمن النبي - عليه السلام - أو الصحابة ممن كن لا يغطين وجها - ونقلا من كتاب الشيخ الألباني رحمه الله تعالى " جلباب المرأة المسلمة " – نقول -
1 - عن جابر بن عبد الله قال:
"شهدت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام متوكئًا على بلال فأمر بتقوى الله وحث على طاعته، ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال: " تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم"، فقامت امرأة من سِطَة - النساء "أي: جالسة في وسطهن" سفعاء الخدين "أي: فيهما تغير وسواد" فقالت: لِمَ يا رسول الله؟ قال: "لأنكن تكثرن الشكاة، وتكفرن العشير"، قال: فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتمهن". فواضح من كلام راوي الحديث أنه كان يرى وجه المرأة ولو لم يكن يراها لما استطاع وصفها حيث قال – سفعاء الخدين –
2- عن ابن عباس "عن الفضل بن عباس": "أن امرأة من خثعم استفتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع [يوم النحر] والفضل بن عباس رديف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[وكان الفضل رجلًا وضيئًا ... فوقف النبي -صلى الله عليه وسلم- للناس يفتيهم] "، الحديث وفيه:

"فأخذ الفضل بن عباس يلتفت إليها وكانت امرأة حسناء "وفي رواية: وضيئة" "وفي رواية: فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها" [وتنظر إليه] فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذقن الفضل فحول وجهه من الشق الآخر". وفي رواية لأحمد من حديث الفضل نفسه:
"فكنت أنظر إليها فنظر إلَيّ النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلب وجهي عن وجهها، ثم أعدت النظر فقلب وجهي عن وجهها، حتى فعل ذلك ثلاثًا وأنا لا أنتهي".
ورجاله ثقات لكنه منقطع إن كان الحكم بن عتيبة لم يسمعه من ابن عباس - وروى هذه القصة علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وذكر أن الاستفتاء كان عند المنحر بعد ما رمى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجمرة وزاد: "فقال له العباس: يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك؟ قال: "رأيت شابًّا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما". – وقد استدل الحافظ في الفتح على أن الاستفتاء وقع عند المنحر بعد الفراغ من الرمي قال الألباني رحمه الله تعالى " ومعنى ذلك أن السؤال كان بعد التحلل من الإحرام؛ لما هو معلوم أن الحاج إذا رمى جمرة العقبة حل له كل شيء إلا النساء، وحينئذ فالمرأة الخثعمية لم تكن محرمة.
والحديث يدل على ما دل عليه الذي قبله من أن الوجه ليس بعورة؛ لأنه كما قال ابن حزم: "ولو كان الوجه عورة يلزم ستره لما أقرها على كشفه بحضرة الناس، ولأمرها أن تسبل عليه من فوق، ولو كان وجهها مغطى ما عرف ابن عباس أحسناء هي أم شوهاء".
وفي "الفتح": "قال ابن بطال: في الحديث الأمر بغض البصر خشية الفتنة، ومقتضاه أنه إذا أمنت الفتنة لم يمتنع. قال: ويؤيده أنه -صلى الله عليه وسلم- لم يحول وجه الفضل حتى أدمن النظر إليها لإعجابه بها، فخشي الفتنة عليه. وفيه مغالبة طباع البشر لابن آدم، وضعفه عما ركب فيه من الميل إلى النساء، والإعجاب بهن.
وفيه دليل على أن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم، إذ لو لزم ذلك جميع النساء لأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- الخثعمية بالاستتار، ولما صرف وجه الفضل. قال: وفيه دليل على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضًا، لإجماعهم على أن للمرأة أن تبدي وجههًا في الصلاة، ولو رآه الغرباء".
هذا كله كلام ابن بطال، وهو متين جيد. غير أن الحافظ تعقبه بقوله: "قلت: وفي استدلاله بقصة الخثعمية لما ادعاه نظر؛ لأنها كانت محرمة".
قلت: كلا، فإنه لا دليل على أنها كانت محرمة، بل الظاهر خلافه، فقد قدمنا عن الحافظ نفسه أن سؤال الخثعمية للنبي -صلى الله عليه وسلم- إنما كان بعد رمي جمرة العقبة، أي بعد التحلل، فكأن الحافظ نسي ما كان حققه هو بنفسه -رحمه الله تعالى.
ثم هب أنها كانت محرمة، فإن ذلك لا يخدج في استدلال ابن بطال المذكور البتة؛ ذلك لأن المحرمة في جواز ستر وجهها بالسدل عليه كما يدل على ذلك الحديث الرابع والخامس الآتيان "ص108"، وإنما يجب عليها أن لا تنتقب فقط، فلو أن كشف المرأة لوجهها أمام الأجانب لا يجوز؛ لأمرها -صلى الله عليه وسلم- أن تسبل عليه من فوق كما قال ابن حزم، ولا سيما وهي من أحسن النساء وأجملهن، وقد كاد الفضل بن عباس أن يفتتن بها! ومع هذا كله لم يأمرها -صلى الله عليه وسلم، بل صرف وجه الفضل عنها، ففي هذا دليل أيضًا على أن الستر المذكور لا يجب على المرأة ولو كانت جميلة، وإنما يستحب ذلك لها كما يستحب لغيرها.
وأما قول بعض الفضلاء: ليس في الحديث التصريح بأنها كانت كاشفة عن وجهها؛ فمن أبعد الأقوال عن الصواب، إذ لو لم يكن الأمر كذلك، فمن أين للراوي أو الرائي أن يعرفها أنها امرأة حسناء وضيئة؟!
ولو كان الأمر كما قال، فإلى ماذا كان ينظر الفضل ويكرر النظر؟! والحق أن هذا الحديث من أوضح الأدلة وأقواها على أن وجه المرأة ليس بعورة.
لأن القصة وقعت في آخر حياته -صلى الله عليه وسلم- وعلى مشهد منه -صلى الله عليه وسلم؛ مما يجعل الحكم ثابتًا محكمًا، فهو نص مبين لمعنى {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} ، وأنه لا يشمل الوجه، فمن حاول أن يفهم الآية دون الاستعانة بالسنة فقد أخطأ.
هذا والله تعالى أعلم - وسنكمل إن شاء الله تعالى - والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته -

[الأرض المقدسة]

السلام عليكم وبعد : تكميلا لما سبق نقول
3- عن سهل بن سعد:" أن امرأة جاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[وهو في المسجد] فقالت: يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي [فصمت فلقد رأيتها قائمة مليًّا أو قال: هوينًا] فنظر إليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقصد فيها شيئًا جلست"، الحديث.
قال الحافظ في "الفتح" "وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها، وإن لم تتقدم الرغبة في تزويجها ولا وقعت خطبتها؛ لأنه -صلى الله عليه وسلم- صعد فيها النظر وصوبه، وفي الصيغة ما يدل على المبالغة في ذلك، ولم يتقدم منه رغبة فيها ولا خطبة، ثم قال: "لا حاجة لي في النساء" "يعني: كما في بعض طرق القصة"، ولو لم يقصد أنه إذا رأى منها ما يعجبه أنه يقبلها ما كان للمبالغة في تأملها فائدة. ويمكن الانفصال عن ذلك بدعوى الخصوصية له , لمحل العصمة، والذي تحرر عندنا أنه -صلى الله عليه وسلم- كان لا يحرم عليه النظر إلى المؤمنات الأجنبيات بخلاف غيره. وسلك ابن العربي في الجواب مسلكًا آخر، فقال: يحتمل أن ذلك قبل الحجاب، أو بعده، لكنها كانت متلفعة. وسياق الحديث يبعد ما قال". قال الألباني: " وهو غير ابنعربي الصوفي النكرة المتوفى بدمشق سنة 638هـ"
قد يقول قائل – وقد قيل فعلا – نحن بصدد الإستدلال على حكم وجه المرأة والكلام هنا عن رؤية المخطوبة – فنقول الشاهد من هذا الحديث كونها عرضت نفسها للنبي عليه السلام فصعد النظر فيها وصوبه ويدلنا هذا على أنها كانت كاشفة لوجهها - وإن قيل هذه خطبة - قلنا فما بال راوي الحديث وهو سهل بن سعد يرى ما يراه النبي عليه السلام فهل جاز له رؤية المرأة أيظا لو سلمنا جدلا بأن النبي عليه السلام كان محل الخاطب - فجاز له رؤيتها - ؟
4 - عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
"كن نساء المؤمنات يشهدن مع النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفن من الغلس".
قال الألباني رحمه الله تعالى " ووجه الاستدلال بها هو قولها: "لا يعرفن من الغلس" فإن مفهومه أنه لولا الغلس لعرفن وإنما يعرفن عادة من وجوههن وهي مكشوفة فثبت المطلوب. وقد ذكر معنى هذا الشوكاني عن الباجي.
ثم وجدت رواية صريحة في ذلك بلفظ:"وما يعرف بعضنا وجوه بعض".
5 - عن فاطمة بنت قيس:
"أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة "وفي رواية: آخر ثلاث تطليقات" وهو غائب ... فجاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له ... فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال: "تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك [عنده] "، "وفي رواية: "انتقلي إلى أم شريك" -وأم شريك امرأة غنية من الأنصار عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الضيفان- فقلت: سأفعل فقال: "لا تفعلي إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان فإني أكره أن يسقط خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن أم مكتوم [الأعمى] " -وهو من البطن الذي هي منه- " [فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك] "، فانتقلت إليه فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي ينادي: الصلاة جامعة فخرجت إلى المسجد. فصليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما قضى صلاته جلس على المنبر فقال: "إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميمًا الداري كان رجلًا نصرانيًّا، فجاء فبايع وأسلم، وحدثني حديثًا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال"، الحديث.
قال الألباني " وينبغي أن يعلم أن هذه القصة وقعت في آخر حياته -صلى الله عليه وسلم- لأن فاطمة بنت قيس ذكرت أنها بعد انقضاء عدتها سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يحدث بحديث تميم الداري وأنه جاء وأسلم.
وقد ثبت في ترجمة تميم أنه أسلم سنة تسع فدل ذلك على تأخر القصة عن آية الجلباب فالحديث إذن نص على أن الوجه ليس بعورة.
ووجه دلالة الحديث على أن الوجه ليس بعورة ظاهر؛ وذلك لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقر ابنة قيس على أن يراها الرجال وعليها الخمار -وهو غطاء الرأس- فدل هذا على أن الوجه منها ليس بالواجب ستره كما يجب ستر رأسها، ولكنه -صلى الله عليه وسلم- خشي عليها أن يسقط الخمار عنها فيظهر منها ما هو محرم بالنص، فأمرها عليه الصلاة السلام بما هو الأحوط لها، وهو الانتقال إلى دار ابن أم مكتوم الأعمى؛ فإنه لا يراها إذا وضعت خمارها، وحديث: "أفعمياوان أنتما؟! " ضعيف الإسناد، منكر المتن؛ كما حققته في "الضعيفة" "5958".
ومعنى قوله -صلى الله عليه وسلم: "إذا وضعت خمارك"؛ أي: إذا حطته؛ كما في كتب اللغة.
هذا والله تعالى أعلم ........ والسلام عليكم ورحمة الله

[الأرض المقدسة]

السلام عليكم وبعد :

6 - عن ابن عباس رضي الله عنهما:"قيل له: شهدت العيد مع النبي -صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتى أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلى [قال: فنزل1 نبي الله -صلى الله عليه وسلم- كأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده ثم أقبل يشقهم] ثم أتى النساء ومعه بلال [فقال: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا} ، فتلا هذه الآية حتى فرغ منها ثم قال حين فرغ منها: "أنتن على ذلك؟ "، فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن: نعم يا نبي الله قال:] فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة [قال: فبسط بلال ثوبه ثم قال: هلم لكن فداكن أبي وأمي] فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه، "وفي رواية: فجعلن يلقين الفتخ والخواتم" في ثوب بلال ثم انطلق هو وبلال إلى بيته".
قال الألباني :" قال ابن حزم بعد أن استدل بآية الضرب بالخمار على أن الوجه ليس بعورة: " فهذا ابن عباس بحضرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى أيديهن، فصح أن اليد من المرأة والوجه ليسا بعورة، وما عداهما ففرض ستره".
قال الألباني: " وفي مبايعته -صلى الله عليه وسلم- النساء في هذه القصة، دليل على أنها وقعت بعد فرض الجلباب؛ لأنه إنما فرض في السنة الثالثة، وآية المبايعة نزلت في السنة السادسة كما يأتي تحقيقه صفحة "74"، ويؤيده ما ذكر في "الفتح" "2/ 377" أن شهود ابن عباس القصة كان بعد فتح مكة، ويشهد له ما سيأتي.
7 - عن سُبَيْعَةَ بنت الحارث:
أنها كانت تحت سعد بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع وكان بدريًّا، فوضعت حملها قبل أن ينقضي أربعة أشهر وعشر من وفاته فلقيها أبو السنابل بن بعكك حين تعلَّت1، من نفاسها وقد اكتحلت [واختضبت وتهيأت] فقال لها: اربعي2 على نفسك -أو نحو هذا- لعلك تريدين النكاح؟ إنها أربعة أشهر وعشر من وفاة زوجك قالت: فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرت له ما قال أبو السنابل بن بعكك فقال: "قد حللت حين وضعت". قال الألباني " -أخرجه الإمام أحمد "6/ 432" من طريقين عنها أحدهما صحيح، والآخر حسن، وأصله في الصحيحين وغيرهما، وفي روايتهما: " تجملت للخطاب". وفيها أن أبا السنابل كان خطبها، فأبت أن تنكحه، وفي رواية النسائي: "تشوَّفت للأزواج".والحديث صريح الدلالة على أن الكفين ليسا من العورة في عرف نساء الصحابة، وكذا الوجه أو العينين على الأقل، وإلا لما جاز لسبيعة -رضي الله عنها- أن تظهر ذلك أمام أبي السنابل، ولا سيما وقد كان خطبها فلم ترضه.
8 - عن عائشة -رضي الله عنها:
"أن امرأة أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- تبايعه ولم تكن مختضبة فلم يبايعها حتى اختضبت ".- واضح أن النبي عليه السلام رأى من المرأة كفيها ولم يبايعها حتى اختضبت-
9 - عن عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس:
ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى. قال: هذه المرأة السوداء أتت النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي. قال: "إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك"، فقالت: أصبر فقالت: إني أتكشف، فادع الله لي أن لا أتكشف، فدعا لها. "
- لو لم تكن المرأة كاشفة لوجهها أنى لابن عباس أن يعرفها فضلا على أن يريها لعطاء ! –
---------

( أخرجه البخاري "10/ 94"، ومسلم "8/ 16"، وأحمد "رقم 3240"." )


10 - وعن ابن عباس أيضًا، قال:" كانت امرأة تصلي خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حسناء من أحسن الناس [قال ابن عباس: لا والله ما رأيت مثلها قط] فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه [وجافى يديه] فأنزل الله تعالى:{وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ} ".
قال الألباني ": وهذا قاطع في إبطال قول الشيخ التويجري "ص170": "من كانت بحضرة الرجال الأجانب؛ فعليها أن تستر وجهها عنهم، ولو في الصلاة"! ومثله ما نقله عن أحمد -رحمه الله- أنه قال: "المرأة تصلي ولا يرى منها شيء ولا ظفرها"!! وهل هذا ممكن يا عباد الله؟! فإنه لا بد لها أن ترفع يديها مع التكبير، وأن تضعهما في الركوع والسجود والتشهد! وينقضه الإجماع الذي نقله ابن بطال فيما تقدم .
--------------------------------------------------

( رواه أصحاب "السنن" وغيرهم كالحاكم، وصححه، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وهو مخرج عندي في كتابي "الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب" "الصلاة"، وفي "الصحيحة" "2472"، وصححه الشيخ أحمد شاكر "4/ 278".)
11 - عن ابن مسعود قال:" رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- امرأة فأعجبته فأتى سودة وهي تصنع طيبًا وعندها نساء فأخلينه فقضى حاجته ثم قال: " أيما رجل رأى امرأة تعجبه فليقم إلى أهله فإن معها مثل الذي معها". - هذا واضح الدلالة أيظا في رؤية النبي عليه السلام للمرأة - أي لوجهها - وإعجابه بها – فكثير ممن يقول بأن الوجه عورة يقول بأن الوجه هو مجمع المحاسن ومحل الإعجاب - فهل يا ترى فهم هؤلاء من هذا الحديث أن إعجاب رسول الله عليه السلام بالمرأة إنما كان لما رأى وجهها , مما يدل على أنها كانت كاشفة الوجه – أم يفهمون غير ذلك ؟ - زد على ذلك لو كان الوجه عورة لما تأخر عليه السلام في تنبيه المرأة لستر وجهها ودرئ الفتنة بها , خاصة وأن المعصوم عليه السلام قد أعجب بها – فأين أنتم لتجيبوا عن كل هذا ؟

والله تعالى أعلم .........والسلام عليكم ورحمة الله تعالى

[رَكان]

الأرض المقدسة


جزيت كل خير عنا ..وزادك ربي صلاحا وعلما..
ورحم الشيخ الألباني وأثابه الجنة ..

[أمي عائشة قدوتي]

بالنقاب حتى التراب

شعوري لمــا ارتديت الـنقاب
وكأني في أعالي الجــنان مع الصحاب
أفتخر به , ولا أبالي مهما كانت الصعاب


يقولون أنت الآن في سن الشباب .
فمن سيتقدم لك من الخطاب ؟؟؟
وأنت تلبسين مثلك مثل الغراب .



كنت أصمت ولا أنطق بأي جواب .
لكن لمـا علمت أنه من الصــواب .
أن أدافــع عن حقي وعن الحــجاب .


فأصبح شعاري
{ بالنقــاب حتـى التراب }

[أمي عائشة قدوتي]

الحمد لله فقد من الله علي بلبس النقاب بعد كان مجرد التفكير بهدا ضرب من الخيال و لكن سبحان الله مقلب القلوب فبعد الدعاء و الإلحاح هدى الله والدي و الحمد لله فبالرغم من الصعوبات التي واجهتها والضربات التي تلقيتها ثبتني الله و النقاب ليس مجرد لباس كما أن اللحية ليست مجرد شعر بل هما غلاف للقلب و كل لب له قشور و اللب لا يحيا بدون غلاف يحميه و ما أحوجنا إلى ما يحمي إلتزامنا خاصة في هدا الزمان و الحمد لله الأخوات يلبسن النقاب للتقرب من الله و نحن نلبس النقاب لأنفسنا و ليس من أجل الرجال و من أرادت أن تحشر مع أمهات المؤمنين عليها أن تتشبه بهن و تسلك مسلكهن ونسأل الله الثبات في هدا الزمان فالقابض على دينه كالقابض على الجمر

[الأرض المقدسة]

السلام عليكم وبعد : جزى الله خيرا الأخ عمر على الدعاء الذي نحن بحاجته - وتكميلا لما تبقى مما كنا قد بدأناه نقول :
12 - عن عبد الله بن محمد عن امرأة منهم قالت: دخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا آكل بشمالي وكنت امرأة عسرى فضرب يدي فسقطت اللقمة فقال:" لا تأكلي بشمالك وقد جعل الله تبارك وتعالى لك يمينا"، أو قال: "وقد أطلق الله عز وجل لك يمينا".
وهذا أيظا دليل على جواز رؤية الكفين – لضربه عليه السلام يد المرأة حتى سقطت اللقمة من يدها- وفيه جواز رؤية الوجه أيظا - ذلك أن المرأة كانت تأكل ولا يتصور أنها كانت تأكل منتقبة!-

13 - عن ثوبان -رضي الله عنه- قال: " جاءت بنت هبيرة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وفي يدها فتخ من ذهب [أي: خواتيم كبار] فجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- يضرب يدها بعصية معه يقول: " أيسرك أن يجعل الله في يدك خواتيم من نار؟ "، الحديث.
قال الألباني " ففي هذه الأحاديث دلالة على جواز كشف المرأة عن وجهها وكفيها فهي تؤيد حديث عائشة المتقدم وتبين أن ذلك هو المراد بقوله تعالى: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: 31] كما سبق على أن قوله تعالى فيما بعد: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] يدل على ما دلت عليه بعض الأحاديث السابقة من عدم وجوب ستر المرأة لوجهها؛ لأن "الخمر" جمع خماروهو ما يغطى به الرأس 1. و"الجيوب" جمع"الجيب"، وهو موضع القطع من الدرع والقميص وهو من الجوب وهو القطع فأمر تعالى بلَيِّ الخمار على العنق والصدر فدل على وجوب سترهما ولم يأمر بلبسه على الوجه فدل على أنه ليس بعورة ولذلك قال ابن حزم في "المحلى " فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب وهذا نص على ستر العورة والعنق والصدر وفيه نص على إباحة كشف الوجه لا يمكن غير ذلك ".
قال الألباني أيظا " وإسناده صحيح، رغم أنف المكابرين من الجمهوريين والمتبعين لأهوائهم، وقد صححه ابن حزم والحاكم والذهبي والمنذري والعراقي؛ كما حققته في "آداب الزفاف"، ثم رأيت ابن القطان في "الوهم والإيهام" قد مال إلى تصحيحه أيضًا.
-1 كذا في "النهاية" لابن الأثير، و"تفسير الحافظ ابن كثير"، و"فتح القدير" للشوكاني، وغيرهم من أهل العلم والمعرفة باللغة العربية وآدابها، وقال الحافظ في "الفتح" : "والخمار للمرأة كالعمامة للرجل".وهو أمر لا نعلم فيه خلافًا، ولا ينافيه ما جاء في ترجمة القاضي أبي علي التنوخي أنه أنشد:
قل للمليحة في الخمار المذهب ... أفسدت نسك أخي التقي المذهب
نور الخمار ونور خدك تحته ... عجبًا لوجهك كيف لم يتلهب
فقد وصفها بأن خمارها كان على وجهها أيضًا. فأقول: لا ينافي هذا ما ذكرنا من معنى الخمار؛ لأنه لا يلزم من تغطية الوجه به أحيانًا، أن ذلك من لوازمه عادة، كلا، ألا ترى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما حمل صفية وراءه جعل رداءه على ظهرها ووجهها كما يأتي , وأن عائشة قالت في قصة الإفك: "فخمرت وجهي بجلبابي" كما سيأتي ، فهل يمكن أن يؤخذ من ذلك أن الرداء والجلباب ثوبان يغطيان الوجه عادة؟! فكذلك وصف الشاعر للمليحة بما سبق لا يمكن أن يؤخذ منه تعريف الخمار وأنه ما يغطى به الرأس والوجه معًا! غاية ما يقال أنه قد يغطى به الوجه، كما قد يغطى بأي شيء آخر من الثياب كالرداء والجلباب والبردة وغيرها.وهذا كله يقال على افتراض أن وصف الشاعر للمليحة كان وصفًا حقيقيًّا. وغالب الظن أنه وصف شعري خيالي، فلا يمكن حينئذ أن يؤخذ منه معنى حقيقي يعتمد عليه.
-- يتبع --

[الأرض المقدسة]

حديث أم عطية -رضي الله عنها:
أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما أمر النساء أن يخرجن لصلاة العيد قالت أم عطية: إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال: "لتلبسها أختها من جلبابها". متفق عليه.
قال الألباني " ففيه دليل على أن النساء إنما كن يخرجن إلى العيد في جلابيبهن وعليه فالمرأة السفعاء الخدين كانت متجلببة. ويؤيده الحديث الآتي وهو: حديثها أيضًا قالت:
لما قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة جمع نساء الأنصار في بيت، ثم أرسل إليهن عمر بن الخطاب، فقام على الباب فسلم عليهن، فرددن السلام فقال: " أنا رسول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليكن"، فقلن: مرحبًا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبرسوله فقال: "تبايعن على أن لا تشركن بالله شيئًا ولا تسرقن ولا تزنين ولا تقتلن أولادكن ولا تأتين ببهتان تفترينه بين أيديكن وأرجلكن ولا تعصين في معروف؟ "، فقلن: نعم فمد عمر يده من خارج الباب، ومددن أيديهن من داخل، ثم قال: "اللهم اشهد"، وأمرنا "وفي رواية: فأمرنا" أن نخرج في العيدين العتق والحيض ونهينا عن اتباع الجنائز ولا جمعة علينا فسألته عن البهتان وعن قوله: {وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} ؟ قال: هي النياحة".
قال الألباني "ووجه الاستشهاد به إنما يتبين إذا تذكرنا أن آية بيعة النساء: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا} [الممتحنة: 12] إنما نزلت يوم الفتح كما قال مقاتل "الدر" ونزلت بعد آية الامتحان كما أخرجه ابن مردويه عن جابر "الدر" وفي "البخاري" عن المسور أن آية الامتحان نزلت في يوم الحديبية وكان ذلك سنة ست على الصحيح كما قال ابن القيم في "الزاد" وآية الحجاب إنما نزلت سنة ثلاثة وقيل: خمس حين بنى -صلى الله عليه وسلم- بزينب بنت جحش كما في ترجمتها من "الإصابة".
فثبت من ذلك أن أمر النساء بالخروج إلى العيد إنما كان بعد فرض الجلباب، ويؤيده أن في حديث عمر أنه لم يدخل على النساء وإنما بايعهن من وراء الباب وفي هذه القصة أبلغهن أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- النساء بأن يخرجن للعيد وكان ذلك في السنة السادسة عقب رجوعه -صلى الله عليه وسلم- من الحديبية بعد نزول آية الامتحان والبيعة كما تقدم وبهذا تعلم معنى قول أم عطية في أول حديثها الثاني: "لما قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة" أي: من الحديبية ولا تعني قدومه إليها من مكة مهاجرًا كما قد يتبادر إلى الذهن لأول وهلة. فتأمل.
الوجه الآخر: إذا فرضنا عجزنا عن إثبات ما ذكرنا فإن مما لا شك فيه عند العلماء أن إقراره -صلى الله عليه وسلم- المرأة على كشف وجهها أمام الرجال دليل على الجواز وإذا كان الأمر كذلك فمن المعلوم أن الأصل بقاء كل حكم على ما كان عليه حتى يأتي ما يدل على نسخه ورفعه ونحن ندعي أنه لم يأت شيء من ذلك هنا بل جاء ما يؤيد بقاءه واستمراره كما سترى فمن ادعى خلاف ذلك فهو الذي عليه أن يأتي بالدليل الناسخ وهيهات هيهات.
على أننا قد أثبتنا فيما تقدم من حديث الخثعمية أن الحادثة كانت في حجة النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي كانت بعد فرض الجلباب يقينًا وما أجابوا عنها , تقدم إبطاله بما لا يبقي شبهة.
ويؤيد ذلك قوله تعالى في صدر الآية المتقدمة:
{قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ، وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ} الآية [النور: 30-31] فإنها تشعر بأن في المرأة شيئًا مكشوفًا يمكن النظر إليه فلذلك أمر تعالى بغض النظر عنهن وما ذلك غير الوجه والكفين.
ومثلها قوله -صلى الله عليه وسلم:
"إياكم والجلوس بالطرقات، فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه. قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" . وقوله: "يا علي! لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة"
هذا؛ وقد ذكر القرطبي وغيره في سبب نزول هذه الآية: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] .
"أن النساء كن في ذلك الزمان إذا غطين رءوسهن بالأخمرة وهي المقانع سدلنها من وراء الظهر كما يصنع النبط فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك. فأمر الله تعالى بلَيِّ الخمار على الجيوب".
وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
"يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل لما أنزل الله: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} شققن مروطهن فاختمرن بها "وفي رواية: أخذن أُزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها".
وعن الحارث بن الحارث الغامدي قال:
" [قلت لأبي ونحن بمنى:] ما هذه الجماعة؟ قال: هؤلاء القوم قد اجتمعوا على صابئ لهم قال: فنزلنا "وفي رواية: فتشرفنا" فإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدعو الناس إلى توحيد الله والإيمان به وهم يردون عليه [قوله] ويؤذونه حتى انتصف النهار وتصدع عنه الناس وأقبلت امرأة قد بدا نحرها [تبكي] تحمل قدحًا [فيه ماء] ومنديلًا فتناوله منها وشرب وتوضأ ثم رفع رأسه [إليها] فقال: "يا بنية خمري عليك نحرك ولا تخافي على أبيك [غلبة ولا ذلا] "، قلت: من هذه؟ قالوا: [هذه] زينب بنته". "انتهى كلام الألباني رحمه الله تعالى "
- فهذا يؤيد ما نقله القرطبي أن النساء كن في ذلك الزمان إذا غطين رءوسهن بالأخمرة وهي المقانع سدلنها من وراء الظهر كما يصنع النبط فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك فجاء الأمر بستر ذلك بالخمار على نحو ما أمر به عليه السلام زينب ابنته في هذا الحديث .
هذا والله تعالى أعلم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ....والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

[هاشم الجزائري]

بارك الله فيكم جميعا
هاهي الصحوة الاسلامية صرنا نرى العودة الى الحجاب الشرعي .... نساء يغطين وجوههن ..... ولله الحمد والمنة .........
لنا عبرة بغيرنا ....... سهروا وبذلوا الجهد من اجل اخراج المراة ...... وهاهي المراة تعود الى مكانها ....... برضاها ..... بل وتتفاخر بهذه العودة ....
جزاكم الله الجنة
اني ادعوا هؤلاء الذين يعملون ليل نهار لاخراج المراة من طبيعتها الى حياة الابتذال .....
ادعوهم ان يفتتحوا لنا المصانع المتطورة التي تنتج لنا الكمبيوترات والطائرات والصوارايخ ......
ليس من المعقول ان يتركز تفكيرهم في النساء فقط ......
نريد ان تبذلوا جهدكم في الاختراع والابتكار بدلا من تضييع الاوقات فيما لا يجدي .....


يا من اتخذتم من الغرب قدوة لكم :
عودوا لعقيدتكم التي ببركتها ترعرعتم ....... ودعوا عنكم التفكير الدائم في المراة .......
فكروا في الابتكار والاختراع لكي تقوى امتنا ...... وخففوا من كلامكم الدائم عن النساء ......


سبحان الله ...... العالم يتسابق للاختراع والابتكار ..... وهؤلاء لا يفكرون الا بالمراة وكشف الوجه ..... وكأن امريكا واليابان وغيرها تطورا لما كشفن النساء هناك وجوههن وشعورهن ..... !

التطور العلمي لا يتحقق الا بالانفاق المالي الهائل على البحث العلمي وبناء المعامل ...... وليس بتعرية المراة !
لو بذلوا ربع جهدهم في الدعوة الى التصنيع والبحث العلمي لكنا في خير ........

اللهم اهدِ نساء المسلمين ..... اللهم زينهن بالحجاب والحشمة ...... اللهم امين ......

سبحان الله وبحمده *** سبحان الله العظيم

[الأرض المقدسة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاشم الجزائري

بارك الله فيكم جميعا
هاهي الصحوة الاسلامية صرنا نرى العودة الى الحجاب الشرعي .... نساء يغطين وجوههن ..... ولله الحمد والمنة .........
لنا عبرة بغيرنا ....... سهروا وبذلوا الجهد من اجل اخراج المراة ...... وهاهي المراة تعود الى مكانها ....... برضاها ..... بل وتتفاخر بهذه العودة ....
جزاكم الله الجنة
اني ادعوا هؤلاء الذين يعملون ليل نهار لاخراج المراة من طبيعتها الى حياة الابتذال .....
ادعوهم ان يفتتحوا لنا المصانع المتطورة التي تنتج لنا الكمبيوترات والطائرات والصوارايخ ......
ليس من المعقول ان يتركز تفكيرهم في النساء فقط ......
نريد ان تبذلوا جهدكم في الاختراع والابتكار بدلا من تضييع الاوقات فيما لا يجدي .....


يا من اتخذتم من الغرب قدوة لكم :
عودوا لعقيدتكم التي ببركتها ترعرعتم ....... ودعوا عنكم التفكير الدائم في المراة .......
فكروا في الابتكار والاختراع لكي تقوى امتنا ...... وخففوا من كلامكم الدائم عن النساء ......


سبحان الله ...... العالم يتسابق للاختراع والابتكار ..... وهؤلاء لا يفكرون الا بالمراة وكشف الوجه ..... وكأن امريكا واليابان وغيرها تطورا لما كشفن النساء هناك وجوههن وشعورهن ..... !

التطور العلمي لا يتحقق الا بالانفاق المالي الهائل على البحث العلمي وبناء المعامل ...... وليس بتعرية المراة !
لو بذلوا ربع جهدهم في الدعوة الى التصنيع والبحث العلمي لكنا في خير ........

اللهم اهدِ نساء المسلمين ..... اللهم زينهن بالحجاب والحشمة ...... اللهم امين ......

سبحان الله وبحمده *** سبحان الله العظيم

السلام عليكم وبعد :
سارت مشرقة وسرت مغربا****** فشتان بين مشرق ومغرب
النقاش كان على حكم وجه المرأة - كحكم شرعي رباني بالحق للحقق -- أما التعليق بمثل هاته الكتابات التي تدعونا فيها للتطور في صناعة الحواسيب أو ما شابهها فليس من الموضوع في شيئ - لا من قريب ولا من بعيد - فهذا ليس مجاااال هذه الأشياء التي تريد لفت أنظارنا اليها - مع العلم أننا لسنا غافلين عن التطور العلمي ولسنا نقول - دعكم من التكنولوجيات الحديثة - فهون عليك -

نائم أنت عن كتب الحديث وما **أتى عن المصطفى فيها من الدين

كمسلم والبخاري اللذين هما ***شدا عرى الدين في نقل وتبيين

أولى بأجر وتعظيم ومحمدة ***من كل قول أتى من رأي سحنون

يا من هدى بهما اجعلني كمثلهما ***في نصر دينك محضا غير مفتون
فمن أراد أن يناقش موضوع حكم وجه المرأة فليناقشه من كتاب الله وسنة رسوله بفهم خير القرون - فلا يعقل أن تناقش محاظرا يتكلم في نظرية النسبية الكبرى أو نظرية الكون الموحدة (أم) بنظمك لقصيدة في حسن وبهاء الكون !
هذا والله تعالى أعلم .......... والسلام عليكم .

[هاشم الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأرض المقدسة

السلام عليكم وبعد :
سارت مشرقة وسرت مغربا****** فشتان بين مشرق ومغرب
النقاش كان على حكم وجه المرأة - كحكم شرعي رباني بالحق للحقق -- أما التعليق بهمثل هاته الكتابات الصحفية التي تدعونا فيها للتطور في صناعة الحواسيبأو ما شابهها فليس من الموضوع في شيئ لا من قريب ولا من بعيد - فهذا ليس مجاااال هذه الأشياء التي تريد لفت أنظارنا غاليها - مع العلم أننا لسنا غافلين عن التطور العلمي ولسنا نقول دعكم من التكنولوجيات الحديثة - فهون عليك -

نائم أنت عن كتب الحديث وما **أتى عن المصطفى فيها من الدين

كمسلم والبخاري اللذين هما ***شدا عرى الدين في نقل وتبيين

أولى بأجر وتعظيم ومحمدة ***من كل قول أتى من رأي سحنون

يا من هدى بهما اجعلني كمثلهما ***في نصر دينك محضا غير مفتون
فمن أراد أن يناقش موضوع حكم وجه المرأة فليناقشه من كتاب الله وسنة رسوله بفهم خير القرون - فلا يعقل أن تناقش محاظرا يتكلم في نظرية النسبية الكبرى أو نظرية الكون الموحدة (أم) بنظمك لقصيدة في حسن وبهاء الكون !
هذا والله تعالى أعلم .......... والسلام عليكم .

يبدو أن رواسب الأخلاق من قلة الورع وقلة الأدب التي تنطوي عليها نفسك باتت منك تفوح، ولا أراك إلا بأخلاق أمثال من "إذا خاصم فجر...."،
أما وأنت ترد على شخص لم يرد عليك، وهو فعلا لن يرد عليك
فعليك بخاصة نفسك يامسكين، فكلك عيوب وللناس أعين، بل كلك سوءات وللناس ألسن

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأرض المقدسة

فمن أراد أن يناقش موضوع حكم وجه المرأة فليناقشه من كتاب الله وسنة رسوله بفهم خير القرون ..
هذا والله تعالى أعلم .......... والسلام عليكم .

وعليكم السلام.ورحمة.الله وبركاته

حُكْمُ تَغْطِيَةِ الوَجْهِ : أما المشروعية فــ ( نَعَمْ ) أما الوجوب فــ ( ـلاَ )

بمناسبة تغطية الوجه للمرأة ، (منذُ زواجي وهو ما يقاربُ عشر سنوات) - ولله الحمد والمنَّة-
فإن زوجتي لا تخرج ولو في جُنْحِِ الظلام الدامس إلا متجلببة ساترة وجهها بالستار المسدول مع لبس القفازين
وأذكرُ مرةً كنتُ خارجاً أنا وإياها وولدي "الحارث" بعد صلاة العشاء بوقتِ متأخر
خرجتُ قبلها فلم أرى أحداً فقلتُ لها : "أم الحارث" لا عليكِ في ستر الوجه الآن فإنه لا يوجد أحدٌ .
وإِذْ بولدي "الحارث" يمسكُ بجلبابها ويصرخ بصوت مرتفع : أمي متخرجيش إشوفوك الناس!!
ولم يتركها تتعدى عتبة الباب إلا بعد ستر وجهها.






صورة قديمة جدا ونادرة تظهر فيها ملابس النساء في عهد "الدولة العثمانية"

صورة قديمة للحجاب في "الجزائر"

صورة قديمة للحجاب في "تونس"

صورة قديمة للحجاب في "الكويت"

صورة قديمة للحجاب في "ليبيا"

صورة قديمة للحجاب في "المغرب"

صورة قديمة للحجاب في "العراق"

صورة قديمة للحجاب قبل (1937) في "ألبانيا"

اللَّهُمَّ اهْدِنَا لِمَا اخْتُلِفَ فِيْهِ مِنَ الحَقِّ بِإذْنِكَ

إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

وَاللهُ مِنْ وَرَاءِ القَصْدِ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيل

[الأرض المقدسة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

وعليكم السلام.ورحمة.الله وبركاته

حُكْمُ تَغْطِيَةِ الوَجْهِ : أما المشروعية فــ ( نَعَمْ ) أما الوجوب فــ ( ـلاَ )

بمناسبة تغطية الوجه للمرأة ، (منذُ زواجي وهو ما يقاربُ عشر سنوات) - ولله الحمد والمنَّة-
فإن زوجتي لا تخرج ولو في جُنْحِِ الظلام الدامس إلا متجلببة ساترة وجهها بالستار المسدول مع لبس القفازين
وأذكرُ مرةً كنتُ خارجاً أنا وإياها وولدي "الحارث" بعد صلاة العشاء بوقتِ متأخر
خرجتُ قبلها فلم أرى أحداً فقلتُ لها : "أم الحارث" لا عليكِ في ستر الوجه الآن فإنه لا يوجد أحدٌ .
وإِذْ بولدي "الحارث" يمسكُ بجلبابها ويصرخ بصوت مرتفع : أمي متخرجيش إشوفوك الناس!!
ولم يتركها تتعدى عتبة الباب إلا بعد ستر وجهها.






صورة قديمة جدا ونادرة تظهر فيها ملابس النساء في عهد "الدولة العثمانية"

صورة قديمة للحجاب في "الجزائر"

صورة قديمة للحجاب في "تونس"

صورة قديمة للحجاب في "الكويت"

صورة قديمة للحجاب في "ليبيا"

صورة قديمة للحجاب في "المغرب"

صورة قديمة للحجاب في "العراق"

صورة قديمة للحجاب قبل (1937) في "ألبانيا"

اللَّهُمَّ اهْدِنَا لِمَا اخْتُلِفَ فِيْهِ مِنَ الحَقِّ بِإذْنِكَ

إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

وَاللهُ مِنْ وَرَاءِ القَصْدِ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيل

السلام عليكم وبعد :
بارك الله فيك أخي الكريم - على ما أضفته من صور وعلى ما سطرته من كلمات -وبارك الله لك في زوجك وولدك - وبارك لهما فيك - ودمت أخا مباركا لنا .......... والسلام عليكم ورحمة الله.

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

[left]

وعليكم السلام.ورحمة.الله وبركاته

حُكْمُ تَغْطِيَةِ الوَجْهِ : أما المشروعية فــ ( نَعَمْ ) أما الوجوب فــ ( ـلاَ )

-[/color][/size][/font]
فإن زوجتي لا تخرج ولو في جُنْحِِ الظلام الدامس إلا متجلببة ساترة وجهها بالستار المسدول مع لبس القفازين
وأذكرُ مرةً كنتُ خارجاً أنا وإياها وولدي "الحارث" بعد صلاة العشاء بوقتِ متأخر
خرجتُ قبلها فلم أرى أحداً فقلتُ لها : "أم الحارث" لا عليكِ في ستر الوجه الآن فإنه لا يوجد أحدٌ .
وإِذْ بولدي "الحارث" يمسكُ بجلبابها ويصرخ بصوت مرتفع : أمي متخرجيش إشوفوك الناس!!
ولم يتركها تتعدى عتبة الباب إلا بعد ستر وجهها.

[size=6][color=#0000ff]

اللَّهُمَّ اهْدِنَا لِمَا اخْتُلِفَ فِيْهِ مِنَ الحَقِّ بِإذْنِكَ

إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ..

وَاللهُ مِنْ وَرَاءِ القَصْدِ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيل

[/center]

.

حفظ الله لك زوجك ..والحارث ..وجعلهما سندا لك في الدنيا وذخرا في الآخرة ..
الولد وعلى ما أنشاته ..كان لي ابن وحين كان في السابعة يرافق جدته لأبيه .الى مكان ما وفي الطريق كانت جدته وقتها تجاوزت الستين بكثير..كانت تحادثه ..وحين اقتربا من جماعة جلوس على حاشية الطريق ..دعاها الى قطع الكلام ....اليوم ..وهو في معترك الحياة ..تغير حاله عن الأول ..لبعض الشيء ..لكنني على أكثر من اليقين انه سيعود ومع تقدمه في السن الى ما كان عليه في صغره او أشد ..إنه الزرع في الصغر إنه التعلم في الصغر كالنقش على الحجر كما قيل..
وأحييك على الإفادة الطيبة يا أبا الحارث...

[الأرض المقدسة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاشم الجزائري

يبدو أن رواسب الأخلاق من قلة الورع وقلة الأدب التي تنطوي عليها نفسك باتت منك تفوح، ولا أراك إلا بأخلاق أمثال من "إذا خاصم فجر...."،
أما وأنت ترد على شخص لم يرد عليك، وهو فعلا لن يرد عليك
فعليك بخاصة نفسك يامسكين، فكلك عيوب وللناس أعين، بل كلك سوءات وللناس ألسن

السلام عليكم وبعد :
كلامي السابق في ما رددت من مشاركتك لم يكن ردا على شخصك الكريم - فهون عليك - إنما كان لصالح الموضوع وحرصا على عدم الخروج عن محوره فنبهت على أن الحديث على التطورات التكنولوجية والدعوة الى اللحاق بركب القوم الذين ركبوا مركبها - في مقابل مناقشة حكم رباني - هو دين الله - إنما هذا الفعل لا يصلح في مثل هذه المواضيع - فلكل مقام مقال -
أما رواسب الأ خلاق من قلة الورع وقلة الأدب التي إنطوت عليها نفسي - كما زعمت - فحرصا أيظا على محور الموضوع الذي فتح من أجل مناقشته - فلن أرد على شيئ مما قلته - كما أن القارئ الكريم يستطيع الحكم على ما رميتنا به - من صحة ذلك أو عدمه -
أما الفجور في الخصومة - فالقارئ أيظا يستطيع معرفة من الذي فجر في خصومته - هذا إذا كانت هناك خصومة ! -
والسلام عليكم .