شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
«قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" قل: اللهم، اهدني وسددني..
واذكر بالهدى هدايتك الطريق، والسداد سداد السهم"»
[رواه مسلم].

قال الحسن رحمه الله:
"إن العبد لا يزال بخير ما كان له واعظ من نفسه،
وكانت المحاسبة همته"

قال أبو سليمان الداراني رحمه الله: "
الزهد: ترك ما يشغل عن الله".
.......

[تصفية وتربية]

قال الشيخ العثيمين -رحمه الله-:
(أَنَّ المدار في الصَّلاح والفساد علىٰ القلب ، إِذا صلح الجسد كلّه ، وإِذا فسد فسد الجسد كله .
ويتفرَّع علىٰ هذه الفائدة : أَنَّه يجب العناية بالقلب أَكثر من العناية بعمل الجوارح ، لأَنَّ القلب عليه الأَعمال ، والقلب هو الَّذي يُمتحن عليه الإِنسان يوم القيامة ، كما قال الله تعالىٰ :﴿ أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ * وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ﴾ [ العاديات : 9 – 10 ]
وقال تعالىٰ : ﴿ إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ * يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ﴾ [ الطارق : 8 – 9 ].
فطهِّر قلبك من الشِّرك والبدع والحقد علىٰ المسلمين والبغضاء ، وغير ذٰلك من الأَخلاق أَو العقائد المنافية للشَّريعة ، فإِنَّ القلب هو الأَصل . اهـ.

([ شرح الأَربعين النووية / للشيخ العلاَّمة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله تعالىٰ - / ص : 133 / ط : دار الثريا ])

[محمد جديدي التبسي]

قال الله تعالى: ( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ )). [العنكبوت:69].

قال أبو سليمان الداراني : ليس الجهاد في الآية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد على المبطلين وقمع الظالمين ، وعظمه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله وهو الجهاد الأكبر.

-الجامع لأحكام القرآن للقرطبي-

[محمد جديدي التبسي]

قال تعالى: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} سورة الروم الآية 28

قال القرطبي في تفسيره (ج14/ص23) فيه مسألتان:

الأولى: قوله تعالى {من أنفسكم} ثم قال {من شركاء} ثم قال: {مما ملكت أيمانكم} ف((مِن)) الأولى للابتداء؛ كأنه قال: أَخَذَ مَثَلًا وانتزعه من أقرب شيء منكم، وهي أنفسكم، والثانيةُ للتبعيض، والثالثة زائدةٌ لتأكيد الاستفهام.

والآية نزلت في كفار قريش؛ كانوا يقولون في التلبية: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك؛ قاله سعيد بن جبير.

وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله للمشركين، والمعنى: هل يرضى أحدكم أن يكون مملوكه في ماله ونفسه مثله؟! فإذا لم ترضوا بهذا لأنفسكم فكيف جعلتم لله شركاء.

الثانية: قال بعض العلماء: هذه الآية أصل في الشركة بين المخلوقِين؛ لافتقار بعضهم إلى بعض، ونفيها عن الله سبحانه؛ وذلك أنه لما قال - جل وعز -: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم...} الآيةَ؛ فيجب أن يقولوا: ليس عبيدنا شركاءنا فيما رزقتنا؛ فيقال لهم: فكيف يتصور أن تُنَزِّهُوا نفوسكم عن مشاركة عبيدكم وتجعلوا عبيدي شركائي في خلقي؟! فهذا حكمٌ فاسد وقلةُ نظر وعمَى قلب! فإذا بَطَلَتِ الشركة بين العبيد وساداتهم فيما يملكه السادة والخلق كلهم عبيد لله تعالى فيبطل أن يكون شيء من العالم شريكًا لله تعالى في شيء من أفعاله؛ فلم يبقَ إلا أنه واحد يستحيل أن يكون له شريك؛ إذ الشركة تقتضي المعاونة، ونحن مفتقرون إلى معاونة بعضنا بعضا بالمال والعمل، والقديم الأزلي منزَّهٌ عن ذلك جل وعز.

وهذه المسألةُ أفضلُ للطالب من حفظِ ديوانٍ كامل في الفقه؛ لأن جميع العبادات البدنية لا تصح إلا بتصحيح هذه المسألة في القلب؛ فافهم ذلك!

[محمد جديدي التبسي]

قال الله تعالى:

"(( مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ))" -سورة النحل الآية(97)-

قال الإمام ابن كثير عليه رحمة الله في تفسيره :

هذا وعد من الله تعالى لمن عمل صالحا وهو العمل المتابع لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من ذكر أو أنثى من بني آدم وقلبه مؤمن بالله ورسوله وإن هذا العمل المأمور به مشروع من عند الله بأن يحييه الله حياة طيبة في الدنيا وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار الآخرة والحياة الطيبة تشتمل وجوه الراحة من أي جهة كانت وقد روى عن ابن عباس وجماعة أنهم فسروها بالرزق الحلال الطيب .

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد جديدي التبسي

قال الله تعالى: ( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ )). [العنكبوت:69].

قال أبو سليمان الداراني : ليس الجهاد في الآية قتال الكفار فقط بل هو نصر الدين والرد على المبطلين وقمع الظالمين ، وعظمه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه مجاهدة النفوس في طاعة الله وهو الجهاد الأكبر.

-الجامع لأحكام القرآن للقرطبي-

استطرادًا على ما نقلتم، قال الشيخ العُثيمين -رحمه الله-:
({ يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} وإن نصرنا لله لا يكون بالأقوال البراقة، و الخطب الرنانة، التي تحول القضية إلى قضية سياسية، و هزيمة مادية، و مشكلة إقليمية، و إنها و الله لمشكلة دينية إسلامية للعالم الإسلامي كله،
إنَّ نصر الله عز وجل لا يكون إلا بالإخلاص له، و التمسك بدينه ظاهراً و باطناً، و الاستعانة به و إعداد القوة المعنوية و الحسية بكل ما نستطيع، ثم القتال لتكون كلمة الله هي العليا، و تطهر بيوته من رجس أعدائه).
من «الضياء اللامع من الخطب الجوامع»

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ الإمام العالم العلامة محمد بن أبي بكر المعروف
بـ (ابن قيّم الجوزية) رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنانه :
وأما الهجرة إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم

فعلم لم يبق منه سوى اسمه،
ومنهج لم تترك بنيِّات الطريق سوى رسمه،
ومحجَّة سفَت عليها السّوافي فطمست رسومها،
وغارت عليها الأعادي فغوَّرت مناهلها وعيونها،
فسالكها غريب بين العباد، فريد بين كل حي وناد،
بعيد على قرب المكان، وحيد على كثرة الجيران،
مستوحش مما به يستأنسون، مستأنس مما به يستوحشون،
مقيم إذا ظعنوا، ظاعن إذا قطنوا،
منفرد في طريق طلبه، لا يقر قراره حتى يظفر بأربه،
فهو الكائن معهم بجسده، البائن منهم بمقصده،
نامت في طلب الهدى أعينهم، وما ليل مطيته بنائم،
وقعدوا عن الهجرة النبوية، وهو في طلبها مشمر قائم،
يعيبونه بمخالفة آرائهم، ويزرون عليه إزراءه على جهالاتهم وأهوائهم،
قد رجموا فيه الظنون، وأحدقوا فيه العيون، وتربصوا به ريب المنون

" فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ "

" قَالَ رَبِّ احْكُمْ ‎بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ"


نحن وإيّاكم نموت، فما *** أفلح عند الحساب من ندماَ

زاد المهاجر إلى ربّـه...

[محمد جديدي التبسي]

قال أبو محمّد موفّق الدّين بن قدامة المقدسي-رحمه الله-:

(( ومن سلك غير طريق سلفه أفضت به إلى تلفه , ومن مال عن السّنّة فقد انحرف عن طريق الجنّة , فاتّقوا الله تعالى , وخافوا على أنفسكم , فإنّ الأمر صعب , وما بعد الجنّة إلا النّار ,وما بعد الحقّ إلا الضّلال , ولا بعد السّنّة إلا البدعة )).

-تحريم النّظر في كتب الكلام ص(71).



قال ابن تيمية رحمه الله:

(( كل من لم يناظر أهل الإلحاد والبدع مناظـــرة تقطع دابرهم لم يكن أعطى الإسلام حقــه ولا وفّى بموجب العلم والإيمــــان )).

المصدر/ درء التعارض 1 / 357.



كان إبراهيم التّيمي رحمه الله يقول :

(( اللهم اعصمني بدينك وبسنّة نبيّك من الإختلاف في الحقّ ، ومن اتّباع الهوى ومن سبيل الضلالة ، ومن شبهات الأمور ومن الزّيغ والخصومات )).

جامع بيان العلم (1179/2) .



قال أحد الحكماء :

من اقتفى الأثر ولزم الطّريق واستظل بالرّاية، فالقرآن لذّته، والقيام مهجته، والتّرنّم بالاستغفار بالأسحار عنده أشهى من الماء البارد على الظمأ.



عن الربيع بن المنذرعن أبيه قال: قال الربيع بن خثيم: يامنذر! قلت لبيك قال: لا يغرنك كثرة ثناء الناس من نفسك فإنه خالص إليك عملك.

( الحلية 2/112)


قال الذهبي رحمه الله عن زمنه: (وأما اليوم فما بقى من العلوم القليلة إلا القليل في أناس قليل، ما أقل من يعمل منهم بذاك القليل، فحسبنا الله ونعم الوكيل).

(تذكرة الحفاظ للذهبي2/1037)

[تصفية وتربية]

قالَ الإمام الفقيه / مُحمَّد بن صالح العُثيمين ــ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ ــ:

« القَلب إذَا اِنْشغلَ بالبَاطل لَمْ يبقَ للحَقِّ فيه محلٌّ؛ كمَا أنَّهُ إذَا اِنْشغلَ بالحَقِّ لَمْ يبقَ فيهِ للبَاطل محلٌّ ».اهـ.

« بلوغ المرام » (30/5)

[محمد جديدي التبسي]

يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:

" كلما علمت مسألة في دين الله فاعمل بها إن كنت تريد زيادة العلم ".

من شريط: (آداب طلب العلم)

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيك على هذه الفوائد الجميلة ونفع الله بها قارئها

[تصفية وتربية]

العلم بالشيء غير الاتصاف به. فكم من إنسان يعلم ويعرف المحبة وأحكامها وجميع لوازمها، ولكن قلبه خال منها؟! وكم من عبد يعرف ويعترف بقضاء الله وقدره وحسن كفايته، ولكن إذا وقع المقدور بخلاف ما يحب رأيته مضطربا لا طمأنينة عنده ولا ثقة ولا سكون؟! وإلا فمن وصلت إلى قلبه معرفة الله حقيقة اطمأن إلى كفاية الله، واستسلم لحكمه حيثما تنقلت به الأحوال، وكم من إنسان يعرف أحكام التجارة وتفاصيلها، ولكنه وقت العمل ومباشرة البيع والشراء لا يحسن ما يحسنه غيره؟!
وهكذا كثير من الأمور على هذا النسق، فلا تغتر إذا عرفت الشيء بأنك متصف به، ولهذا شرع للعبد أن يسأل الله علما نافعا، وهو العلم المثمر للعمل. والله أعلم.

[ مجموع الفوائد واقتناص الأوابد (الفائدة 14) للشيخ السعدي ـ رحمه الله ]

[محمد جديدي التبسي]

عن أبي محمّد الجريري قال سمعت سهل بن عبد اللّه التّسترِيّ قَال :

" الدُّنْيَا كُلُّهَا جَهْلٌ مَوَاتٌ ، إِلا الْعِلْمَ مِنْهَا ، وَالْعِلْمُ كُلُّهُ حُجَّةٌ عَلَى الْخَلْقِ ، إِلا الْعَمَلَ بِهِ ، وَالْعَمَلُ كُلُّهُ هَبَاءٌ ، إِلا الإِخْلاصَ مِنْهُ ، وَالإِخْلاصُ خَطْبٌ عَظِيمٌ لا يَعْرِفُهُ إِلا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَصِلَ الإِخْلاصُ بِالْمَوْتِ "

-رواه البيهقي في شعب الإيمان-


قال أبو العباس ثعلب : حدثني الفضل بن سعيد بن سلم ، قال : كان رجل يطلب العلم فلا يقدر عليه ، فعزم على تركه ، فمر بماء ينحدر من رأس جبل على صخرة ، قد أثر الماء فيها ، فقال : الماء على لطافته قد أثر في صخرة على كثافتها ، والله لأطلبن العلم فطلب فأدرك .

الجامع لأخلاق الراوي (2/179)

[محب السلف الصالح]

السلام عليكم ورحمة الله

إن شاء الله الجميع بخير

اليوم تصميم جديد وبسيط

تلاوة للقارئ الصغير

أحمد سعد صوت ماشاء الله

من سورة البروج إلى سورة الناس

بالإظافة لتلاوة روعة للأخ بحر ثائر

لسورة الفاتحة

حجم البرنامج بسيط جدا يسهل رفعه في دقائق
الحجم 44.63mb
للتحميل
https://www.mediafire.com/?fb60zu2ftodyo3q

إن شاء الله تنال اعجابكم

صورة الأسطوانة
إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.


وبارك الله فيكم

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال معاذ بن جبل: ينادى يوم القيامة: أين المتقون؟ فيقومون في
كنف من الرحمن لا يحتجب منهم ولا يستتر، قالوا له: من
المتقون؟ قال: قوم اتقوا الشرك وعبادة الأوثان، وأخلصوا لله بالعبادة.

وقال الحسن: المتقون اتقوا ما حرم عليهم، وأدوا ما افترض عليهم.

وقال عمر بن عبد العزيز: ليس تقوى الله بصيام النهار ولا بقيام
الليل والتخليط فيما بين ذلك، ولكن تقوى الله: ترك ما حرم الله،
وأداء ما افترض الله، فمن رزق بعد ذلك خيرا، فهو خير إلى خير.

وأما التقوى المستحبة: فهي تكون بفعل المندوبات وترك المكروهات،
وربما بالغ المتقي في التنزه عن بعض ما هو حلال مخافة الوقوع في الحرام.

قال أبو الدرداء رضي الله عنه: تمام التقوى أن يتقي الله العبد،حتى يتقيه من مثقال ذرة،
وحتى يترك بعض ما يرى أنه حلال، خشية أن يكون حرام يكون بينه وبين الحرام.

وقال الحسن: ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام.

وقال الثوري: إنما سموا متقين لأنهم اتقوا ما لا يتقى.