إمام الجرح والتعديل..

[قطــــوف الجنــــة]

قال العلامة ربيع المدخلي حفظه الله:

" ويجب أن يعلم علماؤنا الأفاضل : أن لأهل الأهواء والتحزب أساليب رهيبة لاحتواء الشباب والتسلط والسيطرة على عقولهم ، ولإحباط جهود المناضلين في الساحة عن المنهج السلفي وأهله..

من تلكم الأساليب الماكرة : استغلال سكوت بعض العلماء عن فلان وفلان ، ولو كان من أضل الناس ، فلو قدم الناقدون أقوى الحجج على بدعه وضلاله ، فيكفي عند هؤلاء المغالطين لهدم جهود المناضلين الناصحين التساؤل أمام الجهلة فما بال فلان وفلان من العلماء سكتوا عن فلان وفلان ؟!

ولو كان فلان على ضلال لما سكتوا عن ضلاله ؟!

وهكذا يلبسون على الدهماء ، بل وكثير من المثقفين ، وغالب الناس لا يعرفون قواعد الشريعة ، ولا أصولها التي منها :
أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ، فإذا قام به البعض سقط عن الباقين .

ومن أساليبهم : انتزاع التزكيات من بعض العلماء لأناس تُدينهم مؤلفاتهم ومواقفهم ونشاطهم بالبعد عن المنهج السلفي ، ومنابذة أهله ، وموالات خصومه وأمور أخرى .

ومعظم الناس لا يعرفون قواعد الجرح والتعديل ، وأن الجرح المفصل مقدم على التعديل ، لأن المعدل يبني على الظاهر وعلى حسن الظن ، والجارح يبني على العلم والواقع كما هو معلوم عند أئمة الجرح والتعديل .

وبهذين الأسلوبين وغيرهما يحبطون جهود الناصحين ونضال المناضلين بكل سهولة ، ويحتوون دهماء الناس بل كثير من المثقفين ، ويجعلون منهم جنوداً لمحاربة المنهج السلفي وأهله والذب عن أئمة البدع والضلال .

وما أشد ما يعاني السلفيون من هاتين الثغرتين التي يجب على العلماء سدهما بقوة وحسم ! لما ترتب عليها من المضار والأخطار "

[مجموع كتب ورسائل وفتاوى الشيخ حفظه الله-٧ / ١٢٤ - ١٢٥]

[قطــــوف الجنــــة]

قال العلامة ربيع المدخلي حفظه الله:

" ويجب أن يعلم علماؤنا الأفاضل : أن لأهل الأهواء والتحزب أساليب رهيبة لاحتواء الشباب والتسلط والسيطرة على عقولهم ، ولإحباط جهود المناضلين في الساحة عن المنهج السلفي وأهله..

من تلكم الأساليب الماكرة : استغلال سكوت بعض العلماء عن فلان وفلان ، ولو كان من أضل الناس ، فلو قدم الناقدون أقوى الحجج على بدعه وضلاله ، فيكفي عند هؤلاء المغالطين لهدم جهود المناضلين الناصحين التساؤل أمام الجهلة فما بال فلان وفلان من العلماء سكتوا عن فلان وفلان ؟!

ولو كان فلان على ضلال لما سكتوا عن ضلاله ؟!

وهكذا يلبسون على الدهماء ، بل وكثير من المثقفين ، وغالب الناس لا يعرفون قواعد الشريعة ، ولا أصولها التي منها :
أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ، فإذا قام به البعض سقط عن الباقين .

ومن أساليبهم : انتزاع التزكيات من بعض العلماء لأناس تُدينهم مؤلفاتهم ومواقفهم ونشاطهم بالبعد عن المنهج السلفي ، ومنابذة أهله ، وموالات خصومه وأمور أخرى .

ومعظم الناس لا يعرفون قواعد الجرح والتعديل ، وأن الجرح المفصل مقدم على التعديل ، لأن المعدل يبني على الظاهر وعلى حسن الظن ، والجارح يبني على العلم والواقع كما هو معلوم عند أئمة الجرح والتعديل .

وبهذين الأسلوبين وغيرهما يحبطون جهود الناصحين ونضال المناضلين بكل سهولة ، ويحتوون دهماء الناس بل كثير من المثقفين ، ويجعلون منهم جنوداً لمحاربة المنهج السلفي وأهله والذب عن أئمة البدع والضلال .

وما أشد ما يعاني السلفيون من هاتين الثغرتين التي يجب على العلماء سدهما بقوة وحسم ! لما ترتب عليها من المضار والأخطار "

[مجموع كتب ورسائل وفتاوى الشيخ حفظه الله-7 / 124 - 125]

[al chariaa]

ليس بيني وبين أحد من المخالفين الخالفين؛ إلا العلم؛ فعلى من يرغب في الرد؛ أن يرد بعلم، أو يضع لسانه في سقف حنكه؛ فإن الحق أبلج، والباطل لجلج.

[al chariaa]

المثبت مقدم على النافي و الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل فلما لا تطبقون هذه القاعدة على شيخكم و تتمسكون بتعديلات مجملة قديمة مر عليها عقود من الزمن وأهلها تحب التراب لكنها البدعة و الهوى و التعصب

[al chariaa]

القول الجليّ
في بيان عقيدة ربيع بن هادي المدخليّ .
الحمد لله ربّ العالمين و الصّلاة و السّلام على الرّسول الكريم .
أمّا بعد : فليعلم الموحّدون إخواننا ، و المرجئة أعداؤنا و من على شاكلتهم من عبّاد القبور و غيرهم ، أنّنا في 04 / 04 / 2014 م اتصلنا بربيع المدخليّ ، و جالسناه في مصلى حيّه بالعوالي بمكمة المكرّمة ، حيث أعطيته رسالة فيها بعض أخطائه المنهجيّة و العقديّة ، من يدي إلى يده مباشرة ، و مضى على ذلك أزيد من شهر ، ثمّ رجعت إليه في 09 / 05 / 2014 م ، و كان اللقاء في بيته بعد العصر ، و في هذا الزمن يشرح كتاب معارج القبول كعادته ، و شاء الله - عزّوجلّ - أن يتكلم في ذاك اليوم عن أخلاق المسلم من سلامة الصّدر و اللسان و الجوارح ، و لمّا أراد أن يختم قاطعته قائلا : يا شيخ بارك الله فيك دقيقة فقط . فقال : نعم . فأخبرته بأنّي أبو عبد القدّوس الجزائريّ الذي أعطاك رسالة في الشّهر الماضي ، فاندفع قائلا و هو مملوء غيظا : تفٍّ لك تفِّ لك ، أي بصق عليّ ، ثم أردف قائلا : اشهدوا على هذا الرّجل ، فهو أفجر خلق الله ... و أخبث من الرّوافض و قال : و الله كل ما في رسالتك كذب في كذب . فقلت : يا شيخ أخذ و ردّ . فبقي يصيح ، عندها حسْبلت و خرجت من مجلسه .
لكن أتباعه كذبوا ، حيث قالوا إنّ الشيخ ربيعا طرده ، بل تركته في غيّه لا يعي ما يصدر من رأسه ، و لعله بعد ذلك يتحجّج بضغط الدّم و مرض السّكر كعادته...


التعليق :
1 – دائما نسمع المرجئة أتباع المدخليّ يتكلمون عن السّمت و الهديّ ، فهل كان من سمت الرّسول - عليه السّلام - استقبال الضيوف أو الكفار لمّا يقدمون عليه في مقرّه بالبصاق ؟ هل بصق الرّسول على أحد من الكفار أثناء الحوار و المناظرة؟
2 – ربيع المدخليّ يعذر عبّاد القبور الجهلة ، و يقول لا بدّ من إقامة الحجّة عليه ، فهذا الصّنف أشرك بالله و مع ذلك نرى برودة الأعصاب تجاههم ، و لمّا انتُقِد في علمه أخذته العزّة بالإثم حتى تفل على مخالفيه ، و من هنا نفهم أنّ مقام المدخليّ أعظم من مقام الله - تعالى - .
أين السّمت الذي صدّعتم به رؤوسنا ؟ أين الغيرة لله ؟ أين التأسّي برسول الله ؟ ألم يُؤذَ النّبيّ في شخصه ؟ فهل انتصر لذلك ؟ أم أنّ سيرته تُروى على أنّها قصص فقط دون أخذ العبر و العظات ؟
كيف عامل الرّسول - عليه الصّلاة و السّلام - الشّخص الذي جذبه من قميصه حتى أثّر في رقبته الشريفة ؟ كيف عامل الرّسول - عليه السّلام - من اتهمه بعدم العدل ؟ هل سيقول أحد : ذاك من خصائصه ؟
3 – ربيع المدخليّ طلب من الحاضرين أن يشهدوا عليّ بأنّي أفجر الخلق ، كيف يشهدون و هم لم يعلموا عن الرّسالة شيئا ؟ و مع ذلك لم يسأل أحد من الحاضرين ربيعا عن مضمون الشهادة لأنّه ربّى أتباعه على السّمع و الطّاعة المطلقة
صرّح بأنّي أفجر الخلق ، أي حتى إبليس أفضل منّي ، أليس هذا تكفيرا ؟ لماذا لم يسأل أحد من الحاضرين عن سبب الفجور ؟
4 – ربيع المدخليّ صرّح بأنّي أخبث من الرّوافض ، فهل بيّن لنا ذلك ؟ و لماذا أتباعه لم يسألوا عن سبب الخبث ؟ هذه طريقته مع مخالفيه ، كلهم أخبث من الرّوافض ...
5 – ربيع المدخليّ أقسم بالله على أنّي كذّاب فيما كتبته في الرّسالة ، لو كنت كاذبا ما رجعت إليه ، بل لو كنت كما و صفني لأنزلت الرّسالة على الإنترنت أو طبعتها ، لكن تريّضت لعله يتوب ...
بل لعل أتباعه يستيقظون من نومهم ، أو يفيقون من غفلتهم ، أو يخلعون ربقة التقليد من رقابهم ، لكن لا حياة لمن تنادي ، و كذا لعل المغرّر بهم ينتبهون فيحجمون و يعودون القهقرى قبل فوات الأوان ، فهل من مُدّكر ؟

الرابط : https://www.gulfup.com/?KfNymV

أبو عبد القدّوس بدرالدّين مناصرة


القول الجلي في بيان عقيدة ربيع المدخلي

https://www.gulfup.com/?rwjAHd

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al chariaa

المثبت مقدم على النافي و الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل فلما لا تطبقون هذه القاعدة على شيخكم و تتمسكون بتعديلات مجملة قديمة مر عليها عقود من الزمن وأهلها تحب التراب لكنها البدعة و الهوى و التعصب

جديد: هل صحيح أنَّ الشيخ ربيع المدخلي يأكل لحوم العلماء ؟ يجيبك العلامة اللحيدان

https://safeshare.tv/w/EEPLLPyFQv

[al chariaa]

الظاهر لم تفهمي القاعدة المذكورة أقول لك التجريح المفسر مقدم على التعديل المجمل ثم تأتيننا بتعديل مجمل من عالم جليل.

[al chariaa]

الله المستعان ماهذا يادكتور ربيع ؟!رجل يقدم بنفسه إلى بيتك زائرا ومسلما عليك وكان هذا قبل شهر قدم لك في تلك الزيارة مذكرة يذكر فيها بعض ماأخطأت فيه من مسائل العقيدة منطلقا من حب النصيحة للمسلم ومن أقوالك الداعية إلى المناصحة ومنها أنك قد لعنت من تمسك بأخطائك وقولك ردوا على ربيع ونحوها من الكلمات ثم يأتيك بعد شهر راجيا من الله أنك قد رجعت إلى الحق في تلك المسائل التي دونها لك مؤملا خيرا كبيرا ولم ينشرها على الملأ في ذلك الوقت مطلقا ولكن أرادك بالنصيحة سرا مريدا لك الخير ثم قام بزيارتك وتأدب معك في الكلام غاية بل حضر الدرس كاملا مستمعا مستفيدا وكان الدرس فيه الحث على الأخلاق الطيبة فتأدب الأخ معك وحادثك بأحسن عبارة وألطف إشارة فما كان منك إلا أنك رددت عليه بألفاظ متنافرة لاضابط يضبطها غليظة سيئة جدا ومنها قولك له : تف عليك!!! إلخ تتفل عليه يادكتور ربيع أمام الجم الغفير من الناس ؟!
بل وتهينه في مجلسك بأسوأ الألفاظ وأشنعها ثم أشهدت عليه خلق الله بأنه أفجر خلق الله!!!
لاإله إلا الله لاإله إلا الله ماأشدها والله من كلمات تحمل في طياتها البغض الشديد لكل من ينصح لك يادكتور ربيع !
وللأسف الكبير أنك لم تصبر عليه ليكمل كلامه وحكمت عليه بأسوأ الألفاظ ؟!
أهكذا يادكتور كانت أخلاق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؟!
لقد أحزنني والله هذا الموقف من الدكتور ولقد عددت ألفاظه التي تلفظ بها على أخينا -وفي بيته - فوجدتها تفوق العشر ولعل أخانا يعتبرها من هدايا الدكتور ربيع التي وعد بها كل ناصح له في أخطائه ولايسعنا إلا أن نقول : جزاك الله خيرا يادكتور على هداياك
وهذه هي الهدايا :

1-تُفّ لك !
2-و أفٍّ عليك ياكذاب !
3-يا خائن !
4-كلامك كله كذب
5-و فجور !
تأكيد ماسبق
6-كل كلامك كذب
7- و فجور ،
8-ما وجدتُ أفجر منك
9-اشهدوا على هذا الرجل أنه أفجر خلق الله !!!!
10-و الله إنك لكذاب
11-مبتدع !
تأكيد ماسبق
12-و الله إنك لكذاب ..!!
13-كاذب
14- خائن ،
و قد بينت،
كتبت ،
رديت عليك ،
رديت عليك
15-أيها الفاجر
16-الخبيث !
17-أيها الكذاب
18-الأفاك !
هذه ألفاظ الدكتور ربيع وأما كلام أخينا عبد القدوس فكانت بأحسن عبارة
فمن كلامه معك قوله :
يا شيخ بارك الله فيك ،
دقيقة من وقتك
لو سمحت .
معك أبو عبد القدوس الجزائري ،
الشهر الماضي [أعطيتك رسالة ... ]
معك أبو عبد القدوس !
لا يا شيخ ! أصلا..
لا إله إلا الله !
حسبي الله و نعم الوكيل


قلت أبو عاصم : فماذا أقول يادكتور ربيع؟! ماأقول إلا لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم .
وأوصي أخانا الفاضل أبا عبد القدوس بالصبر وقد ضرب والله لأهل السنة مثالا طيبا في الأخلاق الطيبة وصبر على ماقيل فيه فجزاه الله خيرا وبارك فيه

[al chariaa]

قال الدكتور : "و قد بينت، كتبت ، رديت عليك ، رديت عليك أيها الفاجر الخبيث ! أيها الكذاب الأفاك ...!"

قلت أبو عاصم : فأين الرد وأين البيان ؟!!
أغلظت عليه بأشنع مايمكن أن يقال وأهنته ثم تقول رددت عليك وبينت ؟!!
أين الرد وأين البيان ؟!
هو زارك ليطلب منك الرد عليه
وقلت مشافهة رددت عليه فأين الرد ؟!
لكن الرجل للأسف خرج من عندك بدون فائدة بل بالكلمات القاسية

[اقمار]

بارك الله فيك

[قطــــوف الجنــــة]

قال الإمام الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (7/ 283) :" فرجع الأثر إلى عن أبي حنيفة ، وقد أشار إلى ذلك الحافظ الجورقي عقب الحديث وقال : "وأبو حنيفة متروك الحديث" . ومن شاء استيعاب أقوال حفاظ الأئمة فيه فليرجع إلى ما تقدم ذكره تحت الحديث (458) ؛ فإنك ستعلم حينئذ مبلغ تعصب ابن التركماني في قوله تحت هذا الأثر في "الجوهر النقي" :
"وإن ضعفوا هذا الأثر من أجل أبي حنيفة ، فهو وإن تكلم فيه بعضهم ، فقد وثقه كثيرون ، وأخرج له ابن حبان في "صحيحه" ، واستشهد به الحاكم في "المستدرك" ، ومثله في دينه وورعه وعلمه لا يقدح فيه كلام أولئك" !
قلت : هذا تعطيل لعلم الجرح تعصباً للإمام ؛ فإن الجرح لا ينظر فيه إلى دين المجروح وورعه وعلمه ، وإنما إلى حفظه وضبطه لرواياته بعد أن تثبت عدالته ، ولا شك عندي في عدالته ، ولكن الضبط والحفظ شيء آخر ، وهذا ما لم يعرف به الإمام رحمه الله ، بل عرف بنقيضه .
ومن التعصب وقلب الحقائق أنه أشار إلى تقليل عدد المتكلمين فيه بقوله : "بعضهم" ، وكثرة الموثقين ، والحقيقة على العكس من ذلك تماماً ، كما يشهد بذلك ما ذكرته تحت الحديث المشار إليه آنفاً .
وأما قوله : "واستشهد به الحاكم" ؛ فهو إذا صح عليه لا له ؛ لأن الاستشهاد بالراوي غير الاحتجاج به كما هو مقرر في هذا العلم الشريف .
وأما قوله : "وأخرج له ابن حبان في صحيحه" ؛ فهو مدسوس في نقدي ، وإن صح فيكون على سبيل الاستشهاد لا الاحتجاج (1) ، والدليل على ذلك أن ابن حبان لم يورده في كتابه "الثقات" على تساهل شرطه فيه كما هو معلوم عند النقاد ، بل هو على العكس من ذلك فقد أورده في كتابه الآخر : "المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين" وقد أساء القول فيه ، وكان مما قال (3/ 63) :
"وكان رجلاً جدلاً ، ظاهر الورع ، لم يكن الحديث صناعته ، حدث بمئة وثلاثين حديثاً مسانيد ، ما له في الدنيا غيرها ، أخطأ منها في مئة وعشرين حديثاً ؛ إما أن يكون قلب إسناده ، أو غير متنه من حيث لا يعلم ، فلما غلب خطؤه على صوابه استحق ترك الاحتجاج به في الأخبار" .
ولذلك علق عليه محققه بثلاث صفحات ملؤها قلب الحقائق ، والاحتجاج بما لم يصح من أقوال الأئمة ، والإعراص عن أقوالهم الثابتة عنهم في الإمام رحمه الله ، واعتبار الأئمة المتكلمين فيه من المتعصبين ضده على قاعدة : (رمتني بدائها وانسلت) "
أقول : ولي مع كلام الشيخ وقفتان
الأولى : ما حكم من عطل قواعد الجرح والتعديل ؟
ألا يكون مبتدعاً ؟
الثانية : الحنفية إنما يعطلون قواعد الجرح والتعديل إذا تعلق الأمر بأئمتهم بخلاف أهل التمييع الذين ينظرون قواعد عامة في تعطيل علم الجرح والتعديل
مثل قولهم ( لا إلزام بالجرح ) وقولهم ( خلافنا في غيرنا لا يكون خلافاً بيننا )
ويا ليت شعري إذا كان الجرح المفسر لا يلزم فما فائدة تفسيره ؟
وما الفرق بين الجرح المبهم والجرح المفسر ساعتئذٍ ؟
وأين مكان قاعدة ( الجرح المفسر من معتبر مقدمٌ على التعديل المجمل ؟)
وما فائدة قواعد الجرح والتعديل ما دام الأمر لعب وهوى ؟!
وهنا أسئلة مهمة لمن يقولون ( لا إلزام بالجرح ) و ( مسائل الجرح والتعديل اجتهادية )
هل تكفير الجهمية والرافضة وتبديع الإخوان والتبليغ والأشاعرة والماتردية وغيرهم مسألة اجتهادية ولا إلزام فيها ؟
فإن
نقضوا قولهم بأنه لا إلزام بجرح فإن كل هذا داخل في مسائل الجرح والتعديل
وإن قالوا : نعم اطردوا في تمييعهم وضيعوا الدين
وهنا سؤال آخر : هل تبديع القطبيين والحداديين والجفري والقرضاوي والشعراوي وغيرهم من الدعاة مسألة اجتهادية ؟
فإن قالوا : لا نقضوا إطلاقهم بأن مسائل الجرح والتعديل اجتهادية ولا إلزام إلا بجرح ، وألزمناهم بذكر القيد الفاصل بين الجرح الملزم وغير الملزم لكي ( نلزمهم به )
وهنا سؤال آخر : هل تعديل الإمام الألباني والإمام ابن باز والإمام ابن عثيمين مسألة اجتهادية ؟
إن قالوا : لا فقد ألزموا الناس بتعديلهم ، فكما هناك ( تعديل ملزم ) فهناك ( جرح ملزم )
وهنا سؤال أخير : هل تعديل الحلبي والشريكة والطويل وغيرهم مسألة اجتهادية ؟
فإن قالوا : لا ، نقضوا إطلاقهم بأن مسائل الجرح والتعديل اجتهادية
وإن قالوا : نعم لم يكن لهم إلزامنا بتعديل واحد من هؤلاء
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
المصدر:

شبكة الورقات السلفية

.............................

[قطــــوف الجنــــة]

التعديل هو العبرة بالدليل , العبرة بالدليل , لكن إذا كان هذا الذي عدله عالم من العلماء جرحه من هو مثله أو أكبر منه أو دونه بدليل , فالمعول عليه هو الدليل , فيقدم الجرح هنا , هذا له أمثلة كثيرة ومنها :
إبراهيم ابن محمد ابن أبي يحيى , الشافعي يزكيه , ويقول : حدثني من لا أتهم , ويقول عنه أنه قال: ( لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب ) , وغيره من العلماء من أقران الشافعي ومن بعده ومن قبله مثل الإمام مالك يجرحونه , من ذلكم أن الإمام مالك رحمه الله سئل عن إبراهيم هذا , أهو ثقة ؟ قال : ( لا ولا في دينه ) .الشيخ عبيد الله الجابري
حول بعض الشبهات المنهجية ,

[أبومحمد17]

الكلام المقتبس في الجرح
فيه مغالطات كثيرة

الأولى : ما حكم من عطل قواعد الجرح والتعديل ؟

1- قواعد الجرح والتعديل في حد ذاتها مختلف فيها
وارجعي الى كتب الجرح والتعديل
فهذا لا يسمى تعطيلا بل خلافا
2-

الثانية : الحنفية إنما يعطلون قواعد الجرح والتعديل إذا تعلق الأمر بأئمتهم بخلاف أهل التمييع الذين ينظرون قواعد عامة في تعطيل علم الجرح والتعديل

الحنفية عندما عطلوا قواعد الجرح على رأي الكاتب هل صاروا مبتدعة
أم ان الأحناف مذهب سني معروف
3-

مثل قولهم ( لا إلزام بالجرح )

نعم لا إلزام بالجرح
إلا ان وقع الإجماع على الجرح
إما غن كان خلافيا فينظر في تفسير الجرح فإن كان صوابا قبل وإن كان خطا رد
لأن الجارح قد يجرح بما ليس جرحا
4-

( خلافنا في غيرنا لا يكون خلافاً بيننا )

لا زال العلماء يختلفون في الجرح
ولا يبدع بعضضه بعضا
فقد جرح يحيى بن معين الشافعي ولم يوافقه احمد
وجرح ابو زرعة البخاري فهل يقبل جرحه
5-

ويا ليت شعري إذا كان الجرح المفسر لا يلزم فما فائدة تفسيره ؟

بل يقال إدا كان الجرح المفسر مقبولا فما فائدة تفسيره
لو جرح عالم عالما اخر
قلنا فسر الجرح
فهل نقبل التفسير مباشرة
ام نسمعه ونرى هل جرحه بما يوجب الجرح فيقبل
او جرحه بما لا يوجب الجرح فيرد
6-

وما الفرق بين الجرح المبهم والجرح المفسر ساعتئذٍ ؟

لو كان الجرح المفسر مقبولا مطلقا فما الفرق بين الجرح المبهم والمفسر

وأين مكان قاعدة ( الجرح المفسر من معتبر مقدمٌ على التعديل المجمل ؟)

مكانها اذا فسر الجرح بما يوجب الطعن في المجروح
اما لو جرحه بما لا يوجب الجرح فيرد
والكلام مليئ بالمغالطات ..............

[أبومحمد17]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

التعديل هو العبرة بالدليل , العبرة بالدليل , لكن إذا كان هذا الذي عدله عالم من العلماء جرحه من هو مثله أو أكبر منه أو دونه بدليل , فالمعول عليه هو الدليل

لما جرح ابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازي الامام البخاري بالدليل وفسروا جرهم بانه يقول بخلق القران
فهل نقبل جرحهم وهم ائمة واكثر عددا
ام نرد جرحهم المفسر

[ibra34]

تتكلمون في موضوع خطير لا يخوض فيه إلا الراسخون في العلم والذين يعدون على الأصابع في العالم الإسلامي