هل تتعارض نظرية التطور مع الاسلام ؟

[إكليل]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.

الأن فقط إطلعت على الموضوع و احببت ان أرد بما أراه و اعتقد به.

أول شيء تشارلز داروين لما ألف كتابه أصل الأنواع قال : إن ما قام به يعد فرضية تحتاج إلى برهان أو دليل ليثبتها فوجود نواع تتشابه لا يعني جزما بان ما قاله صحيح لأن فرضيته إلىالأن ناقصة و تحتاج إلى دليل علمي يثبتها .إلى الأن لم يجد العلماء الحلقة المفقودة بين البشر و أسلافهم القرود حسب زعمهم لم يجدوا عظمة واحدة تبثت زعمهم .رغم أن الديناصورات أقدم عمرا من القرود .

كيف لي ان أؤمن بأن الحياة على كوكب الأرض بكل تعقيداتها جاءت صدفة و أنا أرى بأم عيني أن لكي أكتب لا بد لي من صنع قلم وهو أبسط الأشياء مقارنة بخلق خلية حية و كل ما أراه من إختراعات الإنسان كانت بصنعه لم تأتي صدفة.

و رغم أن علماء الفضاء إكتشفوا وجود بكتيريا في كوكب المريخ مثلا فلماذا لم تتطور الحياة فيه و تنشأ كائنات أخرى إعتمادا على هذه البكتيريا رغم أن المريخ يعتبر هو الأخر في عمر كوكب الأرض.

و يوجد الكثير من العلماء من الغرب الذين نسفوا هذه النظرية.كهذا العالم مثلا:البروفيسور ج. ب. ليتزG.B.Leathes

https://www.youtube.com/watch?v=e9LA3w-mRTU

[زين قمرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fouad ramla

أنت لاتفعل شيءا سوى الهروب الى الامام .... قلت أن نظرية التطور هي تفاهات والعالم الغربي تخلى عنها وقلت بلسانك أنا لا اريد أن أعرف عنها شيئا ... وعندما بينت لك بالدليل أن المجتمع العلمي بأغلبيته الساحقة يؤيدها وأنها تدرس في كل جامعات العالم أصبحت تقول الآن أن الغرب يشجع المثليين ووووو ههههه لايوجد أي ربط منطقي في كلامك ... ماعلاقة هذا بهذا ؟ أوتقول أن المجتمع العلمي كلهم أغبياء وأن علماء الاحياء لايعرفون شيءا وأنت تعلم الحقيقة ؟ ...... بخصوص الاسئلة الساذجة التي قلتها فهي أسئلة صبيانية لامعنى لها ... وتأكد أنك لاتعلم شيءا عن علم الاحياء أو عن نظرية التطور ... قال لك لماذا لانطير هههههه ... ياعزيزي هل تعلم آلية الانتقاء الطبيعي أم لا ...؟ وهل تعلم مامعنى الطفرات الوراثية ؟... عندما تعلم هذه الاشياء تعال وناقش موضوعا علميا مثل التطور ... وكفاك من الكلام الصبياني الذي لا معنى له ... ومع ذلك سأسايرك وأجيب على هذه الاسئلة الصبيانية
لماذا لا نطير ؟ .. ههههه لأنه ليس لدينا أجنحة كالطيور .


لماذا لا نستطيع النّط بأُعجوبة فليس من العدل أن نتطور من القرد الذي يملك قدرات هائلة في القفز و نحن لا نستطيع تخطي بركة ماء بطريقة آكروباتية مثلا ؟.... لايوجد شيء اسمه العدل في النظريات العلمية .... يعني الحقائق هي حقائق ماعلاقة العدل فيها ... ويبدو مرة أخرى أنك لاتعلم شيءا عن التطور ... هذا الأخير يحدث وفق آليات ومن بينها الانتقاء الطبيعي .. يعني ان كان لدينا مجموعة من الحيوانات في منطقة معينة وتتميز بصفات معينة .. ومن ثم حصلت في بعض منها طفرات أدت الى اكتسابهم القدرة على القفز فوق البرك ... فحينها ان كان هذا الأمر ( القفز فوق البرك ) مهما لبقاء الحيوان ... فان هذه الحيوانات التي حصلت لها طفرة القفز فستصبح السائدة وتدريجيا ستنقرض الحيوانات التي لاتقفز جيدا .... هل فهمت الآن ؟ يعني ليكتسب الانسان مثلا صفة القفز يجب أن تحدث طفرة ... وأيضا يجب ان يكون الانسان بحاجة ماسة الى هذه الصفة وهذا غير محقق لدينا فاذا ولد طفل في افريقيا مثلا وبه طفرة وراثية تساعده على القفز العالي فهذا لن يساعده على البقاء أكثر من الناس الآخرين .

أيضا أسئلتك الصبيانية هذه لا معنى لها ...... فكأنك تقول مثلا ... لماذا الارض تدور حول الشمس ... أليس من العدل أن تدور الشمس حمل الارض لأن الارض هي موطن الانسان أكرم مخلوق خلقه الله . ههههه يعني لامعنى لكلامك أصلا .

وفي الأخير .. الدليل القاطع على أنك لاتعلم شيءا عن علم التطور وهو أنك تعتقد أن هذا الأخير يقول أن الانسان تطور من قرد ... وهذا قمة الجهل ... ولا ادري من اين أتيت بهذه المعلومة .. عليك أن تثقف نفسك وأن لاتتحدث عن شيء لا تعرف أساسياته أصلا .. وأنا لست مستعدا لتضييع وقتي مع شخص يعتقد أن التطور يقول أن الانسان تطور من القرد .

منذ فترة طويلة و ان اتابع موضوع نظرية التطور و خلصت الى نتيجة ان البعض مازال يؤمن بها كاحقيقة ثابتة و انا قد فكرت قبل بدء نقاشي مع fouad ramla حول النظرية و قد اعددت مجموعة من الاسئلة ليجيب عنها حتى نعرف مدى فهمه لجوهر النظرية التي اسالت الكثير من الحبر في ركن الجلفة لنقاش الجاد.
وعليه اطلب من السيد fouad ramla ان يجيب على الاسئلة الاتية قبل ان اناقش معه اجوبته واطلب منه ان تكون اجوبة عدد الاسئلة العشرين المطروحة عليه.
الاسئلة

1 لماذا تعتبر نظرية التطور نظرية صحيحة من الناحية العلمية؟
2 كيف تثبت حقيقة نظرية التطور حقيقة الخلق؟
3 إلى أي مدى تمتد آثار الإنسان؟ ولماذا تدعم هذه الآثار نظرية التطور؟

4 لماذا تعد نظرية التطور "الأساس لعلم الأحياء"؟
5 لماذا يعد وجود أجناس مختلفة دليلا على نظرية التطور؟
6 لماذا يعد الادعاء بوجود تشابه بين جينوم البشر وجينوم القردة بنسبة 99 في المائة وبأن هذا يؤكد نظرية التطور نظرية صحيحة ؟
7 لماذا يعد الادعاء بأن الديناصورات تطورت إلى طيور حقيقة علمية؟

8 إلى أي اثبات علمي تستند حقيقة أن "للأجنة البشرية خياشيم"؟
9 لماذا يعد وصف الاستنساخ بأنه "دليل على التطور" حقيقة مؤكدة ؟
10 هل يمكن أن تكون الحياة قد أتت من الفضاء الخارجي؟
11 لماذا تدعم حقيقة أن عمر الأرض أربعة ملايين سنة نظرية التطور؟
12 لماذا تعد ضروس العقل دليلا على التطور؟

13 كيف تقوض التراكيب المعقدة الموجودة في أقدم الكائنات نظرية التطور؟

14 لماذا يُصوَّر رفض نظرية التطور وكأنه نبذ للتطور والتقدم؟

15 ما هي الحقيقة في الاعتقاد بأن من الممكن أن يكون الله قد خلق الكائنات الحية بواسطة التطور؟
16 ما هي الحقيقة في الاعتقاد بأن التطور يمكن أن يتأكد في المستقبل؟

17 لماذا يعد تحول الشكل دليلا على التطور؟
18 لماذا يكون تفسير جزيء (د ن أ) بواسطة الصدفة؟

19 لماذا تعتبر المقاومة البكتيرية للمضادات الحيوية مثالا على التطور؟
20 ما هو نوع العلاقة بين الخلق والعلم؟

[قميرو]

مدخل

الداروينية والفلسفة المادية
المنبعان الاصليان للإرهاب

يعتقد معظم الناپ أن تشارلز داروين Charles Darwin هو أول من اقترح نظرية التطور، وأن هذه النظرية ترتكز إلى أدلة وملاحظات وتجارب علمية. ومع ذلك، فمثلما أن داروين ليچ مؤسچ النظرية، فإن النظرية أيضا لا تقوم على أي سند علمي. ذلك أنها تقوم على تطويع الطبيعة للفلسفة المادية القديمة. وعلى الرغم من أن النظرية لا تدعمها أي اكتشافات علمية، فإنها تلقى تأييدا أعمى باسم الفلسفة المادية.
وقد تسبب هذا التعصب في حدوث كوارث شتى. ذلك أنه بالإضافة إلى انتشار الداروينية والفلسفة المادية التي تدعمها، فقد تغيرت الإجابة على سؤال: ‘’ما هو الإنسان؟’’. فالناپ الذين كانوا يجيبون: ‘’البشر هم خلق الله ويجب عليهم أن يعيشوا وفقا للمبادئ الأخلاقية الجميلة التي علمهم إياها’’ بدأوا يعتقدون الآن أن ‘’الإنسان قد أتى إلى حيز الوجود بمحچ الصدفة، وأنه عبارة عن حيوان تطور بفعل الصراع من أجل البقاء’’. هناك ثمن باهظ يجب دفعه مقابل هذه الخدعة الخطيرة. ذلك أن الأيديولوجيات العنيفة - مثل العنصرية، والفاشية، والشيوعية، ومذاهب عالمية همجية كثيرة غيرها تقوم على النزاع - قد استمدت جميعها القوة من هذه الخدعة.
وتدرپ هذه المقالة هذه الكارثة التي ألحقها داروين بالعالم وتكشف صلتها بالإرهاب، الذي يُعد إحدى أهم المشكلات العالمية في عصرنا هذا.

الأكذوبة الداروينية: ‘’الحياة نزاع’’
لقد انطلق داروين في نظريته من مقدمة منطقية أساسية هي: ‘’يعتمد تطور الكائنات الحية على الصراع من أجل البقاء. ويفوز القوي في الصراع، في حين يُحكم على الضعيف بالهزيمة والنسيان’’.
ووفقا لداروين، يوجد صراع قاپٍ من أجل البقاء ونزاع أبدي في الطبيعة. ويتغلب القوي دائما على الضعيف، وهذا ما يؤدي إلى حدوث التطور. وقد ضمَّن داروين رأيه هذا في العنوان الفرعي الذي أطلقه على كتابه أصل الأنواع، ‘’أصل الأنواع بواسطة الانتقاء الطبيعي أو الحفاظ على الأجناپ المفضلة في الصراع من أجل الحياة ‘,The Origin of Species, “The Origin of Species by Means of Natural Selection or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for life”.
وعلاوة على ذلك، فقد زعم داروين أن ‘’الصراع من أجل البقاء’’ ينطبق أيضا على الأجناپ البشرية. ووفقا لهذا الزعم الخيالي، انتصرت ‘’الأجناپ الموهوبة’’ في الصراع. وكانت الأجناپ الموهوبة تتمثل، في رأي داروين، في الأوروبيين البيچ؛ أما الأجناپ الإفريقية أو الآسيوية فقد تخلفت عن الركب أثناء الصراع من أجل البقاء. وقد تمادى داروين في آرائه وألمح إلى أن هذه الأجناپ سرعان ما ستخسر ‘’الصراع من أجل البقاء’’ بأكمله، وبالتالي ستنقرڤ.
‘’في فترة ما في المستقبل، ليست بعيدة بمقياپ القرون، يكاد يكون مؤكدا أن الأجناپ المتحضرة من البشر ستتمكن من استئصال الأجناپ الهمجية والحلول محلها في كل أنحاء العالم. وفي نفچ الوقت، ستكون القردة الشبيهة بالإنسان قد استؤصلت بلا شك. وستكون الهوة الفاصلة بين الإنسان وأقرب الكائنات إليه أكثر اتساعا، وفي النتيجة لا يبقى هناك إلا الأعراق الأكثر تمدنا حتى من الأعراق الأوروبية... ثم قردة من أنواع البابون التي هي أوطأ من الزنوج ومن سكان استراليا الأصليين’’(1)
وتفسر عالمة الأنثروبولوجيا الهندية لاليتا فيديارثي Lalita Vidyarthi كيف قامت نظرية التطور لداروين بفرڤ العنصرية على العلوم الاجتماعية:
‘’لقد لاقت نظريته (نظرية داروين) الخاصة بالبقاء للأصلح ترحيبا حارا من قبل علماء العلوم الاجتماعية في ذلك العصر، الذين اعتقدوا أن البشر قد حققوا مستويات متنوعة من التطور وصلت إلى أوجها في حضارة الرجل الأبيچ. وبحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أصبحت العنصرية حقيقة مقبولة لدى الأغلبية العظمى من علماء الغرب.(2)

مصدر إلهام داروين: نظرية مالثوپ الخاصة بالقسوة
لقد تمثل مصدر إلهام داروين في هذا الموضوع في كتاب الاقتصادي البريطاني توماپ مالثوپ Thomas Malthus الذي يحمل عنوان: مقال حول مبدأ السكان An Essay on the Principle of Population. حيث قدَّر مالثوپ أن سكان العالم - إذ تُركوا وشأنهم - قد زادوا زيادة سريعة. وقد رأى أن المؤثرات الأساسية التي سيطرت على عدد السكان هي الكوارث مثل الحروب، والمجاعات، والأمراڤ. وباختصار، ووفقا لهذا الزعم الوحشي، كان لا بد أن يموت بعچ الناپ كي يعيچ البعچ الآخر. وأصبح البقاء يعنى ‘’الحرب الدائمة’’.
وفي القرن التاسع عشر، لاقت آراء مالثوپ قبولا واسعا. وأيد مثقفو الطبقة العليا من الأوروبيين، على وجه الخصوڤ، هذه الأفكار القاسية. وفي مقالة ‘’الأجندة العلمية السرية للنازيين’’، ورد الوصف التالي للأهمية التي أعطتها أوروبا في القرن التاسع عشر لآراء مالثوپ حول السكان:
في النصف الأول من القرن التاسع عشر، اجتمع أعضاء الطبقات الحاكمة من جميع أنحاء أوروبا، لمناقشة ‘’المشكلة السكانية’’ المكتشفة حديثا، ولإيجاد سبل لتنفيذ أفكار مالثوپ، وذلك بزيادة معدل الوفيات بين الفقراء: ‘’بدلا من توصية الفقراء بالنظافة، يجب أن نشجعهم على العادات المناقضة. لذا، يجب علينا أن نضيق الشوارع في بلداننا، ونحشر مزيدا من الناپ في المنازل، ونشجع على عودة الطاعون. وفي الريف، يجب أن نبني قرانا قرب البرك الراكدة، ونشجع على وجه الخصوڤ استيطان المستنقعات غير الصحية،’’ وهكذا دواليك.(3)
ونتيجة لهذه السياسة القاسية، سوف يتم التخلچ من الضعفاء ومن أولئك الذين يخسرون الصراع من أجل البقاء، وفي المحصلة سوف تتوازن الزيادة السريعة في عدد السكان. وقد تم تنفيذ سياسة ‘’اضطهاد الفقراء’’ تلك فعليا في بريطانيا خلال القرن التاسع عشر، وذلك بعد وضع نظام صناعي تم بموجبه إجبار الأطفال في سن الثامنة والتاسعة على العمل ست ساعات في اليوم بمناجم الفحم، مما أدى إلى موت الآلاف منهم نتيجة لظروف العمل الرهيبة. لقد فرڤ ‘’الصراع من أجل البقاء’’، الذي طالب به مالثوپ في نظريته، على ملايين البريطانيين أن يعيشوا حياة مليئة بالمعاناة.
ونظرا لتأثره بهذه الأفكار، طبق داروين فكرة الصراع هذه على الطبيعة بأكملها، ورأى أن القوي والأصلح يخرج منتصرا من حرب البقاء تلك. وفضلا عن ذلك، ادعى أن ما يسمَّى صراع البقاء كان أحد قوانين الطبيعة المبررة والثابتة. ومن ناحية أخرى، دعا الناپ إلى نبذ معتقداتهم الدينية من خلال إنكار الخلق، ومن ثم فقد استهدف جميع القيم الأخلاقية التي يمكن أن تشكل عائقا أمام قسوة ‘’الصراع من أجل البقاء’’.
لقد دفعت البشرية في القرن العشرين ثمنا باهظا نتيجة لانتشار هذه الأفكار الزائفة التي دفعت الأفراد إلى القسوة والوحشية.

ما أفضى إليه ‘’قانون الغاب’’: الفاشية
مثلما غذت الداروينية العنصرية في القرن التاسع عشر، فقد شكلت أساسا لأيدلوجية تطورت وأغرقت العالم في بحر من الدماء في القرن العشرين وهي: النازية.
ويمكن أن نلاحظ تأثيرا داروينيا قويا في الأيديولوجيات النازية. إذ إن الدارپ لهذه النظرية، التي شكلها أدولف هتلر وألفريد روزنبرج Adolf Hitler and Alfred Rosenberg، سوف يصادف أفكارا مثل ‘’الانتقاء الطبيعي’’، و’’التزاوج المختار’’، و’’الصراع من أجل البقاء بين الأجناپ’’، وهي الأفكار التي تتكرر عشرات المرات في كتاب أصل الأنواع. وعندما أطلق هتلر على كتابه اسم Mein Kampf (كفاحي)، استوحى أفكاره من فكرة الصراع الدارويني من أجل البقاء ومن مبدأ النصر للأصلح. وقد تحدث على وجه الخصوڤ عن الصراع بين الأجناپ:
سوف يصل التاريخ إلى أوجه في إمبراطورية ألفية جديدة تتسم بعظمة لا مثيل لها، وتستند إلى تسلسل جديد للأجناپ تقرره الطبيعة ذاتها’’.(4)
وفي الاجتماع الحاشد لحزب نيورِمبيرج Nuremberg عام ،1933 أعلن هتلر أن ‘’الجنچ الأعلى يُخضع لنفسه الجنچ الأدنى ... وهو حق نراه في الطبيعة ويمكن اعتباره الحق الأوحد القابل للإدراك’’.
إن تأثر النازيين بالداروينية حقيقة يقبلها تقريبا معظم المؤرخين المتمرسين في هذا المجال. إذ يصف المؤرخ هيكمان Hickman تأثير الداروينية على هتلر على النحو الآتي:
لقد كان (هتلر) مؤمنا راسخا بالتطور ومبشرا به. وأيا كانت عقده النفسية الأعمق والأعوڤ، فإن من المؤكد أن (فكرة الصراع كانت مهمة بالنسبة له لأن) ... كتابه، Mein Kampf (كفاحي)، يبين بوضوح عددا من الأفكار التطورية، وخاصة تلك التي تؤكد على الصراع، والبقاء للأصلح، وإبادة الضعفاء لإنتاج مجتمع أفضل.(5)
لقد تسبب هتلر، الذي ظهر بهذه الأفكار، في جر العالم إلى عنف لم يشهد له مثيلا من قبل. فقد تعرضت العديد من الجماعات العرقية والسياسية، وخاصة اليهود، إلى قسوة رهيبة في معسكرات الاعتقال النازية. ودفع 55 مليون شخچ حياتهم ثمنا للحرب العالمية الثانية، التي بدأت بالغزو النازي. إن الفكرة الداروينية القائلة ‘’بالصراع من أجل البقاء’’ هي المسئولة عن أكبر مأساة في تاريخ العالم.
التحالف الدامي: الداروينية والشيوعية
في حين يحتل الفاشيون الجناح الأيمن من الداروينية الاجتماعية، يشغل الشيوعيون الجناح الأيسر. ولطالما كان الشيوعيون من بين أشرپ المدافعين عن نظرية داروين.
ويعود تاريخ هذه العلاقة بين الداروينية والشيوعية إلى مؤسسَيْ هذين ‘’المذهبين’’. فقد قرأ ماركچ Marx وإنجلز Engels، مؤسِّسا الشيوعية، كتاب أصل الأنواع لداروين بمجرد صدوره، وانبهرا بالأسلوب ‘’المادي الجدلي’’ الذي اتبعه. وقد أوضحت المراسلات التي جرت بين ماركچ وإنجلز اتفاقهما في الرأي على أن نظرية داروين ‘’تحتوي على أساپ للشيوعية في التاريخ الطبيعي’’. وفي كتابه المنطق الجدلي للطبيعة The Dialectics of Nature، الذي كتبه تحت تأثير داروين، أغدق إنجلز المدح على داروين، وحاول أن يقدم إسهامه في النظرية في الفصل الذي يحمل عنوان: ‘’الدور الذي لعبه العمال في التحول من القرد إلى الإنسان’’ ‘The Part Played by Labour in the Transition from Ape to Man’.
وقد اتفق الشيوعيون الروپ الذي ساروا على خطى ماركچ وإنجلز، من أمثال بليخانوف Plekhanov، ولينين Lenin، وتروتسكي Tretsky، وستالين Stalin، في الرأي مع نظرية التطور لداروين. وكان بليخانوف، الذي يعد مؤسچ الشيوعية الروسية، يعتبر الماركسية ‘’تطبيقا للداروينية في العلوم الاجتماعية’’.(6)
وقال تروتسكي: ‘’يجسد اكتشاف داروين أعلى نصر للمنطق الجدلي في مجال المادة العضوية بأكمله’’.(7)
وقد لعب ‘’التعليم الدارويني’’ دورا رئيسا في تشكيل الكوادر الشيوعية. فعلى سبيل المثال، لاحظ المؤرخون حقيقة أن ستالين كان متدينا في شبابه، ولكنه أصبح ملحدا بسبب كتب داروين.(8)
أما بالنسبة لماو Mao، الذي أقام أسچ الحكم الشيوعي في الصين وقتل ملايين الأشخاڤ، فقد أعلن صراحة أن ‘’الاشتراكية الصينية تقوم على فكر داروين ونظرية التطور’’.(9)
وقد خاڤ مؤرخ في جامعة هارفارد يدعى جيمچ ريف باسي James Reeve Pusey في تفاصيل أكبر حول تأثير الداروينية على ماو والشيوعية الصينية، وذلك في كتابه الأكاديمي الذي يحمل عنوان الصين وتشارلز داروينChina and Charles Darwin. (10)
وباختصار، هناك رابطة لا تنفصم بين نظرية النشوء والارتقاء والشيوعية. إذ تدعي النظرية أن الكائنات الحية هي نتاج المصادفات، وتقدم سندا علميا مزعوما للإلحاد. ولهذا السبب، توجد رابطة متينة بين الشيوعية، كأيدلوجية إلحادية، وبين الداروينية. وعلاوة على ذلك، تزعم نظرية النشوء والارتقاء أن التطور في الطبيعة ممكن بفضل النزاع (وفي عبارة أخرى ‘’الصراع من أجل البقاء’’) وتؤيد فكرة ‘’المنطق الجدلي’’ التي تمثل ركنا أساسيا من أركان الفكر الشيوعي.
وإذا اعتبرنا المفهوم الشيوعي ‘’للنزاع الجدلي’’ - الذي قتل نحو 120 مليون شخچ طوال القرن العشرين - ‘’آلة للقتل’’، يمكننا حينئذ أن نفهم بشكل أفضل حجم الكارثة التي ألحقتها الداروينية بكوكبنا.

الداروينية والإرهاب
كما رأينا حتى الآن، تعتبر الداروينية أساسا لعديد من أيديولوجيات العنف التي شكلت كوارث للجنچ البشري في القرن العشرين. ومع ذلك، فقد حددت الداروينية، بالإضافة إلى هذه الأيديولوجيات، ‘’فهما خلقيا’’ و’’منهجا’’ يمكن أن يؤثر في عديد من الآراء المنتشرة في العالم. وتتمثل الفكرة الأساسية وراء الفهم والمنهج المذكورين في ‘’محاربة أولئك الذين ليسوا منا’’.
ويمكننا أن نفسر ما سبق بالطريقة التالية: هناك معتقدات، وآراء، وفلسفات مختلفة في هذا العالم. ويمكن لمعتنقي هذه المعتقدات والآراء والفلسفات أن ينظروا إلى بعضهم البعچ بإحدى طريقتين:
يمكنهم أن يحترموا وجود الآخرين الذين لا يفكرون مثلهم، ويحاولوا أن يقيموا حوارا معهم، باستخدام منهج منطق بشري.
يمكنهم أن يختاروا محاربة الآخرين، ويحاولوا أن يؤمِّنوا ميزة لأنفسهم من خلال تدميرهم، وفي عبارة أخرى، أن يتصرفوا مثل الحيوان.
إن الرعب الذي نطلق عليه الإرهاب ما هو إلا تعبير عن الطريقة الثانية.
وعندما ندرپ الاختلاف بين هذين المنهجين، يمكننا أن ندرك أن فكرة ‘’الإنسان بوصفه حيوانا محاربا’’ التي فرضتها الداروينية على الناپ دون وعي منهم مؤثرة بشكل خاڤ. ومن المحتمل ألا يكون الأفراد والجماعات التي تختار طريق النزاع قد سمعت عن الداروينية ومبادئ هذه الأيدلوجية على الإطلاق. ولكنها تتفق في نهاية الأمر مع رأي يستند أساسه الفلسفي إلى الداروينية. إن ما يدفع هؤلاء الأفراد وتلك الجماعات إلى الاعتقاد بصحة هذا الرأي هو الشعارات القائمة على الداروينية مثل: ‘’في هذا العالم، البقاء للأقوى’’، و’’السمكة الكبيرة تبتلع السمك الصغير’’، و’’الحرب قوة’’، و’’الإنسان يتقدم بشن الحرب’’. استبعد الداروينيـة، وكل ما سيتبقى لديك هو شعارات فارغة.
وفي الواقع، إذا استبعدنا الداروينية، لن تتبقى أية فلسفة ‘’للنزاع’’. ذلك أن الديانات السماوية الثلاث التي يؤمن بها معظم الناپ في العالم، الإسلام، والمسيحية، واليهودية تعارڤ العنف. وترغب الديانات الثلاث جميعها في نشر السلام والتآلف في العالم، وتعارڤ قتل الأبرياء وتعريضهم للقسوة والتعذيب. وتنتهك فكرتا النزاع والعنف المبادئ الأخلاقية التي وضعها الله سبحانه وتعالى للإنسان، وهما فكرتان غير طبيعيتين وغير مرغوبتين. ومع ذلك، تنظر الداروينية إلى النزاع والعنف وتصورهما على أنهما فكرتان طبيعيتان، ومبررتان، وصحيحتان يجب أن تبقَيا.
ولهذا السبب، إذا ارتكب بعچ الناپ أعمالا إرهابية باسم مفاهيم ورموز الإسلام، والمسيحية، واليهودية يمكنك أن تتأكد من أن هؤلاء الناپ ليسوا بمسلمين، أو مسيحيين، أو يهود. بل هم في الواقع داروينيون اجتماعيون. فهم يختبئون تحت عباءة الدين، ولكنهم ليسوا مؤمنين حقيقيين. وحتى إذا ادعوا أنهم يخدمون الدين، فهم في الواقع أعداء للدين وللمتدينين. ذلك أنهم يرتكبون هذه الجرائم البشعة التي ينهى عنها الدين ، ويشوهون بهذه الطريقة صورة الدين في عيون الناپ.
ولهذا السبب، يتضح أن جذور الإرهاب الذي يعذب كوكبنا لا تكمن في أي من الديانات السماوية، وإنما تكمن في الإلحاد، الذي يتم التعبير عنه في عصرنا هذا من خلال: ‘’الداروينية’’ و’’المادية’’.

الإسلام ليچ مصدر الإرهاب، بل هو حله
إن بعچ الناپ الذين يقولون إنهم يتصرفون باسم الدين قد يسيئون فهم دينهم أو يمارسونه ممارسة خاطئة. ولهذا السبب، يصبح من الخطأ تكوين أية فكرة عن هذا الدين من خلال نشاطات هؤلاء الناپ. وتتمثل أفضل طريقة لفهم الإسلام في مصدره المقدپ.
ويتمثل المصدر المقدپ للإسلام في القرآن الكريم؛ كما أن نموذج المبادئ الأخلاقية الوارد في القرآن - الإسلام - مختلف تماما عن الصورة التي تكونت عنه في أذهان بعچ الغربيين. إذ يرتكز القرآن على مفاهيم الأخلاق، والحب، والشفقة، والرحمة، والتواضع، والتضحية بالنفچ، والتسامح، والسلام، كما أن المسلم الذي يعيچ حقًّا وفقا لهذه التعاليم الأخلاقية يتميز بدرجة عالية من التهذيب، ورجاحة العقل، والتسامح، والثقة، واللطف. لذا، فهو يمد من حوله بالحب، والاحترام، والسلام، والإحساپ ببهجة الحياة.

الإسلام دين السلام والخير
تعني كلمة الإسلام بالعربية ‘’السلام’’. فقد جاء الإسلام لكي يقدم للبشرية حياة مليئة بالسلام والخير تظهر فيها رحمة الله وعطفه الأبدي على هذا العالم. إذ يدعو الله كل الناپ إلى قبول التعاليم الأخلاقية للقرآن بوصفها نموذجا للرحمة، والشفقة، والتسامح، والسلام الذي يمكن أن يلاقيه المرء في هذا العالم. وقد أنزل الله هذا الأمر في الآية 208 من سورة البقرة:
}يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ.}
وكما نرى في هذه الآية، فلن يتمكن الناپ من أن ينعَموا بالخير إلا بقبول الإسلام والعيچ وفقا للتعاليم الأخلاقية الواردة في القرآن الكريم.


الله يبغچ الأذى
لقد أمر الله سبحانه وتعالى الإنسان أن يتجنب الشر؛ فقد نهى عن الكفر، والفسوق، والعصيان، والوحشية، والعدوانية، والقتل، وإراقة الدماء. ومن ثم، فإن أولئك الذي يعصون أمر الله يتبعون خطوات الشيطان، كما قال سبحانه وتعالى في الآية المذكورة أعلاه، وقد اتخذوا موقفا أعلن الله بوضوح أنه موقف محرَّم. ومن بين الآيات العديدة المتصلة بهذا الموضوع، لن نسوق هنا سوى آيتين:
}وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْڤِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ.} (سورة الرعد: 25).
}وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنچَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْڤِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ.} (سورة القصچ: 77).
وكما نرى هنا، فقد نهى الله عن شتى أنواع الأفعال المؤذية بما في ذلك الإرهاب والعنف، وأدان الدين الإسلامي أولئك الذي يرتكبون مثل هذه الأفعال. فالمسلم يضيف الجمال إلى العالم ويجعله أفضل.

الإسلام يدافع عن التسامح وحرية التعبير
الإسلام دين يرعى حرية الحياة والفكر. فقد نهى عن التوتر والنزاع بين الناپ، والافتراء، والأخذ بالشبهات دون تثبت، بل حتى عن التفكير في شخچ ما بأفكار سيئة.
ولم ينهَ الإسلام عن الإرهاب والعنف فحسب، بل نهى كذلك عن فرڤ أية فكرة على إنسان آخر.
}لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.} (سورة البقرة: 256).
}فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ. لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ.} (سورة الغاشية: 21-22).
إن إجبار أي شخچ على اعتناق دين أو ممارسته هو أمر ضد روح الإسلام وجوهره لأن من الضروري أن يكون الإيمان مقبولا بإرادة وضمير حر. وبالطبع، يجوز للمسلمين أن يحثوا بعضهم البعچ على المحافظة على التعاليم الأخلاقية التي علمهم إياها القرآن، ولكنهم لا يلجئون إلى الإجبار أبدًا. وعلى أية حال، فمن غير الممكن أن يُستحث الفرد على ممارسة الدين بتقديم ميزة دنيوية له.
دعونا نتخيل نموذجا معاكسا تماما للمجتمع، مثلا، عالَمًا يتم فيه إجبار الناپ على ممارسة الدين بقوة القانون. من الواضح أن المجتمع الذي يقوم على مثل هذا النموذج يتناقچ تماما مع الإسلام لأن الإيمان والعبادة ليچ لهما أية قيمة إلا إذا كانا موجهين لله سبحانه وتعالى. فلو أن هناك نظاما يجبر الناپ على الإيمان والعبادة، لاعتنق الناپ الدين بدافع الخوف من النظام. ولكن المقبول من وجهة نظر الدين هو وجود بيئة يُسمح فيها بحرية الضمير، ويُمارپ فيها الدين لنيل رضا الله.

لقد حرَّم الله قتل الأبرياء
حسبما ورد في القرآن الكريم، فإن إحدى أعظم الخطايا هي قتل إنسان دون خطأ ارتكبه.
.....} مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْچٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْڤِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاپَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاپَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْڤِ لَمُسْرِفُونَ.} (سورة المائدة: 32)
}وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْچَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا.} (سورة الفرقان: 68).
وكما نرى في الآيتين السابقتين، فقد توعد الله أولئك الذين يقتلون البشر الأبرياء دون ذنب بعذاب شديد. وقد بيّن الله أن قتل شخچ واحد خطيئة تعادل في شدتها قتل الناپ أجمعين. ومن ثم، فإن أي شخچ يحترم حدود الله لن يؤذي حتى شخصا واحدا، ناهيك عن قتل آلاف الناپ الأبرياء. ويجب التنويه هنا إلى أن الذين يعتقدون أنهم سيفلتون من العدل والقصاڤ في هذا العالم لن يستطيعوا أبدا الهرب من تقديم تفسير لتصرفاتهم أمام الله في اليوم الآخر. وهكذا، فإن أولئك المؤمنين الذين يعرفون أنهم سيقدمون تفسيرا لأعمالهم أمام الله بعد الموت سيتوخون قدرا كبيرا من الحذر لاحترام حدود الله التي وضعها.

الله يأمر المؤمنين بالشفقة والرحمة
لقد ورد في هذه الآية تفسير لمبادئ المسلم الأخلاقية:
}ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ. أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ.} (سورة البلد: 17-18).
وكما يتضح لنا في هاتين الآيتين، يتمثل أحد أهم التعاليم الأخلاقية التي أنزلها الله على عباده حتى يحصلوا على الخلاڤ والرحمة وينالوا الجنة، في قوله تعالى ‘’تواصوا بالمرحمة’’.
إن الإسلام كما هو موصوف في القرآن الكريم هو دين عصري، ومستنير، ومتطور. فالمسلم قبل كل شيء شخچ مسالم؛ فهو شخچ متسامح يتحلى بروح ديمقراطية، ومثقف، ومستنير، وصادق، وحسن الاطلاع على الفنون والعلوم، ومتحضر.
إن المسلم الذي ينشأ على التعاليم الأخلاقية الرفيعة الواردة في القرآن الكريم؛ يقترب من الجميع بالحب الذي يتوقعه منه الإسلام، ويظهر الاحترام لكل فكرة ويقدر الفن والجماليات. إنه يتحلى بالرضا عند مواجهة أي حدث، مما يقلل من التوتر ويعيد التفاهم. ولا شك في أن المجتمعات المكونة من مثل هؤلاء الأفراد، ستتسم بحضارة أكثر تقدما؛ ومبادئ أخلاقية أسمى؛ وبمزيد من البهجة، والسعادة، والعدل، والأمان، والخير، والنعم التي تفوق ما هو موجود في أكثر الأمم معاصرةً في عالمنا اليوم.

لقد أمر الله بالتسامح والعفو
تعبر الآية 199 من سورة الأعراف، التي تقول ‘’خذ العفو’’، عن مفهوم العفو والتسامح الذي يمثل أحد المبادئ الأساسية للدين الإسلامي.
فعندما ننظر إلى التاريخ الإسلامي، يمكننا أن نرى بوضوح كيف رسخ المسلمون هذا المبدأ المهم من التعاليم الأخلاقية القرآنية في حياتهم الاجتماعية. ففي كل مرحلة من مراحل تقدمهم، قضى المسلمون على الممارسات المحرمة وأنشأوا بيئة حرة ومتسامحة. أما بالنسبة للدين واللغة والثقافة، فقد أتاحوا لأناپ متعارضين مع بعضهم البعچ تماما أن يعيشوا تحت سقف واحد في جو من الحرية والسلام، مما أعطى لرعاياهم ميزات المعرفة، والثراء، والمركز الاجتماعي الرفيع. وبنفچ الطريقة، فإن أحد أهم الأسباب التي أتاحت للإمبراطورية العثمانية الكبيرة والمترامية الأطراف أن تحافظ على بقائها لعدة قرون يتمثل في طريقة الحياة السائدة التي كان يوجهها التسامح والفهم اللذان جاء بهما الإسلام. ولعدة قرون، كان المسلمون معروفين بتسامحهم وتراحمهم، وفي كل عصر من العصور كانوا أعدل الناپ وأرحمهم. وقد مارست كل المجموعات العرقية داخل هذا المجتمع متعدد القوميات دياناتها التي اعتنقتها على مر السنين، وتمتعت بكل فرصة للحياة في ظل ثقافاتها، وممارسة عباداتها بطريقتها الخاصة.
وفي الواقع، فإن النمط الخاڤ لتسامح المسلمين، إذا تمت ممارسته على النحو الذي أمر الله به في القرآن الكريم، فإنه سيكفي وحده ليعم السلام والخير العالم بأكمله. ويشير القرآن الكريم إلى هذا النمط الخاڤ من التسامح في الآية التالية:
}وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ.} (سورة فصلت: 34).

الخاتمة
يتضح لنا من كل ما سبق أن التعاليم الأخلاقية التي يقدمها الإسلام للبشرية هي تعاليم تعود على العالم بالسلام والسعادة والعدل. ومن ثم، يتضح لنا أن الهمجية التي تحدث في عالمنا اليوم باسم ‘’الإرهاب الإسلامي’’ بعيدة كل البعد عن التعاليم الأخلاقية للقرآن الكريم؛ فهي نتاج لأناپ جهلة، متعصبين، مجرمين لا يمتون للدين بصلة. ويتمثل الحل الذي يجب أن يطبق على هؤلاء الأفراد وتلك الجماعات التي تحاول أن ترتكب الأفعال الهمجية تحت ستار الإسلام، في إرشاد الناپ إلى تعاليم الإسلام الأخلاقية الحقيقية.
وفي عبارة أخرى، لا يؤيد الدين الإسلامي وتعاليم القرآن الأخلاقية الإرهاب والإرهابيين، بل هما العلاج الذي يمكن من خلاله إنقاذ العالم من كارثة الإرهاب.


ملاحظات
.1 تشارلز داروين، سلالة الإنسان The Descent of Man، الطبعة الثانية، نيويورك، شركة إيه إل بيرت A L. Burt Co.، ,1874 صفحة رقم .178
.2 لاليتا براساد فيديارثي، العنصرية، والعلم، والعلم الزائف Racism, Science, and Pseudo-Science، اليونسكو، فرنسا، فيندوم Vendôme، ,1983 صفحة رقم .54
.3 ثيودور دي. هول Theodore D. Hall، الخلفية العلمية لبرنامج ‘’التطهير العرقي’’ النازي The Scientific Background of the Nazi «Race Purification » Program ، https://www.trufax.org/avoid/nazi.html
.4 إل. إتچ. جان L. H. Gann، ‘’أدولف هتلر، الشمولي الكامل’’ «Adolf Hitler, The Complete Totalitarian»، استعراڤ اشتركت فيه كليات متعددة Intercollegiate Review، خريف ,1985 صفحة رقم 24؛ ورد في كتاب هنري إم. موريچ Henry M. Morris، بعنوان الحرب الطويلة ضد الله The Long War Against God، دار نشر بيكر للكتاب Baker Book House، ,1989 صفحة رقم .78
.5 هيكمان آر.، الخلق الحيوي Biocreation، دار نشر العلوم Science Press، وورثنجتون، أوهايو، الصفحات من 51-1983 ,52؛ جيري بيرجمان Jerry ‘’ ،Bergmanالداروينية والمحرقة النازية للأجناس ’’، مجلة الخلق من العدم الفنية Creation Ex Nihilo Technical Journal 13 )2): الصفحات من 101-.1999,111
.6 روبرت إم. يونج Robert M. Young، التطور الدارويني والتاريخ البشري Darwinian Evolution and Human History، دراسات تاريخية حول العلم والمعتقدات، .1980
.7 آلان وودز وتيد جرانت Alan Woods and Ted Grant، المنطق المتمرد؛ الماركسية والعلوم المعاصرة Reason in Revolt; Marxism and Modern Science، لندن، .1993
.8 ألكچ دو جونغ Alex de Jonge، ستالين وتشكيل الاتحاد السوفييتي Stalin and the Shaping of the Soviet Union، أبناء ويليام كولنز والشركة المحدودة William Collins Sons & Limited Co. ، جلاسكو، ,1987 صفحة رقم .22
.9 كي. ميهنرت .1977،Deutsche Verlags-Anstalt، Kampf um Mao’s Erbe، K. Mehnert
.10 جيمچ ريف باسي، الصين وتشارلز داروين China and Charles Darwin، كيمبردج Cambridge، ماساشوستچ، .1983

[قميرو]

مقدمة
مقدمة: لماذا نظرية التطور؟

إن نظرية التطور أو الداروينية لا تمثل، في رأي بعچ الناپ، سوى دلالات علمية، ليچ لها - حسبما يبدو لهم - أي تأثير مباشر في حياتهم اليومية. وهذا بالطبع سوء فهم شائع. ذلك أن نظرية التطور تتجاوز إلى حد بعيد مجرد كَوْنِها موضوعًا في إطار العلوم البيوليوجية، لتشكِّل أساپ فلسفة خادعة كان لها تأثير بالغ على عدد كبير من الناپ، وهي الفلسفة المادية.
إن الفلسفة المادية - التى لا تقبل وجود شيء سوى المادة، وتفترڤ مقدما أن الإنسان ‘’كومة من المادة’’ - تؤكد أنه ليچ سوى حيوان، يشكل ‘’الصراع’’ القاعدة الوحيدة لوجوده. وبالرغم من الترويج لها بوصفها نظرية حديثة تقوم على العلم، فإن المادية في الحقيقة ليست سوى عقيدة قديمة تفتقر إلى أي أساپ علمي. فهذه العقيدة - التي تم اعتناقها في اليونان القديمة - قد أعاد اكتشافها الفلاسفة الملحدون في القرن الثامن عشر. وبعد ذلك تم غرسها في القرن التاسع عشر في فروع علمية عديدة بواسطة مفكرين مثل كارل ماركچ Karl Marx، وتشارلز داروين Charles Darwin، وسيجموند فرويد .Sigmund Freud وبعبارة أخرى، فقد تم تشويه العلم ليفسح المجال للفلسفة المادية.
لقد كان القرنان الماضيان ميدان صراع دموي للفلسفة المادية: فالإيديولوجيات القائمة على المادية (أو الإيديولوجيات المتنافسة المناهضة للمادية، ولكنها تشاركها عقائدها الأساسية) قد أتت بالعنف والحروب والفوضى الدائمة إلى العالم. إن الشيوعية - المسؤولة عن موت 120 مليون إنسان - هي النتيجة المباشرة للفلسفة المادية. وبالرغم من تظاهر الفاشية بأنها بديل للرؤية المادية للعالم، فقد قبلت المفهوم المادي الأساسي المتمثل فى التقدم من خلال الصراع، وكانت بمثابة الشرارة الأولى لأنظمة ظالمة، ومذابح، وحروب عالمية، وإبادة جماعية.
وبالإضافة إلى هاتين الإيديولوجيتين الدمويتين، فإن الأخلاق الفردية والاجتماعية قد فسدت كذلك بسبب المادية.
إن الرسالة الخادعة للمادية - باختزالها الإنسان إلى حيوان وُجد بالصدفة، ولا يحمل أي قدر من المسؤولية تجاه أي كائن - قد هدمت الركائز الخلُقية مثل الحب، والرحمة، والتضحية بالنفچ، والتواضع، والأمانة، والعدل. وإذ ضُلل الناپ بشعار الماديين ‘’الحياة صراع’’، فقد وصل بهم الأمر إلى ألا يروا في حياتهم أكثر من صدام للمصالح، أفضى بدوره إلى حياة يحكمها قانون الغابة.
ويمكننا أن نجد آثار هذه الفلسفة - التي تفسر إلى حد كبير الكوارث التي صنعها الإنسان في القرنين الماضيين - في كل إيديولوجية تنظر إلى الاختلافات بين البشر بوصفها ‘’سببا للصراع’’، بما في ذلك الإرهابيون في عصرنا الحاضر الذين يدعون نصرة الدين، إلا أنهم يرتكبون أحدى أعظم الكبائر بقتلهم الأبرياء.
وتأتي نظرية التطور، أو الداروينية، في هذه المرحلة لتكمل الصورة. إنها تقدم الخرافة المتمثلة في أن المادية فكرة علمية. وهذا ما يفسر أن كارل ماركچ، مؤسچ الشيوعية والمادية الجدليـة، قد كتب أن الداروينية هي ‘’الأساپ في التاريخ الطبيعي’’ في رؤيته للعالم.1
ومع ذلك، فإن ذلك الأساپ فاسد. ذلك أن الاكتشافات العلمية الحديثة تكشف يوما بعد يوم أن الاعتقاد الشائع الذي يربط الداروينية بالعلم هو اعتقاد زائف. إن الأدلة العلمية تدحچ الداروينية تماما، وتكشف أن أصل وجودنا ليچ التطور، وإنما هو الخلق. لقد خلق الله الكون، وكل الكائنات الحية، والإنسان.
وقد كُتب هذا الكتاب ليجعل هذه الحقيقة معروفة للناپ. ومنذ نشره للمرة الأولى في تركيا، ثم في بلدان عديدة أخرى، قرأ ملايين الناپ هذا الكتاب وقدَّروه. وبالإضافة إلى اللغة التركية، فقد طُبع هذا الكتاب بالإنجليزية، والإيطالية، والأسبانية، والروسية، والبوسنية، والعربية، والماليزية، والإندونيسية. (نچ هذا الكتاب متاح مجانا بجميع هذه اللغات في الموقع التالي على شبكة الإنترنت: www.evolutiondeceit.com).
لقد اعترف بتأثير كتاب ‘’خدعة التطور’’ «The Evolution Deceit» قادة معارضي هذا الرأي. وكان ‘’هارون يحيى’’ موضوعا لمقال نشر في مجلة «New )Scientist»العالِم الجديد)، بعنوان ‘’إحراق داروين’’ «Burning Darwin». لقد سجلت هذه المجلة الرائدة المعروفة، المؤيدة للداروينية، في عددها بتاريخ 22 أبريل ،2000 أن ‘’هارون يحيى’’ هو ‘’بطل عالمي’’، معربةً عن قلقها من أن كتبه ‘’قد انتشرت في كل مكان في العالم الإسلامي’’.
أما مجلة «Science)العلم)، وهي المجلة الرائدة في المجتمع العلمي بوجه عام، فقد أكدت تأثير ورفعة مستوى كتب ‘’هارون يحيى’’. وقد سجل مقال مجلة «Science» بعنوان ‘’نظرية الخلق تتأصل حيث تلتقي أوروبا وآسيا’’ «Creationism Takes Root Where Europe, Asia Meet»، في عددها الصادر بتاريخ 18 مايو ،2001 أنه في تركيا ‘’أصبحت كتب رفيعة المستوى مثل The Evolution Deceit (خدعة التطور) وThe Dark Face of Darwinism (الوجه المظلم للداروينية) ... أكثر تأثيرا من كتب التطور في مناطق معينة من البلاد’’. ثم يستمر كاتب المقال ليقيِّم كتب ‘’هارون يحيى’’، التي أنشأت - على حد قوله - ‘’إحدى أقوى الحركات العالمية المعارضة للتطور خارج أمريكا الشمالية’’.
وعلى الرغم من أن مثل هذه المجلات المؤيدة للتطور تسجل تأثير كتاب ‘’خدعة التطور’’، فإنها لا تقدم أي إجابات علمية للرد على البراهين الواردة به. والسبب - بالطبع - أن هذا ببساطة غير ممكن. إن نظرية التطور في مأزق لا تستطيع الفكاك منه بحال من الأحوال، وهذه حقيقة سوف تكتشفها وأنت تقرأ الفصول التالية من الكتاب. وسوف يساعدك هذا الكتاب في إدراك أن الداروينية ليست نظرية علمية، وإنما هي عقيدة زائفة تتمسح بالعلم، يتم تأييدها - بالرغم من الأدلة التي تثبت خطأها وتدحضها كليةً - باسم الفلسفة المادية.
إننا نأمل أن يستمر كتاب ‘’خدعة التطور’’، لوقت طويل، في إسهامه فيدحچ العقيدة المادية-الداروينية، التي ضللت الإنسانية منذ القرن التاسع عشر. وسوف يذكِّر هذا الكتاب الناپ بالحقائق الحاسمة في حياتهم، مثل كيف جئنا إلى الوجود وما هي واجباتنا تجاه خالقنا.

[قلم احمر]

على ذكر الاسئلة الموجهة من العضوة *زين القمرية* الى العضو *فؤاد رملة*.
انا بدوري اعيد طرح الاسئلة الى صاحب الموضوع الاخ سايروس كي يجيبنا على تلك الاسئلة.
الاسئلة المطروحة ;
1 لماذا تعتبر نظرية التطور نظرية صحيحة من الناحية العلمية؟
2 كيف تثبت حقيقة نظرية التطور حقيقة الخلق؟
3 إلى أي مدى تمتد آثار الإنسان؟ ولماذا تدعم هذه الآثار نظرية التطور؟

4 لماذا تعد نظرية التطور "الأساس لعلم الأحياء"؟
5 لماذا يعد وجود أجناس مختلفة دليلا على نظرية التطور؟
6 لماذا يعد الادعاء بوجود تشابه بين جينوم البشر وجينوم القردة بنسبة 99 في المائة وبأن هذا يؤكد نظرية التطور نظرية صحيحة ؟
7 لماذا يعد الادعاء بأن الديناصورات تطورت إلى طيور حقيقة علمية؟

8 إلى أي اثبات علمي تستند حقيقة أن "للأجنة البشرية خياشيم"؟
9 لماذا يعد وصف الاستنساخ بأنه "دليل على التطور" حقيقة مؤكدة ؟
10 هل يمكن أن تكون الحياة قد أتت من الفضاء الخارجي؟
11 لماذا تدعم حقيقة أن عمر الأرض أربعة ملايين سنة نظرية التطور؟
12 لماذا تعد ضروس العقل دليلا على التطور؟

13 كيف تقوض التراكيب المعقدة الموجودة في أقدم الكائنات نظرية التطور؟

14 لماذا يُصوَّر رفض نظرية التطور وكأنه نبذ للتطور والتقدم؟

15 ما هي الحقيقة في الاعتقاد بأن من الممكن أن يكون الله قد خلق الكائنات الحية بواسطة التطور؟
16 ما هي الحقيقة في الاعتقاد بأن التطور يمكن أن يتأكد في المستقبل؟

17 لماذا يعد تحول الشكل دليلا على التطور؟
18 لماذا يكون تفسير جزيء (د ن أ) بواسطة الصدفة؟

19 لماذا تعتبر المقاومة البكتيرية للمضادات الحيوية مثالا على التطور؟
20 ما هو نوع العلاقة بين الخلق والعلم؟

[نوريات]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة syrus

ابن كثير و الطبري لهما منهجمهما المعروف. فهما يجمعان مختلف الروايات المتناقضة و المتعارضة وفق منهج نقلي يجمع معظم ما قيل دون معالجة و ترجيح في أغلب الأحيان... فهما يعلقان على بعضها و يحكمنا عليها بالوضع و الشذوذ و النكارة و يسكتان عن الكثير. و كثير من ذلك السكوت أقرب إلى التقرير و القبول و عدم الاعتراض... و لهذا تعج كتبهما بكثير من التصورات الخرافية و الإسرائليات و الآلاف من الروايات المتناقضة و المختلفة ... و هذا باختصار هو الحشو (الذي يتناول المحدثون تناقضاته تحت مسمى مختلف الحديث و هو بالآلاف). و هو امر شائع في جل كتب التفسير القائمة على الرواية و في كتب الحديث نفسها ... و تصريح ابن كثير أو الطبري بمنهجهما في التأليف لا يلغي عيوب ذلك المنهج ... ففي نهاية الامر محصلة الكتاب هو كومة كبيرة من التناقضات مع جهد ضئيل في درء التناقضات و الإشكالات أو محاولة الترجيح... و عندما يتعلق الامر بالكونيات فلابد أن نسمي الأشياء بمسمياتها و هو أن كثير مما في تفسيريهما في هذا الباب مخالف لحقائق العلم المعروفة... فلمنهجهما عيوب واضحة و لا ادري لماذا تبدو جريمة أن نقول ذلك..

السلام عليكم و رحمة الله

يجيبُك الطبري رحمه الله في مقدمة كتابه ( تاريخ الطبري ) ، فيقول :

" ما يكن في كتابي هذا من خبر يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه، فليعلم أنه لم يُؤت من قبلنا، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه، وأنا أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا "


ثم يجيبُك ابن كثيرٍ في مقدِّمة كتابه ( التي وددتُ أنْ قرأتها أخي سيروس ) ، فيقول :

" ولسنا نذكر من الإسرائيليات إلا ما أذن الشارع في نقله مما لا يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وهو القسم الذي لا يصدق ولا يكذب مما فيه بسط لمختصر عندنا أو تسمية لمبهم ورد به شرعنا مما لا فائدة في تعيينه لنا ، فنذكره على سبيل التحلي به لا على سبيل الاحتياج إليه والإعتماد عليه وإنما الإعتماد والإستناد على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صح نقله أو حسن وما كان فيه ضعف نبينه وبالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم العلي العظيم .


فقد قال الله تعالى في كتابه { كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا } وقد قص الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خبر ما مضى من خلق المخلوقات وذكر الأمم الماضين ،،،،،،، وأخبرنا ( صلى الله عليه و سلم ) بما نحتاج إليه من ذلك ، وترك ما لا فائدة فيه ممَّا قد يتزاحم على علمه ويتراجم في فهمه طوائف من علماء اهل الكتاب ، مما لا فائدة فيه لكثير من الناس إليه ، وقد يستوعب نقله طائفة من علمائنا ولسنا نحذو حذوهم ولا ننحو نحوهم ولا نذكر منها إلا القليل على سبيل الإختصار ونبين ما فيه حق مما وافق ما عندنا وما خالفه فوقع فيه الإنكار .

فأما الحديث الذي رواه البخاري رحمه الله في صحيحه عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، وحدثوا عني ولا تكذبوا علي، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) فهو محمول على الإسرائيليات المسكوت عنها عندنا فليس عندنا ما يصدقها ولا ما يكذبها فيجوز روايتها للإعتبار . وهذا هو الذي نستعمل في كتابنا هذا فأما ما شهد له شرعنا بالصدق فلا حاجة بنا إليه ، استغناءً بما عندنا ، وما شهد له شرعنا منها بالبطلان فذاك مردود لا يجوز حكايته إلا على سبيل الإنكار والإبطال "


وليتك تمعن النظر في تواضعه يا سيروس ! لم نقل أن نقدك لمنهج ابن كثير ( جريمة ) ، ولكننا أسفنا في طعنك له بهذه الطريقة الفضَّة ! لاسيّما قولك الذي لونته بالأحمر فهو ينزل منزلة الشك و الظن في ابن كثيرٍ الذي يخبرك بلسان قلمه أنه لم يشترط الصحة في كتابه ، وأن العهدة على الرواة نقلة الأخبار، ولذا وضع لكل مروياته أسانيد ، ومن أسند فقد أحال ، وما على المطلع حينئذٍ سوى النظر في هذه الأسانيد من حيث وثاقة الراوي و كذبه ، أي أن الأسانيد تفيدنا بتتبع حال الرواة و معرفة مروياتهم ومن عاصروه، و ذكر الرواية مسندة مفيد لأجل احتمال وجود سندٍ آخر يعضدها عند إمام آخر، و إن كتب التاريخ يا أخي تختلف عن كتب الحديث و التفسير، فمثلما توجد كتبٌ لا تهتم بالتفريق بين ما ثبت وما لم يثبت، توجد كتبٌ تقتصر على ما صحَّ أو تحذِّر من الضعيف و الموضوع ، أ فليس هذا تحريًا للصدق و اجتنابًا للتحيُّز ؟

وقد بين ابن كثير هذا الأمر مرارًا وتكرارًا في شتى فصوله بمناسبة فحص الروايات و كشف زيف الأخبار الاسرائيلية و نقدها ، فجهلُ الناس بأحوال الأمم الماضية و دخول أهل الكتاب في الإسلام كان سببًا في نشر ما توارثوه من أخبارٍ تشبه الأساطير الخرافية و القصص الشعبية ، حتى أنه في كثير من الأحيان كان يشعرُ أنَّ ما يرويه هُو من هذيانات المؤرخين، ولكنه يذكره اتباعًا للمؤرخين السابقين للتنبيه عليه، وكان يقدم عذره في مثل هذه الأماكن قائلا : ( لولا أنها مسطرة في كثير من كتب التفسير و غيرها من التواريخ وأيام الناس ، لما تعرضنا لسقاطتها وركاكتها ومخالفتها للمعقول والمنقول )

وعلينا أن نعترف أخي سيروس أن ما من أحدٍ وقف لدراسة التاريخ القديم مثل موقفه ، حتى أن المؤرخين الذين والَوْهُ لم يقوموا عَمَلَه ولم يسدوا الثغرات التي ظلت عند بن كثير غير مدروسة ، باعتباره أول من قام بهذه الدراسة ، فلا غرابة أن نجد في كتابه أحاديثًا موضوعة تحتاج إلى نظرٍ جديد .

فالقول أن الحديث صحيح أو إسناده صحيح لا يغير الكثير عمليا (رغم الاختلاف البسيط المتعلق بشروط الصحة).

طيب، اختصارًا : الحكم على الإسناد شيء و الحكم على الحديث شيءٌ آخر والفرق بعكس ما تعتقده أنه :

- قد يكون الإسناد ضعيفًا ، والحديثُ حسن أو صحيح ،
- وقد يكون ظاهرُ إسناد الحديث صحيحًا ، والحديثُُ منكر، فليتك تنتبه ..

كثير من الاحاديث الصحيحة يتناقض متنها مع ضرورات الحس و المنطق و مع ذلك لا يتجرأ معظمنا إلى اليوم على طرح مسألة صحتها لإعادة النظر بسبب المتن. و أبسط مثال هو حديث ذهاب الشمس لتسجد تحت العرش الذي بسبب وروده في البخاري يتحول لديك مباشرة إلى حقيقة و نص يقيني و لو كان متنه يتناقض تماما مع الحقيقة الحسية الثابتة...

أتعبتنا يا أخي بهذه الشبهات ، ما الذي استشكل عليك في أمر هذا الحديث الصحيح ؟

وأين التناقض الذي تراه مع الحقيقة الحسية الثابتة؟ أرجو أن تشرح موقفك أخي سيروس كي نتمكن من الإجابة ، و الله ولي التوفيق .

[الأزرق الملكيّ]

السلام عليكم ورحمة الله
لكن هذا لاينفي نظرية التطور كانظرية وفي الواقع البحث في النشاة ليس محظور على المسلم والناس عندها فهم خاطيء لما واحد يبدأ بتكلم عن التطور يواجه بتشنجات عنيفة جدا وحرام ومايصح وغلط وتجديف . لكن هذا ليس فهم الصحيح
لأن الموقف القراني على العكس يعني المسلم ليس فقط لايوجد حظر عليه في مسألة البحث في النشأة لكن هذا مأمور يعني على العكس ومتصورين أن القران عمل الحظر على البحث على نقطة التطور أقولهم لا القران بل بالعكس أمر الإنسان بالبحث "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدا الخلق . ربنا يأمر أمر صريح نسير في أرض وجمع الشواهد لنعرف و نصل إلى كيف بدا الخلق "قل سيروا في الأرض فانظروا ... يعني المسألة في نظر دون شك ربنا إن النظر البشري محدود ونحن ممكن نغلط .ومع هذا أمرنا "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدا الخلق........"
إذن البحث في النشأة مأمور بيه إذا كنا نغلط أو مصيب ليس مهم لأن ربنا يعلم أننا خطائيين . ولما قال أنظروا يعني الله سبحانه وتعالى بعلم أن المسألة في نظر .فإذن لايوجد حرمة أبدا .المسألة ليست فقط حلال بل واجية مهما شطح بك التفكير
فكر وإجتهد لاتحجير على البحث في الإسلام ولا تحجييرعلى العلم وليس في الإسلام بابوية ولاكهانة . الوضع الحالي العلم ليس عنده ذليل قاطع حاسم باتر في مسألة النشأة هذه حاجة .ثانيا القران من ناحية التفسيير في ايات النشأة كلها أيات من متشابه القران بمعنى أنها تحتمل أكثر من وجه وجوه التفسيير . تحتمل تفسيير النشأة المستقلة وإن أدم ليه كبدأ مطق وتحتمل أيضا النشأة التطورية " ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا... ." صريح أطوارا.
هما قال المراد من الله سبحان وتعالى الأطوار الجنين في البطن هذا رأي لكن لانستطيع نجزم لايعلم مراد الله إلى الله
مدام قال الله سيروا في الأرض فانظرو .المسألة في نظر يبقى نبحث ولا نتشاجر
الذي أريد قوله هو عدم المشاجرة لماذ . لان لايوجد عند رخصة ولا كمبيالة من ربنا ولا تفويض بأن عند الحقيقة
ربنا قال " ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم.."
إذن لايوجد شخص لديه رخصة إذن هي مسألة إجتهاد يمكن هذا يغلط وممكن أخر يغلط .ولايوجد داعي للمشاجرة
الموقف الصح في نظري هو الإجتهاد والتفويض ونقول غن الله أعلم غنما نتخانق لايجوز . بطريقة هذه يمكن أن نفكر في هدوء ونبطل تشنجات ونشوف ماهي القضية . القضية في نظري قضيتين .
أولا قضية التطور نفس وثانيا قضية النشأة الإنسانية
القضية الولى قضية التطور أريد أن اقول انها حقيقة ثابتة علمية وموضوعية لايوج مجال للخلاف .لماذا لان مفهوم التطور هو إستنباط سلالات من سلالات وتحسين هذه السلالات عبر التاريخ وإن تطلع سلالات جديدة من سلالات قديمة ويحصل تنويع وإختلاف هذا فعلا حاصل . التزواج بين الحمار والحصان يعمل بغل صنف جديد .بين الأسد وبين النمر يعمل مخلوق جديد لاهو أسد ولاهو نمر في نباتات يعمل حاليا التقليم و التطعيم ولما تنظر تجد خيار بطعم أناناس وخذا هذه من تجارب لاتنتهي . ووفي هذا الوقت عملهم pattern Cloning الإسنشاخ .أنهم يدخلو في الجنات يسحبو علقة و يحط علقة و ينتج مصنفات جديدة إذن هذه حقيقة خلاص يعني أن الذي يحصل تنوع سلالي بالإستنباط سلالات من سلالات من خلال التزواج
وأن عبر التاريخ تظهر أصناف جديدة هذه حقيقة .
أريد أن أقول أن هذا ليس طعن في الصنعة الذيب هب التطوير أي التطور غلى الأحسن . بعض الناس يقول كيف
أنت تطعن في صنعة ربنا بمعنى صنعة ربنا تحتاج لتطور أو ربنا عمل حاجات ناقصة
والله ربنا نفس يقول "خلق الانسان ضعيفا...." ضعيفا يعني في نقص وهو كمال الدنيا كيف هو شوق الناقصيين إلى الكمال . نحن ناقصيين ونشتاق للكمال ونطور في نفسنا كمالات جديدة ونتعلم ونترقي ووووو
إذا كنا كاملين لابد من قفل المدارس والجامعات حتى أن أمر واضح
ثم الكامل يحتاج لواحد كامل لماذا والكامل بمعنى أذا كنا كامليين لما نحتاج لله فنحن بكمالنا لانحتاج لاحد
والكمال المطلق لله سبحانه وتعالى وحده أحد هذا مانعلمه دون شك.
إذن لازم فيه نقص ثم الناس لم تولد واحد ينزل اعمى واخر ينزل برجل واحدة ولاننظر في التاريخ جاءت سلالات إسمها الديناصورات فضيعة جدا طبعا من خلق هذا كل هو ربنا
حقيقة النقص حقيقة لأن الكمال لله وحده وربنا لما وصف افنسان ."خلق الإنسان ضعيفا"
إنتهى الموضوع إذن التطور لايطعن على الصنعة الإلهية هذا بعكس بي أكد كمال الصنعة أن ربنا لما يصنع الشيء يودع فيه سنن وقوانين تصلحه وتحسنه عبر التزاوج والسلالات المستمر .قال" ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى"
أنظر كيف يخلق ويظمن أن يهدي المخلوقات في مسيرة التطور إلى الأحسن و الأحسن والأحسن وهو ربنا لم يخلق شيء قابل لتحسين
إذن الكلام في التطور في حدي ذات كلام تحصيل حاصل لأن التطور حقيقة وفعلا عبر التاربخ السلالات تستنبط من سلالات سابقة ويحصل تنوع ويحص الإختلافات الهائلة التي نشاهدها الان
إنما الكلام الي فيها كثير هي القضية الثانية وهي النشأة الإنسانية يعني هل نقول أن حتى الإنسان ينطبق عليه نفس القانون الذي هو مستنبط من سلالة سابقة وإن هو ربنا أختص ببدا المطلق هنا في كلام ولغز ولايوجد طائفة نقول لها أن الأولى على حق والثانية على خطأ. في فرقتيين .فرقة تقول أن الإنسان حكمه حكم بقية الخلائق أي هو أيضا مستنبط من سلالات سابقة وجاء بتطور وفرقة تقول لا الإنسان جاء بدا مطلق وكل واحد عند حجج
الجماعة التطوريون يقول ياخد الإنسان بتركيب والتشربح مثل القرد لدرجة أن تلقى كل عظمة في الإنسان مثل في القرد وحمامة وحصان وووو
وإيضا الخليطة التشريحة للشرايين وإوردة نفسها التشابه التشريحي كامل وأجهزة جهرز السمع وال بصر والتناسلي وجهاز البولي والهضمي كلها تركيبة وحدة لو الواحد يبدأها من عند الصرصور حتى نوصل للقرد وإنسان نلقى الخلطة وحدة والقاعدة الفسيولوجية وحدة وننظر إى الجنين في بطن أم يعيد كل المراحل هذه كلها ويضيف مرحلة يظهر ذيل وبعد وبعد يظهر الشعر يغطي جسم والشعر ينحصر ونشوف المخ وبعد ياخد تطور إلى حد 9 أشهر إلى كمالو
هذه متفق عليه جماعة التطوريين
جماعة الثانيين يرد عليهم رد مفحم ورد جميل جدا يقولون لهم أن التشابه يدل على وحدة الصانع وليس على إستنباط الأشياء من بعضها البعض ... مثل ماذا لما نأخد وسائل المواصلات نلقى أن السيارة وحدها وحافلة و ترمواي و شاحنة
وطيارة كل مبني عل فكرة العجلة و محرك وكل معمول من مادة وحدة خشب وحديد وجلد المعنى هكذا أن مرسيدس
طلعت من امبراير‏ أو شيفروليه ولا أن الحاجات هذه كلها نشاة كأفكار مستقلة في ذهن المخترع بمعنى كل حاجة طلعت مستقلة
إذن التشابه لايدل هو يدل على وحدة الصانع فقط وإذا كانت الحاجات كلها معمولة من نفس المادة اللتراب وطين ونفس العناصر لدلارجة ان كلها لم تحترق تبقى فحم سواء كان حيوان أو نبات أو إنسان فهذه معناها وحدة الصانع
وليس معناها أن أصناف طلعت من بعضها
الأوليين يقولك هناك أعضاء منقرضة في إنسان يذل على أن له تاريخية طبعا هذا نقاش كبير لان التنين يرد و يقولك إن مسألة فيه عضو وأن عضو منقرض وليس له وظيفة ولامسالة صحيحة وان لايوجد شيء في أنسان ليس له وظيفة وكلام كثيروكلام كثير كل واحد عند حجة وأخر عند براهين
لكن لإنصاف لازم نقول أن لايوجد أحد فيهم يحتكر الحقيقة والمسألة مازالت لغز ولايملك العلم البت في الموضوع هذا أن
أيات النشاة كما جاءت في القران حمالة أوجه اي تحتمل أكثر من وجه
الباب مفتوح لإجتهاد ولاداعي لشجار لأن ربنا أمرنا هو سبحان وتعالى أمرنا "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق..." معناها المسألة فيها نظر وفيها شرعية كاملة للبحث في هذا الوضوع مهما شطح بك التفكر ومهما أدت بك الشواهد وإستقرات وفي النهاية مثل ماقلت لاتحجير على العلم في الإسلم ولا تحجير على البحث ولابابوية ولاكهانة
وبهذه الروح الي هي عشق الحقيقة وعشق العلم والفناء للوصول إلى صدق في جميع الوسائل هي روح الإسلام
وهذا الذي نحب أن نطلع به الروح الرياضية حب العلم والتسامح ونعرف تماما أن كل إثنين بختلف في العلم ليس معناها
أن واحد مؤمن وأخر كافر أبدا هذا هو صميم الإسلام إن نحن نختلف في صرعنا و في محولتنا للوصول إلى الحقيقة وكلنا نحاول أن ننفد أمر الله سبحان وتعالى "قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق
و السلام عليكم ورحمة الله

[نوريات]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة syrus

أولا : الإلحاد هو اعتقاد و تصور و ليس منهج فليس كل الملحدين يتبعون منهجا واحدا يسمى المنهج الإلحادي... فلا وجود لمنهج اسمه "المنهج الإلحادي"...

وأنا وش قلت يا أخي سيروس؟ ركز كيما موالف

قلتُ أن منهجك مثل منهج الملاحدة في البحث و تفسير الظواهر، لم أطلق لفظ " منهج إلحادي " ،
كلمة منهج جاءت مضاف و "الملاحدة" مضافًا إليه، و عنيتُ بالـ "منهج" الطريقة ، بعبارةٍ أخرى قلتُ أنَّ طريقتك كطريقة الملاحدة في تفسير الأشياء . واضح؟

و عموما فمفهوم الإلحاد نفسه يحمل عدة معاني لذا بودي أن اعرف ماذا تقصدين بالتلحد و ما هو تعريفك للإلحاد... لأن ما تقولينه خطير و غير دقيق. خاصة انك تعتبرين وضع قضية شرطية في سياق محدد "تلحدا" صريحا ؟؟

و الاحتمال الثاني أن النص صحيح و هذا يستلزم التشكيك في نبوة قائله

احتمالك أن يدعي الرسول صلى الله عليه و سلم النبوة أخطر مما قلتُه يا أخي سيروس، فهو يستلزم الكذب و الإفتراء على الله عز و جل الذي يخبرنا في تنزيله الحكيم : (ومَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) ، (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ) ، ومثل هذا الافتراء يستلزم القول بأن الله مخطئٌ إذ يقول في كتابه أن عبده محمد (صلى الله عليه وسلم) رسولٌ وماهو برسول، و القول بأن الله مخطئٌ يستلزم أن الله ماهو بإله فليس من صفات الإله الخطأ، وهذا الذي يقود نحو التلحد .

ثانيا : بخصوص مسألة عمر نوح . فالأكيد أن عمر الإنسان العادي لا يصل إلى تلك السن و لا أعتقد أننا نختلف حول ذلك. فهو قطعا أمر غير عادي , لكن في المقابل لا يوجد ما ينفي إمكانية حدوثه استثناء على سبيل المعجزة ... مثل أنه لا يوجد ما ينفي نوم فتية لمدة 300 سنة في كهف على سبيل المعجزة... و نحن هنا لا نناقش المعجزات التي لا نعرف شيئا عن إطارها الزماني و المكاني بل نتحدث عن ظواهر و حقائق علمية قابلة للنفي و الإثبات... لكن عندما يقول أحدهم مثلا أن نوح عاش في المكان الفلاني في الزمن الفلاني فعندها سيختلف الأمر. لأنه سيجعل إمكانية الإثبات أو النفي من باب الإمكان ... و كمثل على ذلك قضية انشقاق القمر , التي حدد لها المفسرون و الرواة زمنا محددا يجعلها قابلة للفحص التاريخي. و من الناحية التاريخية صار من الجلي أنها قضية مختلقة و لا أساس لها . لأنه من البديهي أنه لو حدث الانشقاق فعلا لشاهده البشر في نصف الكرة الأرضية و لانتقل بتواتر لا يوجد بعده تواتر. لكن الحقيقة انه لا يوجد أي شاهد تاريخي يؤكد ذلك ... و لهذا يرى الكثيرون اليوم أن انشقاق القمر هو من علامات الساعة التي لم تحدث بعد و ليس حدثا وقع زمن البعثة كما نقل لنا الرواة و المحدثون و المفسرون...

بالكاد تناقشنا حول مسألة عمر نوح عليه السلام وها أنت ذا تقفز إلى مسألة انشقاق القمر . كيف تتخذ منها دليلا بينما هي أمر لا يقوم مقام الدليل لأنك لم تذكر سوى وجهة نظرك دون اعتبار وجهات نظر غيرك مخالفا منهجك العلمي ؟ لي عودة إن شاءالله في الإجابة عن إشكال العمر .

[aboubilal]

سؤال لأعضاء الذين هم مقتنعون بنظرية التطور(syrus, Fouad ramla, isam cristal, و غيرهم)


هل التطور حدث بتقدير من الله أم لا ؟

رجاء :جواب مباشر على السؤال دون لف و لا دوران

[Muslim4ever]

و عليك السلام و رحمة الله
خلاصتك توحي انك لم تفهم سيئا من نظري التطور
أنا عندما أتكلم عن نظرية التطور فاني أهمها هما ، بل كلما شاركت في المرتبات العلمية الدولية في مدن البيولوجيا يتأكد لي انه لا بسندها شيء
الحقيقة تقال : العلماء التطوريون عندما يتكلمون عنا لا يتكلمون إلا بصيغة عدم الجزم بل عبارات : أظن،...
لكن الملاحدة من غير الاختصاص و خاصة الإعلاميين يقدمونها كأمر علمي ثابتة 100%

اخي ىالكريم مادخل الملاحدةهنا دعنا منهم ومن فكرهم رجاءا
يعني اذا اتاك ملحد وقالك ان التطور حقيقة 100 بالمئة اواذا اتاك مؤمن وقال ان التطور خرافة وكذب 100 بالمئة فهل هذا سيثبت او ينفي التطور !!!!!
الجواب عند من ؟ طبعا عند عالم الاحياء وهنا تجد الاجابة وليس عند الاتجاهات العقائدية والفلسفية والمادية وغيرها بل عند عالم الاحياء وعلماء الطبيعة بصفة عامة ..اترك عنك المذاهب والمدارس الفلسفية واتجه الى المنهج العلمي الصارم المبني على الملاحظة والتجريب والتدقيق والتمحيص واعادة التجربة وغيرها من اساسيات المنهج للحصول فهم حقيقي لاي دراسة ما
واتفق معك ان بعض الملاحدة يتصيد العلوم لاثبات افكاره ولكن تذكر اخي ان حتى بعض المؤمنين يتصيدون في العلوم لاثبات افكارهم ... المهم هنا ليس هذا ولا ذاك المهم هنا العلم والمنهج العلمي وفقط ..ولنبتعد عن الاديلوجيات رجاءا.

]الحقيقة تقال : العلماء التطوريون عندما يتكلمون عنا لا يتكلمون إلا بصيغة عدم الجزم بل عبارات : أظن،...

بالعكس تماما العلماء التطوريون هم من يتكلمون بصيغة الجزم وخاصة التطوريون كما ذكرت لانهم تطوريون ببساطة

ملاحظة بسيطة اخي : microevolution اوالتطور الصغري او المجهري حقيقة مثبتة وملاحظة وسيجزم اي عالم احياء تطوري واسأل حتى الاطباء سيثبتون لك بحقيقته ولااعتقد ان احدا سينكره لو درس قليلا فقط في علوم الطبيعة او الحياة ولا يوجدعالم ينكر التطور الصغروي ام الخلاف المفتعل هو في macroevolution التطور الكبروي الذي قصده داروين وهو الذي يحدث على المدى البعيد وهذا الذي لم يلاحظ وتؤيد الابحاث المذكورة في مداخلتي الاولى وهو الذي يصعب فهمه على الاخوة الكرام وخاصة من لم يفهم الية الانتخاب الطبيعي جيدا
اما العلماء في المجالات الاخرى تقدر الدراسات ان نسبة العلماء الداعمين لنظرية التطور في الولايات المتحدة الأمريكية هي حوال 99.9% بينما يرفض 0.01% من العلماء النظرية.
يعني اذا اتى احد بعالم من اليوتيوب يرفض التطور فليعلم جيد انه اتى بعالم يقع تحت ضمن 0.01% الذين يرفضون التطور وهم بالعشرات فقط ام باقي العلماء الذين يثبتون التطور في العالم هم بمئات الالاف !

سؤال لأعضاء الذين هم مقتنعون بنظرية التطور(syrus, Fouad ramla, isam cristal, و غيرهم)
هل التطور حدث بتقدير من الله أم لا ؟
رجاء :جواب مباشر على السؤال دون لف و لا دوران

طبعا بتقدير الله هداك الله

[aboubilal]

[QUOTE]
اقتباس:
سؤال لأعضاء الذين هم مقتنعون بنظرية التطور(syrus, Fouad ramla, isam cristal, و غيرهم)
هل التطور حدث بتقدير من الله أم لا ؟
رجاء :جواب مباشر على السؤال دون لف و لا دوران

طبعا بتقدير الله هداك الله

[/QUOTE
إذا كان التطور من تقدير الله فهذا ينقض نظرية التطورات تعتمد على رفض أي تدخل الهي أو ذات عليا
بل يضعون العلماء الذين يقولون بنظرية التصميم الذكي مع créationnistes

ابحث واقرأ، عن تعريف نظرية التطور ، كل من يقول بها ينفي وجود تقدير من الله أو أي اله

[اوراق شجر الخريف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلم احمر

على ذكر الاسئلة الموجهة من العضوة *زين القمرية* الى العضو *فؤاد رملة*.
انا بدوري اعيد طرح الاسئلة الى صاحب الموضوع الاخ سايروس كي يجيبنا على تلك الاسئلة.
الاسئلة المطروحة ;
1 لماذا تعتبر نظرية التطور نظرية صحيحة من الناحية العلمية؟
2 كيف تثبت حقيقة نظرية التطور حقيقة الخلق؟
3 إلى أي مدى تمتد آثار الإنسان؟ ولماذا تدعم هذه الآثار نظرية التطور؟

4 لماذا تعد نظرية التطور "الأساس لعلم الأحياء"؟
5 لماذا يعد وجود أجناس مختلفة دليلا على نظرية التطور؟
6 لماذا يعد الادعاء بوجود تشابه بين جينوم البشر وجينوم القردة بنسبة 99 في المائة وبأن هذا يؤكد نظرية التطور نظرية صحيحة ؟
7 لماذا يعد الادعاء بأن الديناصورات تطورت إلى طيور حقيقة علمية؟

8 إلى أي اثبات علمي تستند حقيقة أن "للأجنة البشرية خياشيم"؟
9 لماذا يعد وصف الاستنساخ بأنه "دليل على التطور" حقيقة مؤكدة ؟
10 هل يمكن أن تكون الحياة قد أتت من الفضاء الخارجي؟
11 لماذا تدعم حقيقة أن عمر الأرض أربعة ملايين سنة نظرية التطور؟
12 لماذا تعد ضروس العقل دليلا على التطور؟

13 كيف تقوض التراكيب المعقدة الموجودة في أقدم الكائنات نظرية التطور؟

14 لماذا يُصوَّر رفض نظرية التطور وكأنه نبذ للتطور والتقدم؟

15 ما هي الحقيقة في الاعتقاد بأن من الممكن أن يكون الله قد خلق الكائنات الحية بواسطة التطور؟
16 ما هي الحقيقة في الاعتقاد بأن التطور يمكن أن يتأكد في المستقبل؟

17 لماذا يعد تحول الشكل دليلا على التطور؟
18 لماذا يكون تفسير جزيء (د ن أ) بواسطة الصدفة؟

19 لماذا تعتبر المقاومة البكتيرية للمضادات الحيوية مثالا على التطور؟
20 ما هو نوع العلاقة بين الخلق والعلم؟

انا اتحدى اي تطوري او اي شخص مقتنع بنظرية التطور ان يجيب على اسئلتك اجابة كاملة مستوفية لمضمون متطلبات الاسئلة.

[syrus]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إكليل

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.

الأن فقط إطلعت على الموضوع و احببت ان أرد بما أراه و اعتقد به.

أول شيء تشارلز داروين لما ألف كتابه أصل الأنواع قال : إن ما قام به يعد فرضية تحتاج إلى برهان أو دليل ليثبتها فوجود نواع تتشابه لا يعني جزما بان ما قاله صحيح لأن فرضيته إلىالأن ناقصة و تحتاج إلى دليل علمي يثبتها .إلى الأن لم يجد العلماء الحلقة المفقودة بين البشر و أسلافهم القرود حسب زعمهم لم يجدوا عظمة واحدة تبثت زعمهم .رغم أن الديناصورات أقدم عمرا من القرود .

كيف لي ان أؤمن بأن الحياة على كوكب الأرض بكل تعقيداتها جاءت صدفة و أنا أرى بأم عيني أن لكي أكتب لا بد لي من صنع قلم وهو أبسط الأشياء مقارنة بخلق خلية حية و كل ما أراه من إختراعات الإنسان كانت بصنعه لم تأتي صدفة.

و رغم أن علماء الفضاء إكتشفوا وجود بكتيريا في كوكب المريخ مثلا فلماذا لم تتطور الحياة فيه و تنشأ كائنات أخرى إعتمادا على هذه البكتيريا رغم أن المريخ يعتبر هو الأخر في عمر كوكب الأرض.

و يوجد الكثير من العلماء من الغرب الذين نسفوا هذه النظرية.كهذا العالم مثلا:البروفيسور ج. ب. ليتزG.B.Leathes

https://www.youtube.com/watch?v=e9LA3w-mRTU

-1 كل ما عليك هو البحث و ستجدين أنهم وجدوا العشرات من تلك العظام...



-2 لم يعثر العلماء على أي بكتيريا في المريخ . لأنه لم يسبق أن ذهب أحد إلى المريخ , و ليس لدينا أي عينت من الكوكب...

-3 من المهم التفريق بين نظرية الانتخاب الطبيعي و الأبيوجينيسيس ... النقاش حول أصل البروتينات ليس من اختصاص نظرية التطور و لا ينفي ملاحظات التطور و أدلته...

[syrus]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زين قمرية

منذ فترة طويلة و ان اتابع موضوع نظرية التطور و خلصت الى نتيجة ان البعض مازال يؤمن بها كاحقيقة ثابتة و انا قد فكرت قبل بدء نقاشي مع fouad ramla حول النظرية و قد اعددت مجموعة من الاسئلة ليجيب عنها حتى نعرف مدى فهمه لجوهر النظرية التي اسالت الكثير من الحبر في ركن الجلفة لنقاش الجاد.
وعليه اطلب من السيد fouad ramla ان يجيب على الاسئلة الاتية قبل ان اناقش معه اجوبته واطلب منه ان تكون اجوبة عدد الاسئلة العشرين المطروحة عليه.
الاسئلة

1 لماذا تعتبر نظرية التطور نظرية صحيحة من الناحية العلمية؟
2 كيف تثبت حقيقة نظرية التطور حقيقة الخلق؟
3 إلى أي مدى تمتد آثار الإنسان؟ ولماذا تدعم هذه الآثار نظرية التطور؟

4 لماذا تعد نظرية التطور "الأساس لعلم الأحياء"؟
5 لماذا يعد وجود أجناس مختلفة دليلا على نظرية التطور؟
6 لماذا يعد الادعاء بوجود تشابه بين جينوم البشر وجينوم القردة بنسبة 99 في المائة وبأن هذا يؤكد نظرية التطور نظرية صحيحة ؟
7 لماذا يعد الادعاء بأن الديناصورات تطورت إلى طيور حقيقة علمية؟

8 إلى أي اثبات علمي تستند حقيقة أن "للأجنة البشرية خياشيم"؟
9 لماذا يعد وصف الاستنساخ بأنه "دليل على التطور" حقيقة مؤكدة ؟
10 هل يمكن أن تكون الحياة قد أتت من الفضاء الخارجي؟
11 لماذا تدعم حقيقة أن عمر الأرض أربعة ملايين سنة نظرية التطور؟
12 لماذا تعد ضروس العقل دليلا على التطور؟

13 كيف تقوض التراكيب المعقدة الموجودة في أقدم الكائنات نظرية التطور؟

14 لماذا يُصوَّر رفض نظرية التطور وكأنه نبذ للتطور والتقدم؟

15 ما هي الحقيقة في الاعتقاد بأن من الممكن أن يكون الله قد خلق الكائنات الحية بواسطة التطور؟
16 ما هي الحقيقة في الاعتقاد بأن التطور يمكن أن يتأكد في المستقبل؟

17 لماذا يعد تحول الشكل دليلا على التطور؟
18 لماذا يكون تفسير جزيء (د ن أ) بواسطة الصدفة؟

19 لماذا تعتبر المقاومة البكتيرية للمضادات الحيوية مثالا على التطور؟
20 ما هو نوع العلاقة بين الخلق والعلم؟

التفكير في النظرية يستلزم أن تكون لديك مادة علمية لتفكري في مضمونها , أي إطلاع جيد على النظرية يسمح لك بطرح الأسئلة بدل نقلها... نقل الأسئلة بالأخطاء الواردة فيها دليل على أنك لست مطلعة على النظرية, فمثلا الاعتقاد أن عمر الأرض هو أربعة ملايين سنة لا يقول به أبسط باحث في مجال التطور. فالديناصورات وحدها انقرضت منذ حوالي 65 مليون سنة ... في المرة القادمة لا تقولي أنك أعددت الأسئلة بل قولي أنك نقلتها...

[لينة نور]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة syrus

ما أقصده هو كالآتي : لنفرض أن الله مد في عمر شخص معين إلى ثلاثة قرون بين القوم الذين يعيش بينهم . عندها يمكننا القول أنك "لبثت في قومه 300 سنة" دون أن نفهم من العبارة أن ذلك يستلزم تعمير أفراد القوم لقرون . فالعبارة تخبرنا عنه و تسكت عن "القوم" , و عبارة القوم لا تعني "الجيل" أو نفس الأشخاص . كلمة القوم أشبه بكلمة الشعب الذي يمكن أن يستمر في الوجود رغم تعاقب الأجيال و فناءها...

و لهذا هناك ثلاثة احتمالات رئيسية يمكن تصورها من العبارة "لبث في قومه" :

الأول : أن التعمير لقرون كان صفة طبيعية للإنسان القديم.

الثاني: أن التعمير لقرون اختص به قوم نوح كحالة استثنائية تخالف الطبيعة البشرية...

الثالث: أن التعمير لقرون اختص به نوح وحده ...

و وفقا لنظرية التطور و سنن الحياة البيولوجية فالاحتمال الاول مستبعد تماما... و لو حصل في قوم أو لشخص فهو اشتنثاء خارق لقوانين الطبيعة...

السلام عليكم

لكن مثالك لا ينطبق على الاية بأدق تفاصيلها ولقد بينت لك ذلك باللون الاحمر لأني أعلم مسبقا ما ذهبتَ اليه

وقد سبق لي التفكير فيه ، لكني لما عدت للآية وتأملتها جيدا وجدتها تخبرنا أن سيدنا نوح عليه السلام كان في مهمة

ايصال رسالة لقوم محددون فلبث فيهم [ قومه ] يدعوهم ولما لم يستجيبو له حق عليهم العذاب

بسم الله الرحمن الرحيم

ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما

فأخذهم الطوفان وهم ظالمون فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين


لأن العذاب الحاصل المذكور هو عملية واحدة [ الطوفان ] وليس عمليات متتالية عبر القرون مست كل جيل على حدى

طبعا هذا كلام ساذج مني فقط أردت التنبيه اليه من أجل هز العقل على احتمال غريب مثلما لو أنه كان قد فقد أهله مع الجيل الاول

وعاش وحيدا بعدها أو جدد كل مرة اهله !! وكم هو مؤلم ذلك لوحدث وهو ما لم يحدث بلا شك .

فأهل سيدنا نوح عليه السلام مذكورون في القرآن ...ومنهم ولده العاصي ..

وعليه أرى أن كلامك لا معنى له في حدود الاية لأنها ورغم قلة كلماتها هي شاملة ودقيقة .

احتمالك الاول هو ما أذهب اليه لما أفكر في حديث طول أبينا آدم عليه السلام والذي تراه أسطورة

وأعتقد أني سبق وتكلمت في المسألة من منظور سطحي ، ووعدت أني سأدعمه من الناحية الاحاثية والجيولوجية

وسافعل ان شاء الله مع اعتذاري الشديد على التأخر ..

الاحتمال الثاني أستبعده لأنه سيؤدي بالتفكير أن العمر سوف يتقلص فجأة ..

الاحتمال الثالث مستبعد تماما وقد ذكرت السبب في بداية كلامي وهو يخالف صريح الاية

وتعليقك على الاحتمالات الثلاثة سبق وقلت أنه ان لم يوجد دليل على اثبات شيئ فلا يعني هذا

بالضرورة على عدم حدوثه ، ثم بالنسبة لي كباحثة عن الحقيقة أشهد أن الاسلام ديني

لا أبني معتقداتي على اجتهاد البشر على حساب كتاب الله

انني أتبع أسلوب الخطى ولا أحب القفز على ما لم أفهم أو أجهل كي أكون صادقة مع نفسي قبل كل شيئ

وخوفي أن أكون ممن تشملهم هذه الاية في السورة نفسها .

بسم الله الرحمن الرحيم

[ بل كذبو بما لم يحيطو ا بعلمه ولماّ يأتهم تأويله ]

حتى أني في وقت مضى حاولت البحث في مسالة الزمن ونظام العد وكيف كان سابقا

وهل هو نفسه المعتمد حاليا ولم أصل لنتيجة أنذاك لشح المصادر وانعدام الكتب في مدينتي ..

وقد عثرت على من أثار هذه المسألة مأخرا ولست أوافقه أبدا على ما جاء به

انه د. محمد شحرور :

https://www.youtube.com/watch?v=TI9wYMHG2tI

واني أراه يرتكز على كلام من التاريخ فسره البشر ، على حساب كلام رباني

موجه الى أناس في زمن يتفق فيه العالم على نظام عد موحد

ويقول ان نظام العد في عهد سيدنا نوح عليه السلام مخالف لما نحن عليه الان

وهنا أقول ما الحكمة بأن يخاطبنا الله بكلام يستشكل علينا فهمه وأنت القائل دوما أن الله لا يريد تضليلنا .

وبالمقابل واضح وضوح الشمس نظام العد الزمني في كتاب ربنا وذلك ما يتفق عليه جموع البشر .

بسم الله الرحمن الرحيم

هو الذي جعل الشمس ضياء وجعل القمر نورا وقدره منازل لتعلمو عدد السنين والحساب

ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون .

والله أعلم بالصواب .