لكل من يبحث عن مرجع سأساعده

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة faidj14

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته من فضلك اريد بعض المراجع او كتب حول ظاهرة الالم عند شعراء المهجر وشكرا لك

https://angelsam2020.arabblogs.com/ar.../6/592923.html

[hicham31950]

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hicham31950

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

الجاسوس ليون روش ودوره الخطير
من طرف kamizol-128 في الأربعاء أكتوبر 26, 2011 5:52 pm

المقـــــدمـــــة:
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على خير خلق الله و أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه و سلم. أما بعد:
سأتناول في هذا البحث الدور الخطير الذي لعبه الجاسوس ليون روش تحت قناع الإسلام في ملحمة الكفاح الجزائري. إن من المعروف أن الحملات الاستعمارية الكبرى باتجاه العالم الإسلامي كانت تسبقها حملات مركزة للجوسسة للتعرف على الأرضية التي سيتم استعمارها, وكان عادةً يقوم بالمهمة مجند عسكري لديه خبرة واسعة بالأرضية التي سيتم استعمارها, وأكبر مثال على هذا الجاسوس "بوتان Botin" الذي أرسله نابليون بونابرت, والذي قام بدوره بتقديم دراسة دقيقة جدا عن الجزائر والتي على أساسها تم احتلال الجزائر. لكن بعد الغزو العسكري سرعان ما اكتشف المستعمرون أن هناك مساحات كبيرة لم يتمكنوا من غزوها. فاحتلال الشعوب يقتضي التعرف بدقة على جغرافيتهم النفسية وخريطة عقولهم. وهكذا بدأت المرحلة الثانية من حركة الجوسسة الاستعمارية وذلك بإرسال رجال ونساء إلى الشعوب حتى يتغلغلوا وينفذوا إلى أعماق النسيج الاجتماعي ويقدموا التقارير الدقيقة والوافية عن تجربتهم في الداخل. وستظل أسماء مثل ليون روش بارزة في مسيرة حافلة لهؤلاء الذين اخترقنا وتغلغلوا إلى أعماق المجتمع, فلم تكن التقارير العسكرية والأمنية كافية للسيطرة على هذه المجتمعات بل كان من الواجب النفاذ بعمق في ألياف الحياة الاجتماعية والدينية والتجوال في دروبها والدخول إلى عمق أعماقها.
ليون روش جاسوس ندبته الحكومة الفرنسية في بداية غزوها للجزائر ليكون جاسوسا على الأمير عبد القادر حامل لواء المقاومة والجهاد ضدها, وأوعزت إليه أن يتظاهر عنده بالإسلام, وأن يتوصل أن يكون موضع ثقته ومحل أمانته. ففعل ذلك ونجح, وأقام مع الأمير عبد القادر ما يقارب الثلاث سنوات, إذ كان يبعث بكل تفاصيل دولة الأمير إلى حكومته الفرنسية, ولم يكتفي بهذا فقط بل كان السبب في نشب الفتن بين الأمير والقبائل الأخرى, فكان هدف إضعاف قوة المسلمين وتشتيتها من حول الأمير عبد القادر. وعلى ضوء هذا الموضوع تتبادر إلى الذهن الأسئلة التالية: ما هو الهدف الحقيقي وراء تعلم ليون روش اللغة العربية واعتناقه للإسلام؟ وفيما تتمثل الأدوار الخطيرة التي مثلها إثر تقربه للأمير عبد القادر؟ وهل لتلك الأدوار تداعيات على جيش الأمير عبد القادر؟
هذه الأسئلة وأخرى سأحاول الإجابة عنها من خلال البحث. ودافعي لاختيار هذا الموضوع هو إبراز تلك الأعمال الاستعمارية الهدامة والتخريبية في الجزائر والتي ارتبطت بجواسيس استغلوا الإسلام ليخترقوا به عقولهم. والصعوبات التي واجهتني في إنجاز هذا البحث ندرة المصادر والمراجع بالإضافة إلى صعوبة ترجمة بعض المصادر الأجنبية. ولدراسة موضوع البحث اعتمدت على الخطة التالية:
خــطة البــــــحث :

المـــــقدمـــــة

 المبـــحث الأول: ليون روش بين مسقط رأسه والجزائر(1809م-1837م)
o المطلب الأول: تفاصيل عن نشأته ودخوله الجزائر إلى جانب أبيه
o المطلب الثاني: تحمسه لتعلم اللغة العربية
o المطلب الثالث: دوره داخل الجيش الأفريقي

 المبـــحث الثاني: دور روش الخطيـر داخـل جيـش الأمير (1837م-1839م)
o المطلب الأول: إلتحاقه بالأمير تحت قناع الإسلام بهدف الجوسسة
o المطلب الثاني: أبرز مواقفه الخطيرة داخل جيش الأمير
o المطلب الثالث: سقوط قناع الجاسوس ليون روش وهروبه

 المبـــحث الثالث: روش في الجيـش الفرنسـي يطارد الأمير(1839م-1844م)
o المطلب الأول: بيجو يكلفه بمهمة سرية لتشتيت المسلمين
o المطلب الثاني: مساندة و استبشار التيجاني لمهمة روش
o المطلب الثالث: مطاردة روش للأمير والضغط عليه

الـــــخاتــــمــــة
المبـــحث الأول: ليـون روش بيـن مسقـط رأسـه والجـزائـر(1809م-1837م)
المطلب الأول: تفـاصيـل عـن نشـأتـه ودخـولـه الجـزائـر إلـى جـانب أبيـه
ولد ليون روش بفرنسا بمدينة "غرونوبل Grenoble" في يوم 27 سبتمبر 1809م, وتربى عند خالته السيدة ليون شامبانو بعد وفاة أمه, بدأ مزاولة دراسته الثانوية في ثانوية "غرونوبل Grenoble" وأكملها في ثانوية "تورنو Tournon", أين سعفه الحظ لينال فيها شهادة البكالوريا وذلك سنة 1828, وبعدها أكمل دراسته في تخصص الحقوق لمدة ستة أشهر في جامعة "غرونوبل Grenoble", إلا أن طموحاته الواسعة وحبه للمغامرة لم يرضى أن يكون حبيس الدراسة, فانقطع عنها, ورحل إلى "مرسيليا Marseille", بعد أن أرسله أبوه للعمل هناك مع تاجر يعمل بين فرنسا وشرق أوروبا وهو صديق أبوه. كان قد زار العديد من دول جنوب شرق أوروبا وكان عمره آنذاك لا يتعدى21, وفي كتابه "ثلاث وثلاثون سنة في الإسلام", يحكي مغامراته لهذه الدول وخاصة ايطاليا .
كان أبوه "روش ألفونس Roches Alphonse", ملحقا بخدمات العتاد العسكري في الجزائر منذ الحملة الفرنسية في شهر جويلية 1830م. واهتم بالعمل الفلاحي في ضواحي الجزائر, وكون مزرعة في سهل متيجة. ونظرا لتعدد مهامه, كتب إلى ابنه ليون يطلب منه الحضور إلى جانبه ليساعده في الفلاحة بعد أن غاب عنه مدة أربع سنوات . لبى ليون روش رغبة أبيه للحضور بجانبه, رغم حبه القوي نحو أوروبا عامة, ونحو مسقط رأسه فرنسا خاصة. ففي يوم 18جوان من عام 1832م, قرر مغادر مدينة "مرسيليا Marseille", فانطلق نحو الجزائر على متن باخرة فرنسية تحت قيادة الضابطان "ماريون Marion" و "لوجراندLegrand ", بعد رحلة دامت 12 يوم وصل إلى مدينة الجزائر وبالتحديد يوم 30 جوان 1832م, فيصف سعادته لحظة دخوله للجزائر, ولحظة لقاء أبيه الذي لم يراه مدة أربع سنوات, إذ يقول لقد تركني مراهقا, وإذا به يجدني رجلا بشواربه ولحيته) .
استقر ليون في منزل أبيه الذي كان في منطقة ابراهيم رايس , التي تبعد تقريبا بستة كيلومترات على مدينة الجزائر, فكان منماوالهم وسط الأهالي الجزائريين وبقايا الأتراك والحضر, وكانت مزرعتهم تتسع إلى 200 هكتار يقوم بخدمتها بعض الأهالي الجزائريين. ولكي يساعد ليون والده في خدمة المزرعة, كان لابد عليه أن يتعلم اللغة العربية, لكي يسهل عليه الاتصال بالأهالي القائمين على خدمت المزرعة كأجراء. هذه نبذة عن ليون روش وعن عائلته, ونشأته, وعن دخوله لمدينة الجزائر, فتقريبا تلكم هي بدايته في الجزائر. إن اختلاطه مع الأهالي الجزائريين كان من بين الأسباب التي دفعته إلى تعلم اللغة العربية, وهذا يعني أن هناك أسباب أخرى, في الحقيقة هم الدافع الرئيسي الذين دفعوا بروش إلى تعلم لغتنا, مما فتحت له باب الرزق حسب قوله, من خلال ممارسته لمهمة الجوسسة والتي كان لها دور للأسف فعال في تشتيت قوة المسلمين وتدميرهم.
المطلب الثاني: تحـمســه لتــعلـم اللـغـة العــربيــــة
لم يتأقلم ليون روش مع البيئة الجزائرية في ضواحي متيجة, إلا بعد مرور قرابة نصف سنة, إذ تعرف خلالها على إحدى الحضريات تدعى "نفيسة", يقول روش أنها أرملة وكيل الحرج (وزير البحرية), الذي توفي في معركة "أسطوالي" عند احتلال الفرنسيين للجزائر, فهو وكيل الحرج ما قبل الأخير لدى دايات الجزائر. كانت "ماما نفيسة" كما يسميها روش, تملك المقاطعة المجاورة لمقاطعة أبيه, وكان عمرها حوالي ستين سنة, وكانت تتكلم لغة (السابير Sabir) , ويقول روش أنها كانت تربطها علاقة حب قديمة مع أحد الأوروبيين, يقول روش أنها أحسنت استقباله, وصار يزورها من حين لآخر. كانت "نفيسة" تحتضن ابنة (وكيل الحرج), الذي خلف زوجها من امرأة جورجية, واسمها "خديجة", وكانت تحسن القراءة والكتابة باللغة العربية. فتعرف عليها روش وأحبها, وكانت تجري بينهما لقاءات غماوالية باركتها العجوز نفيسة . ولكن "خديجة" كانت تجهل اللغة الفرنسية, ونفس الشيء مع ليون روش الذي كان لا يعرف اللغة العربية, لذلك بدأت تنمو في داخله غريزة تعلم اللغة العربية, لتمكنه من مراسلة عشيقته "خديجة".
وحسب ليون روش, فقد اشتدت رغبته أكثر في تعلم العربية عندما تعرف على رئيس مجلس قضاء الجزائر آنذاك, فدعاه هذا الأخير إلى تناول وجبة الغذاء معه, فلبى ليون طلبه. وبعد ذلك خرج ليون روش من عنده وهو في أشد التحمس لتعلم العربية لهدفين أساسيين بالنسبة له, لكنهما أهداف ظاهرية تخفي في طياتها الهدف الحقيقي الغير مباشر والخطير جدا. فالهدف الأول بالنسبة له هو التمكن من مساعدة أبيه في الاتصال مع أجرائه في المزرعة (الأهالي). والهدف الثاني التحاور مع عشيقته خديجة. ولهذا السبب دلته العجوز نفيسة على أستاذ ليتمكن بواسطته تعلم اللغة العربية, وهو أستاذ مسلم جزائري الدار, أندلسي الأصل, كان صديقا قديما لزوجها, وزير البحرية قبل وفاته. واسمه "عبد الرزاق بن بسيط" . ورغم أن الأستاذ لا يعرف اللغة الفرنسية, وليون روش كان مازال يجهل العربية وقواعدها, لكن استطاع هذا الأخير, في حوالي مدة ثمانية أشهر, حسب قوله, أن يتكلم ويتحاور مع أستاذه باللغة العربية. فأحبه الأستاذ عبد الرزاق لفطنته وسرعة ذكائه. هذا ولم يكتف ليون روش بدروس أستاذه فقط, بل راح يمرن لسانه على التكلم بالعربية مع الأهالي الجزائريين في المقاهي الشعبية, وكان حتى يحضر جلسات قضاء المسلمين, وكان أيضا يخرج مع الفلاحين أجراء أبيه إلى الصيد ويتحاور معهم باللغة العربية . فكل هذه الطرق جعلت لسان روش ينطلق بسرعة, وصار يتكلم لغة الأهالي ويفهمها جيدا مما جعلته يربط علاقات قوية مع الأهالي .
لقد سعى ليون روش جاهدا بكل الوسائل لأن يتعلم اللغة العربية, فقد أدرك أنها ستفتح له أبواب لم يكن يتوقعها حتى, إذ بفضلها –كما يزعم- استطاع أن يدخل بين المسلمين ويفتت شملهم. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: (( من تعلم لغة قوم, أمن شرهم)).
المطلب الثالث: دوره فـي الجـــيـش الأفــــريـــقي
رغم أن اتصالات روش الأولى كانت مع الأهالي, إلا أنه كانت لديه اتصالات بالأوربيين, فيذكر أنه قضى كل المدة الواقعة مابين شهر نوفمبر 1832م, وشهر أوت 1833م في الخروج إلى الصيد مع عدد من الضباط الفرنسيين المنتمين إلى فرقة " قناصي أفريقيا Chasseurs d’Afrique" كان قد تعرف عليهم بواسطة السيدين "ماريون Marion" و "لوجراندLegrand ". وازدادت اتصالاته بالفرنسيين أكثر في منتصف 1833م, إذ قدمه أبوه إلى "الدوق دي روفيجو Doc De Rovigo", الحاكم العام للجزائر آنذاك, والسيد "جانتي Genty" مسؤول المصالح المدنية, والسيد "كوتان Cottin" رئيس بلدية الجزائر . وصدف هذا الحين إنشأ "دي روفيقوDe Rovigo " هيئة الحرس الوطني فعين ليون روش برتبة ملازم في فرقة الفرسان الخيالة, وكانت هذه الفرقة ترافق الجنرال في الحملات القصيرة التي يقودها في منطقة المتيجة.
وفي نفس السنة قدمت "اللجنة الأفريقية الأولى" إلى الجزائر لتبحث أحوال الجزائر وتقدم تقريرا للحكومة الفرنسية, فتلقى على إثرها "روش ألفونس Roches Alphonse"-والد ليون- زيارة بعض أعضائها وعلى رأسهم السيدان "بيسكاتوري Piscatory" و "لورانس Laurence" فكان هذا الأخير مكلفا بتنظيم شؤون العدالة. فأجري استقبال اللجنة في بيت ألفونس روش بإبراهيم رايس, فحضره بعض الجزائريين, وبما أن المناقشة كانت تدور باللغة الفرنسية, فقد كلف ليون روش نفسه مهمة القيام بالترجمة بين أعضاء اللجنة والعرب الحاضرين, ونظرا لطلاقة لسانه, فقد اعتقد أعضاء اللجنة أنه قدم من المشرق . ففي تلك الفترة قلما نجد مترجمين يحسنون اللغة العربية بلسان الجزائريين, مما ساعد على تعين ليون روش ترجمانا محلفا للجنة الأفريقية, من طرف السيد لورانس. مع العلم أن القانون الفرنسي آنذاك لا يعترف بأية اتفاقية أو تعاهد مع الأهالي بدون حضور ترجمان محلف.
من هنا بدأ يبرز ويتضح دور ليون روش, فمهمته الأولى كانت تقتضي شرح مصطلحات الملكية في الإسلام, وتفسير الشروط المقترحة من الطرفين, غير أن تعلمه من اللغة العربية لم يكن كافيا لأداء هذه المهمة على وجهها الكامل, فكثف جهوده في تعلمها وإتقان مصطلحاتها, وصار يقضي الليالي الطوال في فك ألغاز الأسماء العربية القديمة والمصطلحات الاقتصادية العقارية وغيرها, وذلك بمساعدة أستاذه عبد الرزاق الذي سهل له تناول المفردات اللغوية المتعلقة بعلم القانون والخصومات في الإسلام . ومن هنا يجدر الملاحظة بأن ليون روش لم يكن جديا في تعلم اللغة العربية ولا حريصا على النطق بها ليغاماوال عشيقته كما ذكر سابقا, إلا بعدما عرف فوائدها المختلفة, إذ فتحت له باب رزق لم يخطر على بله من قبل. وأغلب الظن أنه كان يدرك جيدا مدى حاجة بلاده إلى مترجمين قادرين وأكفاء على أن يكونوا همزة وصل بين الفرنسيين والأهالي. فحرص على إبراز شخصيته أمام عضوي اللجنة الأفريقية السابقي الذكر, مما لعب دورا كبيرا وفعالا في الجيش الأفريقي, إذ كان الجيش الأفريقي آنذاك يضم أربعة مترجمين لا غير. ولما أحضرت فرنسا قنصلها في طنجة, السيد "دي لابورت" ليشغل منصب المترجم الرئيسي الأعلى في الجيش الأفريقي, ويعطي دروسا للمترجمين ويراقب تقدمهم ورفع مستواهم, لاحظ السيد "دي لابورت" أن أغلبية المترجمين جهلة لا يعرفون القراءة ولا الكتابة. وللضرورة الماسة والملحة, قد أدتا إلى تعيين ليون روش في منصب مترجم رئيسي محلف في الجيش الأفريقي من طرف المارشال كلوزيل نفسه سنة 1835م, وذلك لكونه ضابطا في فرقة الحرس الوطني وإتقانه للغة العربية أحسن من المترجمين الآخرين .
فهذه المناصب التي نالها روش في الجيش الأفريقي نتيجة للخدمة وللدور الذي كان يلعبه فيه. وكدا في سنة 1836م اصطحب روش المارشال كلوزيل في حملته على المدية بصفته ترجمانا عسكريا محلفا . وما أن بدأ المارشال يتاخم ثنية موزاية حتى باغتته قوات مصطفى بومزراق, فتصدى لهم النقيب "جاستي Gastu", رئيس فرقة "الصبايحية Spahis", فتغلب عليه العرب وهزموا جنوده, وسقط "جاستي Gastu" جريحا بين صفوف المقاومين, فاغتاض المارشال من هذا الوضع وأمر ضباطه السبعة عشر الذين يكونون موكبه, بالهجوم عليهم وفك النقيب "جاستي Gastu" من قبضة سيوفهم, وكان روش, أول من وصل إلى "جاستي Gastu". فوجده ممدودا على الأرض وهو دامي لأن رصاصة قد اخترقت خديه فكسرت فكه, أردفه روش على حصانه ورجع راكضا نحو المارشال, فشكره هذا الأخير ورفع من شأنه .
أمر المارشال كلوزيل ليون روش أن يصطحب الجنرال "ديمشال Des Michels" إلى مدينة المدية كترجمان عسكري محلف. فامتثل لأوامره, ودخلوا المدية ولم يباشروا أية معركة ضد الأهالي,فالتقى روش بأحد أصدقائه الجزائريين, وكان قد عرفه في الجزائر عند محمد بن عمر باشا, وكان يدعى سيدي محمد قائد البويرة, فدعاه هذا الأخير لتناول العشاء معه. ولما استأذن روش الجنرال في ذلك, وافقه شريطة اغتنام الفرصة لجمع المعلومات حول محمد بن حسين الذي رشحه الجنرال بايا مواليا لفرنسا على المدية, خاصة وأن سيدي محمد قائد البويرة كان نائبا لهذا الباي ولما حضر محمد بن حسين في بيت قائد البويرة, تحدثا في شأن تعيينه على المدية, وكان ذلك بمحضر ليون روش.
ولما عاد الجاسوس ليون روش إلى الجنرال "ديمشال Des Michels" أخبره أن فكرة تنصيب محمد بن حسين بايا على المدية لا تخدم مصالح فرنسا, ولا يتغير بمقتضاها الوضع السائد في هذا الإقليم بل سيزيد الوضع إلى الأسوأ لأن الأهالي كلهم ساخطون عليه, و ستنجم عن هذا الإجراء أتعاب كثيرة للباي نفسه, كما سيسبب ذلك مخاطر للكراغلة حلفاء فرنسا لحمايته, حتى أن الجنرال نفسه أحس بهذا الشعور .
ومن هنا يثبت لدينا أن ليون روش كان قد مارس الجوسسة قبل التحاقه بجيش الأمير عبد القادر وبالتحديد في شهر نوفمبر 1837م.
المبـــحث الثاني: دور روش الخـطيـــر داخـــل جـيـــش الأمـيــر (1837م-1839م)
المطلب الأول: إلتحـــاقه بالأميـر عبـد القـادر تحــت قنــاع الإسـلام بهـدف الجـوسـســة
كان على السلطات الفرنسية أن تعمل على إقامة السلم في غرب الجزائر ووسطها بعد سبع سنوات من الحرب الضارية ضد الأمير عبد القادر وتركز جهودها, وتكثف قواتها العسكرية في الشرق الجزائري لمحو عار هزيمة الحملة الأولى على قسنطينة. ومما أكد حتمية إقامة هذا السلم, والرغبة الملحة فيه, هو فشل القوات الفرنسية في التوغل داخل البلاد, وزيادة الخسائر المادية والبشرية, واضطراب الحكومة الفرنسية وتخوفها من تصاعد الأزمة داخل مجلس النواب. لذا شرع كبار العسكريين في إعداد حملة ثانية على قسنطينة.
فقررت الحكومة الفرنسية إرسال الجنرال "بيجو Peugeot" إلى الجزائر للتفاوض مع الأمير عبد القادر وعرض شروط السلم عليه, وخولت له كل الصلاحيات لتحقيق ذلك. وكان الأمير هو الآخر محتاجا إلى فترة هدنة لإخماد الفتن الداخلية وجمع كلمة المسلمين وتنظيم شؤون دولته العسكرية والإدارية والمالية, وإقامة علاقته الخارجية لجلب الأسلحة والذخيرة. فبدأت المفاوضات في أوائل سنة 1837م, وعقدت في الأخير اتفاقية سلم بين الأمير عبد القادر والجنرال "بيجو Peugeot" نيابة عن حكومته في 30 ماي 1837م. وعرفت باسم " معاهدة تافنا " , وتضم خمسة عشر بندا كان جلها لصالح الأمير. ومن بين بنودها, البند الرابع الذي ينص على السماح للمسلمين بالعيش أينما أرادوا, ولهم الحرية المطلقة في الانتقال من دولة الأمير إلى الأماكن التي يحتلها الفرنسيون, أو من هذه الأخيرة إلى العيش تحت سلطة الأمير .
وبمقتضى البند الرابع لـ " معاهدة التافنا " قرر ليون روش في هذا الحين الالتحاق بجيش الأمير عبد القادر, فبادر يبرر موقفه على عزمه في اعتناق الدين الإسلامي. غادر ليون روش مقر أبيه بإبراهيم رايس واستقر عند قبيلة "بني موسى" في منطقة متيجة, إذ كانت تربطهم به علاقة سابقة إذ كان يخرج معهم إلى الصيد خلال السنوات الماضية كما سبق الذكر.
ويقول روش أنه قرر الالتحاق بالأمير بهدف الوصول إلى عشيقته خديجة التي علم أن زوجها استقر بها في مدينة "مليانة" الواقعة تحت حكم الأمير عبد القادر . ولكن إذا كان فعلا يريد الاتصال بخليلته كما زعم, فلماذا لم يقتصر الطريق ويلتحق بصديقه عمر باشا وأخيه محمد اللذان يقيمان في مليانة؟؟ وينظم من هناك اتصالاته كما يشاء؟؟, ويكون بذلك قد تجنب كل المخاطر والصعاب والمخاطرة بنفسه في الالتحاق بالأمير. أما إذا صدفنا قول روش من أنه ذاهب إلى جانب الأمير لمساعدته في تنوير المسلمين وكسب ولاء ضعاف العقول منهم إلى فرنسا والتباهي بالإنسانية وسعة المعرفة وسرعة الذكاء, وهو دور كان قد قام به أيضا الدكتور "وارنيWarnier " في مدينة معسكر لما كان يعالج مرضى المسلمين, لا بهدف مداواتهم وإنما لكسب عاطفتهم لصالح الفرنسيين, وأيضا بخلق الشقاق بينهم وتشتيت صفوفهم.
بدأ روش ينظم اتصالاته مع بعض الفرنسيين والجزائريين بهدف جمع المعلومات الكافية حول أحوال الأمير عبد القادر فاتصل بالملازم الأول "فيرجي Verge", قائد فرقة "الصبايحية Spahis", في مدينة "بوفاريك". ورافقه إلى مدينة البليدة لحضور الحكم على بعض الجزائريين كانوا قد قتلوا أحد الجنود الفرنسيين. أظهر ليون روش إسلامه أمما الحاكم لجلب نظره, فاستضافه هذا الأخير عنده. فاغتنم روش هذه الفرصة للاتصال بمرابط المدينة, سيدي بلقاسم ابن سيدي الكبير, وأظهر له بصفته مسلما, تخوفه من رجال قبيلة "الحجوط" لأن يغتالوه كما فعلوا مع الجندي الفرنسي. فوثق به المرابط على حسن نيته, واستضافه في بيته. فالتقى هناك ببعض المسلمين كانوا في ضيافة سيدي بلقاسم, واستقبلوه بحفاوة لاعتقادهم أنه مسلم. وفي هذه الأثناء حضر رسول الأمير عبد القادر, وأخبره سيدي بلقاسم بأن الأمير يريد بسط نفوذه على القبائل المقيمة في الشرق الجزائري التي لم تخضع بعد لسلطانه. فتقدم روش حينئذ وأخبر سيدي بلقاسم أنه يريد الالتحاق بالأمير وبذل كل جهده لخدمته. فاستبشر المرابط بكلامه, ودعا له بالتوفيق وفرح به أشد الفرح لاعتقاده في أن الله قد هداه من الكفر إلى الإيمان. ففرح روش حينئذ واستبشر ببلوغ مراميه لأن التحاقه بالأمير عبد القادر يعتبر عملا هاما في خدمة فرنسا, فيكون بذلك قد بادر بمساهمة حسنة في تحقيق طموح بلاده. خاصة وأنه, حسب قوله, ما اعتنق الدين الإسلامي إلا ليدخل في وسط جيش الأمير ويقترب منه ليتعرف على أحواله ويجعل منه حليفا لفرنسا, ويؤدي في الأخير إلى استسلام الجزائريين لها .
وفي شهر نوفمبر 1837م, عاد ليون روش إلى أولاد سيدي موسى وحمل متاعه في طريقه إلى مليانة. وكان المرابط سيدي بلقاسم قد سلمه رسالة يطلب له فيها الأمان من مرابط "الحجوط". ففتحت له الطريق ووصل إلى مدينة مليانة حيث كان يقيم صديقه عمر باشا. فاستضافه هذا, وقدم له نصائح كثيرة عن كيفية سيرته وأوصاه بالحذر في تحركاته, والفطنة في سلوكه لكي لا يجلب شكوك المسلمين حوله. وقد فعل عمر باشا ذلك من أجل مساعدة روش للوصول إلى عشيقته, وهو يعرف جيدا أن روش تظاهر باعتناق الإسلام إلا من أجلها. وفي هذه الأثناء كان الخليفة محمد بن علال غائبا عن المدية, فاتصل روش بنائبه وكاتبه, قدور بن رويلة, وشرح له بأنه مسلم ويريد الالتحاق بالأمير عبد القادر ليقدم له خدماته. وأهدى له مصحفا. فاستبشر قدور بن رويلة بإسلامه ووعده أنه سيصطحبه هو بنفسه إلى معسكر الأمير, وسوف يطلب من الخليفة محمد بن علال أن يقدمه للأمير. بدأ روش حينئذ يتهيأ لملاقات الأمير. فتعلم كيفية الصلاة, وبعض تعاليم الإسلام, وذلك طيلة إقامته عند صديقه عمر باشا. ورافقه قدور بن رويلة فعلا إلى الأمير الذي سار على رأس جيش إلى الشرق وعسكر على ضفاف وادي نوغة حيث به ليون روش, وقد سأله خليفته محمد بن علال, بطلب من قدور بن رويلة, استقبال ليون روش كفرنسي اعتنق الإسلام ويريد الدخول في خدمته . فقبل الأمير الدعوة, واستقبل لأول مرة ليون روش وأجرى معه حوارا. فأخبره روش أنه اعتنق الدين الإسلامي بكل إخلاص, ويريد منه أن يسمح له بالدخول في خدمته. وقال له أن مسلمي الجزائر قد أطلقوا عليه اسم عمر. ففرح الأمير بإسلامه وطلب من قاضي معسكره أن يعلمه القرآن وتعاليم الدين الإسلامي وقال له أن المسلم الحقيقي لا يكتفي بقوله أنه أعتنق الإسلام, وإنما يجب أن يفهم ويعرف ما يجب أن يكون عليه المسلم المخلص الصادق في القول والعمل.
وهنا بدأ روش يرتب أمور عمله لأداء مهمته الحقيقية كجاسوس. وبدأ يأخذ حذره من أن يتقن عملا لصالح الأمير ويرتكب بذلك جريمة ضد بلاده, فما كان عليه إذن إلا أن شرع في جمع المعلومات ومراسلة الفرنسيين وتعريفهم بجميع أحوال الأمير العسكرية والسياسية وغيرها. وبعث أول رسالة له من معسكر الأمير في "واد نوغة" بتاريخ 19 ديسمبر 1837م, إلى أحد الفرنسيين, لم يذكر اسمه, وأشار إليه بعبارة (صديقي) استهلها بإعطاء وصف دقيق جدا جدا عن شخصية الأمير عبد القادر, ومناقبه ولباسه وأوصافه الجسمية والخلقية, والدينية, والثقافية وقال أنه رجل عادل يحترم تعاليم دينه, وأن المسلمون يخضعون له بسبب احترامه الشديد لتعاليم الإسلام, وسيره على نهج الخلفاء الراشدين .
ثم تطرق للحديث عن الحالة الاقتصادية والمالية والعسكرية. فقال أن موارد الأمير الاقتصادية منعدمة وأن حالته المالية سيئة وجيشه النظامي مفتك ومشتت وضعيف المعنويات, وأن سلطته جزئية ولم يعم نفوذه كل القبائل. فقد خرجت عليه قبائل الجنوب قبل عقد "معاهدة التافنا", ولم تعترف بسلطانه, ولم يبق في يده إلا بعض قبائل الإقليم الوهراني.
ومن الناحية السياسية, قال ليون روش أن الأمير عبد القادر لا يرى في معاهدة التافنا إلا فترة سلم تمكنه من تجهيز نفسه للدخول في الحرب من جديد. وإن نفوذه ازداد خلال الستة أشهر الأولى منها, من شهر جوان إلى شهر ديسمبر 1837م, وتوسع نفوذه وأصبحت سلطته معترفا بها من الحدود المغربية إلى حدود إقليم قسنطينة. وإن الأمير الآن قد شرع في جمع الضرائب والأموال لبناء أركان دولته .
وفيما يخص تنظيم الأمير الإداري, أخبر روش أنه قسم دولته إلى ثمانية إمارات وعين على كل واحدة خليفة له. وأعطى تفاصيل حول تقسيم كل إمارة وكيفية توزيع القبائل التابعة لها. كما فصل أيضا في رسالته إلى (صديقه) كيفية جباية الضرائب والزكاة و العشور. أما عن موقف المسلمين من استعمار فرنسا للمدن الساحلية, فقال أن رأيهم مجمع على أنها تحتل الساحل بصفة مؤقتة فقط, و أنه سيتم جمع المال لشراء كل المدن, ويرجع الفرنسيون إلى بلادهم, وتسود سلطة الأمير عندئذ كل بلاد (أفريقيا).
إن هذه الرسالة تتبث النوايا السيئة لهذا الجاسوس. واصل روش مهمته كجاسوس وكشف للفرنسيين عن أسرار الأمير العسكرية والإستراتيجية. وقال أن هدف الأمير الأساسي من هذه الجولة هو بسط نفوذه على قبائل شرق البلاد, ومن ثم جمع الضرائب وتقوية ميزانية دولته. ثم شرح (لصديقه) كيفية محاربة الأمير للقبائل في وادي الزيتون انطلاقا من معسكره في وادي نوغة, وكيف انتصر عليهم في الأخير بفضل دقة أوامره وتنظيم جيشه. وأعرب له في الأخير عن رأيه في معاهدة التافنا, وقال أنه لا يجب عقد أي سلم مع هؤلاء العرب المتبربرين .
وأكثر من ذلك فقد ظهر روش على حقيقة أمره كجاسوس عندما راسل النقيب "دوماس", قنصل فرنسا في معسكر يقول له أنه ما التحق بالأمير إلا خدمة لبلاده وأنه سيفارقه عندما يستأنف الحرب ضد فرنسا وكان ذلك لما أوفده الأمير إلى مدينة تلمسان ليتعلم القرآن وتعاليم الدين الإسلامي.
المطلب الثاني: أبـــــرز مـــواقفــــــه الخطيـــــرة داخــــــل جيـــــش الأميــــر عبـــد القـــــــادر
لقد أوفد الأمير عبد القادر روش إلى تلمسان ليتعلم القرآن وتعاليم الدين الإسلامي, فقد كلف بمن يقرئه القرآن ويعلمه الشريعة والعقائد الدينية واللغة والكتابة العربية , إذ يقول أحد أصدقاء روش تعرف عليه عند التحاقه بتلمسان وهو "يوهان كارابيرنت" في كتابه "الأمير عبد القادر": عندما صعدنا ذات يوم نتنزه في سطح منزلنا, الذي كان يشرف على المدينة كلها, لمحنا أربعة فرسان غرباء يقتربون من القلعة, وكان أحدهم يرتدي ثيابا أحسن من ثياب الآخرين, وكان أحمر الوجه, يقود حصانه على غير الطريقة العربية, أي لم يكن يستعمل حركة فخذيه في ذلك. فصاح مصطفى: هذا أوروبي!! فمضينا بسرعة إلى مقهى القلعة, الذي نماوال فيه القادمون. لقد كان فعلا شابا فرنسيا دخل الإسلام وجاء يعرض خدماته على الأمير, وكان الأمير قد أرسله إلى تلمسان ليحسن معارفه في الدين الإسلامي و اللغة العربية وسرعان ما تعارفنا, وسمعت من فمه ما يلي: يدعى ليون روش وكان الابن الوحيد لأحد الملاك المعتبرين في مدينة الجزائر .
وأثناء إقامته في مدينة تلمسان, شك فيه المسلمون واعتبروه جاسوسا. فوضع عليه الخليفة البوحميدي عيونه. ولما أحس روش بذلك حاول الفرار إلى مدينة وهران, وكان كلما سألته القبائل عن سبب رحلته هذه يذكر لهم أنه ذاهب في مهمة إلى وهران بأمر من الخليفة البوحميدي. ويواصل ركوبه وأثناء هروبه التقى في طريقه برجل يركب حصانه ويسير في نفس الاتجاه. فسارا معا واقتربا من المنطقة الفرنسية إلى أن أصبحا على بعد ساعات منها, وهناك دعاه العربي إلى الركوب معه إلى خيمة آغا بني عامر لتناول الطعام هناك أو للمبيت. وكان على عمر عدم رفض الدعوة لأنه سيدفع ذلك إلى انكشاف أمره, بالإضافة إلى تعب حصانه, وكدا عدم معرفته للطريق ولا المسافة. لذلك قرر السير مع مرافقه إلى الخيام. فاستقبلهما الآغا بحفاوة كبيرة, الذي كانت له معرفة سابقة بعمر, لأنه كان قد رآه أكثر من مرة عند الخليفة في تلمسان. وعندما أراد في الصباح مواصلة السفر, طلب منه الآغا بأدب أن يذكر له الأسباب, التي استلزمت سفره إلى وهران, وما أن قال له إنه ذاهب إليها لتسوية بعض شؤون الخليفة, حتى طلب منه أن يقدم له الرسائل, التي حملها معه. ولما لم يستطع عمر إظهار أية رسالة (وقد كان من السهل عليه أن يكتب مثل هذه الرسائل, لأنه كان يحسن العربية, ولكننا لم نكن نفعل ذلك خشية أن يكون ثمة شهادة ثابتة تلصق بنا, في حالة تعرضنا لتهمة محاولة الفرار), فقد أعرب له الآغا عن أسفه بأنه لا يستطيع أن يسمح له بمواصلة السفر وأن عليه أن يرافقه إلى تلمسان ليتصل بالخليفة البوحميدي ويأخذ منه وثيقة السفر الضرورية. من الممكن أن نتصور المشاعر, التي غامرت روش المسكين خلال رجوعه إلى تلمسان, ومع ذلك لم يفقد حضور الذهن, ودافع عن نفسه أمام الخليفة (وقد ساعدته معرفته للعربية على ذلك), فلم ينتظر توجيه اللوم إليه, وإنما اتخذ موقف المهاجم, وراح يعاتب الخليفة, فاندهش الخليفة لذلك, وأخذ يعتذر له, وصرفه في سهولة ويسر, ولكنه حذره من العودة إلى مثل ذلك. كان عمر قد اشتكى من معاملته له قائلا إنه كان قد أتى إلى الخليفة, يعمر قلبه الحب والرغبة في الإسلام, ولم يأت إليه متسولا, وإنما أتاه حاملا للمال معه, فكان جزاؤه عدم الثقة فيه وإثارة الشبهات حوله, وأنه قد تبرع بأكثر من 5000 فرنك, ولم يقدم له حتى الآن شكره على ذلك, فالسلطان كان قد أرسله إلى هنا لإتقان العربية إتقانا كاملا, ولكن الخليفة لم يهتم بذلك, وعندما حضر العيد الكبير, الذي يعيد فيه المسلم على المسلم, ويبرهن له على مودته ومصالحته له, ويتلقى فيه حتى المتسول هدية حب من شخص ما, بقي هو وحده كالمقطوع وكأنه لا يزال مسيحيا. وقد أسخطه كل ذلك, وليس له الآن رغبة في البقاء هنا, وإنما هو يطلب منه أن يقدم له وثيقة سفر ليتوجه إلى الأمير عبد القادر ويشكو إليه هذه المعاملة, التي لم تكن تليق بمكانته. اعتذر إليه الخليفة في أدب, وقال له إنه لن يمنع عنه الحصول على وثيقة سفر إلى وهران. وإذا هو أراد أن يذهب إلى السلطان, فإن له أن يفعل ذلك, وسيهتم هو نفسه, أي الخليفة, بتوفير الأمن له . بعدما كان قد قرر الخليفة البوحميدي إعدامه, لكن روش بادره تحت قناع الإسلام, بأنه مسلم لا يجوز قتله إلا بأمر من السلطان-الأمير عبد القادر-, وأنه ما فر إلا لقساوة معاملة الخليفة له. فعفا عنه الخليفة وقرر ارساله إلى الأمير, خاصة وأنه رأى مجلسه كان في صالح روش. وكان روش قد بعث برسالته الثانية إلى صديقه في شهر فيفري 1838, فصل له فيها النظام الإداري والعرفي الذي كانت تسير عليه قبائل غرب البلاد. وشرح له ما, عرفه عن الأحوال الاجتماعية, والاقتصادية, والعسكرية, والثقافية, والدينية التي كان يمارسها الأهالي .
كان روش يعلم جيدا أن الدين الإسلامي يعدل بين الناس جميعا ولا يفرق بين سائد ومسود. فما إن وصل إلى مدينة المدية في أوائل شهر أفريل 1838, وحضر أمام الأمير حتى بكى له واشتكى من ظلم وجور الخليفة البوحميدي ورجاله, وسوء معاملتهم له وأنهم اعتبروه كافرا وليس مسلما أتى في خدمة الأمير لنصر الحق على الباطل وإظهار النور على الظلام. ولعب روش على (سذاجة), الأمير وقال له: ( هكذا يستقبل مسيحيا اعتنق الإسلام بإرادته؟) ثم بالغ في التضرع فصدقه الأمير ووعده أنه سوف لا يتركه يفارقه أبدا. واستطاع روش عندئذ أن يحقق هدفه ويبلغ مناه, ويقترب من الأمير ويطلع على جميع أسراره, خاصة بعد أن عينه الأمير كاتبا ومستشارا له, وزيادتا على هذا كله اتخذه رفيقا, وكلفه بمراقبة مسائل جيشه النظامي, وملابسه وأجوره-وهذا أكبر خطأ فعله الأمير, مما سيكون سبب فشل مقاومته-, وولاه مهمة تسجيل أسماء القبائل كلها وحصر أسماء شيوخها حتى يتمكن من جمع الضرائب بدقة.
ولما عاين المسلمون ما وصل إليه روش من مرتبة, آمنوا جانبه, وأصبح الأمر طبيعيا بالنسبة لهم خاصة بعدما قربه الأمير منه. فكثيرا ما أسلم الكفار في عهد الرسول –صلى الله عليه وسلم- وأخلصوا الإيمان. وازدادت ثقتهم فيه وتيقنوا من إيمانه خاصة بعدما رفض الرجوع مع أبيه إلى الجزائر لما طلب منه هذا الأخير ذلك عند زيارته للأمير في منتصف شهر ماي 1838م, وكان الأمير قد ترك له حرية البقاء أو الذهاب. فاختار روش البقاء إلى جانب الأمير, فظن المسلمون أنه رفض العودة لكونه مسلما لا يريد الرجوع تحت حكم الكفار .
وصفا الجو حينذاك لروش وسهلت مهمته وتيسر له الأمر في جمع كل ما يحتاجه من معلومات, خاصة وأن كل المسلمين أصبحوا يبوحون له بكل أسرارهم ويعتبرونه ساعد الأمير الأيمن. وكان روش يحضر حتى مجالس الأمير السرية التي كان يعقدها مع كبار رجال دولته أمثال مصطفى بن التهامي وغيره. حرص الأمير على تعليم روش أمور دينه. فعكف هذا الأخير على دراسة اللغة العربية والتعمق فيها, وسجل معلومات كثيرة حول كيفية جلب الضرائب بمختلف أنواعها وكيفية توزيعها على القبائل. وكان الأمير يأخذه معه أينما ذهب وينفق عليه من بيت المسلمين بهدف تنويره بتعاليم الشريعة الإسلامية. ولكن كان ذلك عملا بدون مردود, ومجهودا في غير موضعه, لأنه كان يواجه عدوا في ثياب مسلم, والفائدة الوحيدة التي كان يجنيها الأمير من روش هي قراءة هذا الأخير للصحف الفرنسية وتلخيص ما جاء فيها للأمير باللغة العربية. ومن يدري هل كان فعلا يخبره بمضمونها الحقيقي أم كان يفتري عليه مكرا وخدعا .
خرج ليون روش مع الأمير عبد القادر في حملته على "عين ماضي" بتاريخ 12 جوان 1838م, وكان الأمير قد عزم على التوجه إلى الجنوب لإخضاع قبائل الصحراء وتنظيمها تحت سلطانه, بعدما جمع كلمة المسلمين في الشرق. كانت الطريقة التيجانية هي المسيطرة في أنحاء الصحراء, ومركزها "عين ماضي", وكان الأمير يعامل صاحبها, سيدي أحمد بن سالم التيجاني معاملة المرابطين. ولكن شاء القدر أن عثر الأمير على رسالة للتيجاني بعثها إلى أهل الأغواط يستنفرهم ضد الأمير, مع رسائل أخرى إلى الحاكم الفرنسي في الجزائر يقول له فيها: (...أن أشغل الحاج عبد القادر من تلك الجهة البحرية وأنا أكفيك أمره من جهة البر...). ولما وصل الأمير عبد القادر على رأس جيشه إلى "دوار أولاد البيضة", وأتته قبائل الصحراء من كل فج وتجمعت حوله, أوفد عشرين فارسا على رأسهم ليون روش لإبلاغ التيجاني أن الأمير لا يريد من هذه الحملة إلا جمع كلمة المسلمين وإعدادهم للجهاد في سبيل الله والدين الإسلامي. ولكن التيجاني كان يرى في نفسه أنه أحق بحكم المسلمين من الأمير, فجمع قواته وتمركز في قصره بعين ماضي. ويقول روش أنه هو الذي طلب تلك المهمة من الأمير, وأنه أراد أن يبرهن له على صدق إيمانه .
والظاهر أن ليون روش قد قبل القيام بهذه المهمة لعلمه بولاء التيجاني للفرنسيين خاصة بعدما اطلع على الرسائل التي وجهها التيجاني إلى المارشال "فالي Valée" والتي وقعت في يد الأمير. ولذلك ألح روش على الأمير في إيفاده للتيجاني, وفي نيته أن هذا الأخير سوف لا يؤذيه خاصة إذا عرف أنه فرنسي. ومن ذلك يكون روش قد كسب ثقة الطرفين. وعوضا أن يؤدي روش مهمته الحقيقية في تحسين الوضع بين الأمير والتيجاني, عمل على تحريض هذا الأخير ضد الأمير. وقال له أن حصانة قصره هي قوة رهيبة في وجه الأمير وستكون له حاجزا صعب المنال. وفي نفس الوقت خوفه وحذره من مواقف الأمير الصلبة, وأنه سوف يحاصر المركز ولو لمدة عشر سنوات. ونستنتج من ذلك أنه بعث أملا كبيرا في نفس التيجاني الذي ظن فعلا أن حصنه يحميه من الهجومات الخارجية. ولم يذكر روش للتيجاني أن الأمير لا يريد الاستيلاء على مركزه وإنما هدفه الوحيد هو جمع كلمة المسلمين لاستئناف الجهاد ضد الكفار. ومن هنا يكون روش قد زاد النار حطبا, وبلغ بذلك هدفه الأسمى وهو إضعاف قوة المسلمين وتشتيت رأيهم.

بعد أن قوى روش عزيمة التيجاني على محاربة الأمير عاد إلى هذا الأخير وأخبره أن التيجاني متصلب في رأيه وأن له ثقة كبيرة في حصنه, وذكر له أنه جمع ما يكفيه لتموين رجاله لعدة سنوات.
باشر الأمير المعركة ضد التيجاني, وكان روش يعلم جيدا أن الأمير سوف ينتصر لا محالة ويتمكن من جمع كلمة المسلمين ضد فرنسا, فعمل على إضعاف قوة الأمير, وطلب منه أن يجعله على رأس الكراغلة لعلمه أن معظمهم يبغض الأمير. فلم يظهر لهم روش ذلك ولكنه عمل على تبذير الذخيرة وتركهم يطلقون الرصاص في غير موضعه بدل أن يراقب ذلك بكل دقة . ولم يكتف روش بهذه العملية التخريبية, بل تعداها إلى مراقبة الفارين الأجانب الذين أخلصوا العمل للأمير. فأمر أحد الفارين الفرنسيين, يدعى "ايزدور", بمراقبة الفار المجري الذي يقول أنه كان يحمل اسم حسن. وحتى لا يتركه يفعل ما يريد طلب من الأمير أن يلحقه بفرقة الكراغلة ليكون تحت مراقبته.
لولا الذخيرة التي وصلت إلى الأمير من وكلائه في المغرب وتلك التي أرسلها له المارشال "فالي" طبقا لنصوص معاهدة التافنا, لانهزم الأمير فعلا بسبب ضعفه قواته ونفاذ ذخيرته. ولم يتفطن الأمير لمخادعة روش, فعامله معاملة حسنة وارتفعت قيمته عنده أكثر من ذي قبل. ويقول روش أنه مرض في هذه الآونة وأن الأمير كان يرعاه رعاية الأم لطفلها. وبعدما تم استيلاؤه على مركز عين ماضي, منحه الأمير وسام "الريشة" اعترافا منه له بالمجهود الذي بذله خلال المعركة. وفي رسالته إلى المارشال "فالي", نوه الأمير بالدور الذي لعبه روش في هذه الحملة .
ومما يؤكد لنا مهمة ودور ليون روش الخطير كجاسوس فرنسي, اتصالاته مع النقيب "دوماس" في منتصف شهر ماي 1839م, إذ أخبره أن الأمير يهدف من وراء زيارته لقبائل شرق البلاد, إلى تفقد قواتها قبل استئناف الحرب من جديد ضد فرنسا, وأنه سوف يواصل رحلته نحو الشرق ويزور القبائل القاطنة على الحدود التونسية. وأن هذه الأخيرة كانت قد كاتبته تطلب حضوره عندها لمبايعته. أما عن موقف الأمير من المحافظة على السلم أخبر روش النقيب "دوماس" أن الأمير يريد السلم على الأقل لمدة قصيرة تمكنه من جمع الضرائب وتعويض خسائر حملة عين ماضي, وأن يتمكن الناس من جمع حصادهم, وتعطي مصانع الأسلحة ثمارها. ومن أجل ذلك, فإن السلم بالنسبة للأمير أمر ضروري يجب المحافظة عليه ما استطاع. وأما إذا أراد المارشال فالي شق الطريق ليربط بين مدينة الجزائر وقسنطينة, فأن الأمير سوف يعلن الحرب لا محالة. واستمر يقول أن, الأمير كاتب كلا من الملك لويس فيليب, ووزير البحرية, وأعضاء مجلس النواب الفرنسي, يطلب المحافظة على السلم وذلك لأن وكلاءه, ميلود بن عراش, وابن دران, وبوضربة, أكدوا له أن المارشال فالي مصمم على نقض المعاهدة بإدخاله على نصها بنود إضافية, وأكد روش للنقيب دوماس في آخر محادثته معه أنه سوف يبذل أقصى جهده في خدمة بلاده, ويعمل على رعاية مصالحها بكل الوسائل الممكنة. فنبهه دوماس إلى استغلال نفوذه على الأمير في أداء واجبه .
وفعلا فقد بدأ روش بالإطلاع على أماكن الأمير الإستراتيجية لتخريب مواقعها, ذلك أنه طلب من الأمير أن يمنحه مهمة تفتيش مصانع الأسلحة المتمركزة في مختلف المدن. وبلغ روش مراده, وقضى أشهر مارس, وأفريل, وماي , وجوان 1839م في تفتيش مصانع الأسلحة والذخيرة وكل المؤسسات الأساسية. وعمل على تحطيمها بدليل أنها لم تنتج شيئا يستحق الذكر منذ نشأتها. وأغلب الظن أنه عمل على تخريبها بمساعدة الفارين الفرنسيين الذين كانوا في خدمة الأمير, وهم المكلفون بإدارة هذه المصانع وتسير شؤونها. وكانت تربطهم به علاقة وثيقة حتى أنه تدخل لصالحهم لدى النقيب دوماس, فراسله يطلب منه أن يبلغ رسائل العمال الفرنسيين الموجودين في "تاقدامت" إلى أهلهم. وأكثر من ذلك وهو دليل قاطع, فلقد توقف عمال مصانع "تاقدامت" الفرنسيين عن العمل مباشرة بعد قرار مجلس الأمير لاستئناف الجهاد ضد العدو, (وكانوا ينتظرون روش بفارغ الصبر). ويقول روش أنه لما التقى بالأمير في شهر أكتوبر 1839م, في مدينة "تاقدامت" أخبره أنه تم إنشاء مصنع للأسلحة في تاقدامت, ويقول أيضا أنه وضع فيه بعض الأسلحة على أنها من إنتاجه, ولكن في الحقيقة حسب قوله أن المصنع كان لا ينتج شيئا ذا معنى وإنما وضع فيه الأسلحة لمخادعة الأمير فقط .
ولما أعلن الأمير الجهاد وبدأت التجهيزات, وكان الأمير في تاقدامت كما سبق الذكر, والتقى مع ليون روش, فسأله عن موقفه من استئناف الجهاد ضد العدو, فلم يملك روش نفسه حينئذ وأعلن له أنه لا يريد مقاتلة فرنسا الأم التي تحمي إخوانه. ولما أكد عليه الأمير أنه كمسلم يجب أن يعادي أعداء الله, انفجر روش في وجه الأمير وأعلنها له صراحة أنه لم يكن مسلما أبدا. فحاول الأمير تهدئته, لظنه أنه منفعل فقط. ثم أن الأمير ترك روش وشأنه, وربما إلى أن يفاتحه في الموضوع مرة أخرى. ولم يعط للموضوع أهمية كبيرة حتى أنه لم يخبر أحدا بما بدر من روش. وسافر الأمير في نفس الأسبوع إلى تلمسان لتنظيم شؤون دولته دون أن يترك أية أوامر تخص روش .












المطلب الثالث: سقـــــــــوط قنــــــــاع الجــــــــــاســـــــوس ليـــــــــون روش وهـــــــــروبــــــــه
قرر روش العودة إلى الجيش الفرنسي, وانتهز فرصة غياب الأمير, وأخذ كل ما يحتاجه وتوجه نحو مدينة وهران. وخادع المسلمين بقوله أن الأمير قد بعثه في مهمة إلى مدينة مليانة ليتفقد مصانع الأسلحة. وذلك ليتجنب متابعتهم له إذا علموا بحقيقة أمره. إن من بين الوثائق التي أقر روش أنه أخذها معه, خريطة جغرافية جزائرية, كان قد أحضرها ميلود بن عراش وجهاز بوصلة, وخاتمه بصفته كاتبا للأمير, وعددا من الرسائل استعملها في شكل برقيات ليخادع بها كل من يعترض طريقه . ولما وصل إلى منطقة معسكر وتلمسان أخبر اعترضه من الأهالي أنه ذاهب في مهمة إلى هاتين المدينتين بأمر من الأمير. فساعده المسلمون لذلك في معرفة المواقع, ولما دخل إقليم وهران التقى ببعض المسلمين, فاستوقفوه, فأظهر لهم بعض الرسائل عليها خاتمه, وقال لهم أنه يحملها إلى وكيل الأمير في وهران, وسلم لهم تذكرة باسمه أثبت فيها أقواله. واستطاع روش بعد ذلك أن يصل إلى مركز الجيش الفرنسي في "الكرمة" صحبة رفيقه "إيزدور". وانتقل من هناك إلى مقر حاكم إقليم وهران .
وهكذا يكون ليون روش قد التحق بجيش الأمير عبد القادر في فترة كانت فرنسا تجهز نفسها إلى حملة انتقام واحتلال ضد قسنطينة. فكان عليها أن تركز كل جهودها لقمع المقاومة الجزائرية في شرق البلاد. وقد فعلت واحتلت قسنطينة في 27 أكتوبر 1837م, وفي هذه الآونة بالذات إلتحق روش بالأمير عبد القادر ليتجسس عليه ويلعب على ذقون المسلمين باسم الإسلام. فانخدعوا له وأطلعوه على جميع أسرارهم ومصادر قوتهم. فألم بما فيه الكفاية وبلغ مراميه. ويا ليته اكتفى بذالك فقط, ولم يعمل على تخريب منشآت الأمير الصناعية والحربية التي كان المسلمون يضعون فيها أملهم ويتوقعون بواسطتها انتصارهم على العدو . وأهم نقطة اطلع عليها ليون روش الجاسوس هي مصدر قوة المسلمين ومنبع حيويتهم المتمثلة في تمسكهم بدينهم.
فلقد كان المسلمون في الجزائر لا يملكون الأسلحة الحديثة, ولا الذخيرة للمصانع, ولا أموالا طائلة على الأقل لشراء كل ما تحتاج إليه الحرب من تجهيزات. وإنما كان التمسك بالدين هو القلب النابض عند جميع المسلمين, غير أن نقطة ضعفهم كانت تمكن في اختلاف الطرق الدينية التي كانوا يتبعونها وعرف روش كل ذلك, واطلع على أدق أمور المسلمين وعاد إلى الحكام الفرنسيين في وقت كانت فرنسا في أشد الحاجة إلى مثل هذه الأخبار الدقيقة النادرة والتي كان محرما عليها معرفتها.
نستنتج أن ليون روش أفاد بلاده سواء كان قد التحق بالأمير عبد القادر من تلقاء نفسه أم كان ذلك بإيعاز من الضباط الفرنسيين. وعلى كل حال فلقد جازته فرنسا خير الجزاء, وقلدته رتبا هامة في جيشها, وخولته مناصب حكومية عالية. وكلفته بمهام أشد خطورة على المسلمين من التجسس عليهم.

المبـــحث الثالث: روش في الجـيـــش الفرنسـي يـــطارد الأمـيــر (1839م-1844م)
المطلب الأول: بيجـــــو يكـــــلفه بمـــــهمــة سريـــــة لتشتــيــــت المســـلمـيــــن
لما وصل الجنرال "بيجوPeugeot " إلى الجزائر في أواخر شهر ديسمبر 1840م, كان يحمل معه وصايا كثيرة من باريس في صالح ليون روش, إذ قدم له هذا الأخير تقارير مفصلة عن الأحوال العسكرية والسياسية لإقليمي الجزائر ووهران, مكنته

kamizol-128

البلد: Algerie
عدد المساهمات: 1
نقاط: 3
تاريخ التسجيل: 26/10/2011
العمر: 22
الموقع: https://kamizol-128.skyrock.com
https://30dz.justgoo.com/t1459-topic

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hicham31950

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
الزنبقة السوداء
عضو نشيط




البيانات
التسجيل: 24-08-2009
العضوية: 118295
المشاركات: 34 [+]
بمعدل : 0.03 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 10




الإتصالات
الحالة:

وسائل الإتصال:

المنتدى : منتدى التاريخ العام
العميل الفرنسي الذي اخترق جيش الأمير عبد القادر وقوض أركان دولته
العميل الفرنسي الذي اخترق جيش
الأمير عبد القادر وقوّض أركان دولته!!


ذكي، طموح، جريء، شخصية مغامرة، دبلوماسي محنك...!
صفات كثيرة تعلقت بهذا الرجل، فمن يكون؟
وما هي حقيقته التي أخفاها عن الجميع؟
وما سر المهمة التي أداها لصالح الاحتلال الفرنسي في الجزائر
خلال فترة مقاومة الأمير عبد القادر الجزائري؟




ليون روش في الجزائر (1832- 1847)؟

اسمه ليون روش (Léon Roches)، وُلد في مدينة غرونوبل (Grenoble) بفرنسا في 27 سبتمبر 1809، نال شهادة البكالوريا (1828) ودرس في معهد الحقوق لمدة ستة أشهر فقط، ثم غادرها، ومارس التجارة الحرة مع احد أصدقاء والده، إلى أن طلب منه هذا الأخير أن يلتحق به في الجزائر، ليساعده في مزرعته بسهل متيجة.
في الجزائر احتك ليون روش بالجزائريين والفرنسيين على حد سواء، وتعلم اللغة العربية عن طريق أستاذ عربي مسلم في ظرف ثمانية أشهر، لغرض التفاهم مع الفلاحين المستخدمين عند والده، والتحدث مع فتاة عربية أحبها.
كُلّف بالترجمة بين أعضاء اللجنة الإفريقية الأولى والعرب الحاضرين (1833)، واشتغل بعد ذلك كمترجم في عدة مواقع حساسة، آخرها مهمته كترجمان ملحق في الجيش الإفريقي.
إلى هنا كل شيء عادي! ابن بارّ ترك تجارته ومغامراته البحرية التي يحبها، لأجل أن يستقر بالقرب من والده ويساعده في أعماله الفلاحية! ويتعلم العربية في وقت قياسي ليتكلم مع العرب بلغتهم؟! ويشتغل كمترجم في الجيش الفرنسي؟!
كل هذه الدلائل تشير إلى أن طموح ليون روش لا يتوقف عند هذا الحد، ويوشك أن يبدأ مغامرة جديدة من نوع آخر أكثر خطورة وأبعد تأثيرا!
لكن المثير للتساؤل هنا هو ما الذي كان يحرك ليون روش ليفعل كل ما فعل؟
هل هو حب المغامرة حقا؟
أم هي أيدي خفية كانت تنسج مصيره إن درى أو ما كان يدري بذلك؟!

ليون روش
داخل جيش الأمير عبد القادر (1837- 1839):

عندما عقد الأمير عبد القادر الجزائري معاهدة التافنة مع الجنرال بيجو (ماي 1837)، وكان من بنودها السماح للمسلمين بالعيش أينما أرادوا، قرّر ليّون روش اعتناق الدين الإسلامي والالتحاق بالأمير عبد القادر!!
بدأ روش ينظم اتصالاته مع بعض الفرنسيين والجزائريين بهدف جمع المعلومات الكافية حول أحوال الأمير عبد القادر، وساعدته الظروف ليصل إلى الأمير في وادي نوغة، وطلب منه إدخاله في خدمته، والقبول به كمسلم جديد! طبعا ما كان من الأمير سوى الترحيب به فرحا بهدايته.
وهنا يستوقفنا سؤال مهم: هل اعتناق الإسلام يضفي على صاحبه الثقة والأمان للوهلة الأولى ودون اختبار وتمحيص لحقيقته؟ وهل فعلا العاطفة الدينية هي التي دفعت الأمير لاحتواء هذا الشاب والترحيب به دون التدقيق في هويته، أم كانت له وجهة نظر خاصة فيما يفعله مع خصومه ولو كان معهم في حالة سلم؟؟
ومهما يكن من أمر فقد بدأ ليون روش مهمته "التجسسية" بحذر شديد داخل دولة الأمير عبد القادر، وكان يبعث لرجال دولته بأخبار الأمير سواء منها ما تعلق بشخصه أو بأخلاقه و سياسته.
وركز على نقاط القوة في دولته ومنها العاطفة الدينية الجياشة للمسلمين، التي تعتبر مصدر حيويتهم وسبب انتصارهم، ونقاط الضعف مثل تعدد الطرق الصوفية واختلافها الذي يشتت صف المسلمين الواحد!
وإذا كانت فرنسا قد استفادت من الهدنة مع الأمير عبد القادر في القضاء على مقاومة أحمد باي في الشرق (1837)، فقد عادت من جديد لتتفرغ لمقاومة الأمير في الغرب، واستغلت المعلومات التي تزودت بها من ليون روش لتحقيق انتصارها الأكيد هذه المرة، فقد استخدم الجنرال بيجو تقارير ليون روش عن أحوال الأمير العسكرية والسياسية لإقليمي الجزائر ووهران، للتخطيط لحملاته العسكرية عليها، وأثمر ذلك انتصاره على الأمير في تاقدامت ومعسكر (1841).

ليون روش
يستصدر فتوى لتحريم قتال فرنسا على المسلمين:

لم يتوقف الجنرال بيجو على الانتصارات العسكرية فقط للقضاء على الأمير، بل قرر استخدام الدين الإسلامي أيضا كسلاح لإضعاف قوته، فكان اقتراحه على ليون روش ليقوم باستصدار فتوى من العلماء المسلمين تحرم القتال ضد فرنسا.
سافر ليون روش إلى القيروان في جويلية 1841، بصحبة وفد من شيوخ الطريقة التيجانية المتحالفة معه وعلى رأسهم الشيخ التيجاني، ونال روش الفتوى من مجلس علماء القيروان، ثم واصل رحلته إلى الحجاز، مرورا بمصر، وصادق علماء الأزهر، وشريف مكة والطائف على محتوى هذه الفتوى!!!
وخلاصة الفتوى: " أنه يجب على المسلمين مهادنة الكفار الذين غزوا بلادهم (أو أراضيهم) بالقوة، وذلك إذا لم يؤذ هؤلاء نساءهم، وأطفالهم، وسمحوا لهم بممارسة دينهم وتركوا لهم حرية إيمانهم".
و قد تأثر المسلمون من ضعاف النفوس بهذه الفتوى وتثبّطت عزائمهم عن الجهاد، وتفرقت صفوفهم عن نصرة الأمير عبد القادر، فتضعضعت جهوده في مقاومة العدو، ونالت منه فرنسا بجرة قلم ما لم تنله بالسيف!
ولم تتوقف جهود ليون روش عند هذا الحد، بل تعدته للتشويش على الأمير في المغرب، وتأليب السلطان المغربي عليه، مما أدى إلى التضييق أكثر عليه وعلى مقاومته، إلى أن اضطر إلى الاستسلام سنة 1847.

عرض الباحثة: حفيظة بن دحمان
* لمزيد من التفاصيل حول الموضوع يمكن الرجوع إلى كتاب:
مناصرية (يوسف)، مهمة ليون روش في الجزائر والمغرب (1832- 1847)،
المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر 1990.

https://montada.echoroukonline.com/sh...d.php?t=108480

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hicham31950

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

ما رأيكم في الزنديق ليون روش يا فلاسفة
كاتب الموضوع رسالة
مؤرخ المغرب الأوسط
المدير العام



عدد المساهمات: 1566
التقييم: 35
تاريخ التسجيل: 27/08/2010
العمر: 27
الموقع: مؤرخون وفلاسفة


موضوع: ما رأيكم في الزنديق ليون روش يا فلاسفة الإثنين سبتمبر 06, 2010 12:25 pm
بحث حول نشاط "ليون روش" في الجزائر ورحلته إلى الحجاز:
ليون روس من مواليد قرونوبل بفرنسا لسنة 1809م، حيث تعلم هناك وتحصل على بعض الشهادات، وكان أبوه من المشاركين في الحملة الفرنسية على الجزائر، أما قدوم "ليون روش" إلى الجزائر فكان بعد سنتين من وقوع الاحتلال، وكان قدومه بداية في للدخول ضمن خدمة الاستعمار الفرنسي.
منذ سنة 1832م بدأ "ليون روش" في تعلم اللغة العربية، حتى أتقنها، وعمل مترجما في لجيش الفرنسي، ولكنه في إحدى الفترات، أسلم واعتدل إسلامه في نظر المسلمين ، ورحل إلى الأمير عبد القادر، مبديا له يد المعونة، وكان ذلك سنة 1837م، وأصبح اسمه الجديد عمر، وهذه التجربة جعلته يحتك بالكثير من المسمين وبالأمير عبد القادر شخصيا، ومنه التعرف عن كثب على طبيعة الحياة الإسلامية والعقلية السائدة عندهم، ونقاط الضعف والقوة عندهم.
إن سنة 1839م كانت السنة التي ألغيت فيها معاهدة التافنة ومنه العودة إلى الحرب بين الطرفين (فرنسا والأمير عبد القادر)، وفي هذه الأثناء، رجع "ليون روش" إلى صفوف الجيش الفرنسي مقترحا عليهم خطة السعي في الحصول على فتوى تحرم الجهاد ضد الفرنسيين، وجهد في مراسلة الكثير من الفقهاء والمفتين في البلاد العربية وفي الجزائر، كذا مراسلة رجال الصوفية، وفي هذا الصدد راسل "ليون روش" شيخ الطريقة التيجانية آنذاك محمد الصغير الذي قيل أنه أصبح من أهم مساعديه بل وقد عين له موظفين لخدمته.
رحلته إلى الحجاز:
ابتدأ "ليون روش" رحلته في صيف 1841م مع بعض أعوانه التيجانيين، متجها إلى تونس، في محاولة منه للحصول على فتوى من علمائها وعلماء القيروان والزيتونة، ثم قصد الأزهر، وقد التقى بمحمد علي مباشرة، وقد قدم لهم مشروع الفتوى التي يحملها فتمت الموافقة عليها.
وقد توجه بعد ذلك "ليون روش" إلى الحجاز مع قوافل الحج، وقدم لهم الفتوى بغية الموافقة والمصادقة عليها، ففعلوا كلهم بعد مناقشات عديدة وتحاور بينهم غير واحد وهو وهو محمد بن علي السنوسي الجزائري –الذي سوف نخصصه له دراسة حول طريقته ومكانته العلمية والدينية فيما بعد- وفي إطار هذه الرحلة التي دامت عدة شهور كان "ليون روش" يدون تجاربه وملاحظاته حول البلاد الإسلامية، وحول طبائع العباد والقادة، فإنه قد قارن بين محمد علي والأمر عبد القادر كما قارن بين الأمير وشريف مكة المكرمة، وعل كل حال فإن مهمة "ليون روش" كانت ناجحة إلى حد بعيد وكان تأثيرها السلبي على الجهاد أصبح واضحا، وقد توجه من مكة إلى أوروبا.
وقد ألف "ليون روش " كتابا عن البلاد الإسلامية وعن الإسلام باسم Trente deux ans a travers L'ISLAM وقد لخص فيه تجربته الدينية والسياسية، مع بعض من المبالغات، وقد بين الكثير عن تعاملات الطرق الصوفية سيما الطريقة التيجانية مع الاحتلال الفرنسي.
ثبت المراجع:
1) أبو القاسم سعد الله: أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر، ج5، دار البصائر، الجزائر، 2007.
2) ــــــــ: تاريخ الجزائر الثقافي، ج3، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1998.
3) جمال الدين الشيال: الحركة الإصلاحية ومراكز الثقافة في الشرق الإسلامي الحديث، ج1، ط1، مكتبة الثقافة الدينية، بور سعيد، 2001.
4) جميلة معمري: "دور الزوايا في مقاومة الجهل والتبشير المسيحي"، الشهاب الجديد، العدد 3، السنة الثالثة، قسنطينة، 2004.
5) عمار هلال: الطرق الصوفية ونشر الإسلام والثقافة العربية في غرب إفريقيا السمراء، منشورات وزارة الثقافة والسياحة، الجزائر، د.ت.
6) يوسف مناصرية، مهمة ليون روش في الجزائر والمغرب، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1995.

فيصل مبرك، عين الخضراء، 1/04/2009م.



zakch
عضو نشيط



عدد المساهمات: 50
التقييم: 3
تاريخ التسجيل: 27/08/2010
https://histoirphilo.yoo7.com/t67-topic

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hicham31950

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

https://montada.echoroukonline.com/ar...p/t-28117.html

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hicham31950

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

https://4sa.cn/MOSOAA/nawawy/index-arth/e23.htm

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hicham31950

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

طبيعة الاقاليم الحيوية في ليبيا ينعكس نمط الموارد الحيوية وطبيعتها في شخصية الاقليم في السمات التالية الارتباط المتميز بين النباتات والحيوانات الكائنة فيه اذ يمكن إتخاذ الصور النباتية الطبيعية ولا دخل للإنسان فيها دليلا على تفاعل الظروف الطبيعية مجتمعة فالغطاء النباتي نتيجة لتفاعل الموقع الجغرافي

مع عامل التضاريس والمناخ والتركيب الجيولوجي للصخور التي أشتقت منها الثربة يلعب دورا كبيرا في تكوين التربية وفي تعديل بعض المؤثرات المناخية المحلية بل قد يؤثر في بعض المظاهر الطبيعية الاخرى بما فيها بعض المظاهر الجيومورفولوجية .

وللغطاء النباتي يعتبر من مكونات البيئة الطبيعية في ليبيا و له تاثير واضح في حياة الانسان والحيوان فالغطاء النباتي يؤثر تاثيرا كبيرا في حياة الاقليم الاقتصادية ويؤثر بالتالي في حياة الإنسان الاجتماعية وفي مستواه وحضارته وترتبط حرفته الى حد كبير بالغطاء النباتي السائد كما يرتبط نمط الانتاج بنوع النباتات المتوفرة و مر تطور كل اقليم بعدة مراحل ظهرت وإنقرضت فيها انواع مختلفة من الاحياء حتى وصل إلى الصورة الحالية المميزة له ان نمط التوزيع النباتي يتبع بمراحل التعاقب بين مجموعات الغطاء النباتي الحالية وتظهر مراحل التدهور كما هو الحال في مناطق حوض البحر المتوسط من بنية الغطاء النباتي من مرحلة الغابة إلى مرحلة الاحراش او الماكي إلى مرحلة الشجيرات ومنها إلى مرحلة الشجيرات الصغيرة القصيرة ثم إلى مرحلة أراضي الأعشاب الحولية واخيرا الى مرحلة الاراضي الجرداء ويلاحظ هذا في اجزاء اقليم سهل بنغازي والاقليم الجنوبي للجبل الاخضر .

ان التعاقب التجددي بتكوين ما يعرف بنباتات الذروة يتبع نفس المراحل السابقة بشكل مخالف الا ان الزمن اللازم لحدوث هذا التعاقب او التجديد غير معروف فيظهر كل اقليم نوعا من التوازن بين ظروف كل بيئة وما به من الكائنات الحية فيلاحظ مثلا في اقليم الغابات واحراش الجبل الاخضر لانواع من الحيوانات المستانسة مثل الماعز والاغنام والأبقار ومن الحيوانات البرية مثل الثعالب والذئاب والارانب والغزال وغيرها ويمكن تصنيفها على اساس اقاليم حياتية .

ان الشخصية الاقليمية المميزة ليست ثابتة وليس لها صفة الديمومة بل قابلة للتغيرات التي تمس عناصر بيئتها وما يصاحبها من تغيرات في الغطاء الحيوي وبذلك يعد الاقليم ديناميكي الشخصية اذ تعد هذه المساحات الشاسعة من الاراضي شبه الصحراوية والصحراوية قديما اصغر بكثير من حجمها الحالي كما كانت تمتاز بمناخ رطب يشبه مناخ غرب أوروبا الحالي وهناك ادلة وشواهد تثبت صحة ذلك منها النقوش والرسومات الصخرية في الصحراء الكبرى في جبال اكاكوس في جنوب ليبيا التي تعبر عن حياة رعوية زاخرة في الازمنة الغابرة والعثور على بقايا هياكل الفيلة الهندية والتماسيح في جبال تبستي يعد دليلا على غزارة الامطار التي كانت تسقط على الصحراء وما انتشار الاودية الجافة والبحيرات الصحراوية والكثبان الرملية الا دليل على المناخ الرطب الذي كان يسود منطقة الصحراء الكبرى قبل فترة لا تتجاوز 10 15 ألف سنة و هذه هي مكونات البيئة الطبيعية في ليبيا .

https://www.bee2ah.com/%D9%85%D9%83%D...A8%D9%8A%D8%A7

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hicham31950

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

ة كتابة مقال تاريخي و تحليل نص تاريخي

المقالة التاريخية

ليست المقالة مجرد استعراض لجملة من المعلومات فقط بل هي كذلك أعمال للتفكير حول قضية معينة

بحيث لا يحاسب التلميذ على ما اختزنه في ذاكرته من معلومات فقط بل و كذلك على قدرته على ترتيب

المعلومات وتقييمها والمقارنة بينها واختيار الأنسب منها...وتشتمل المقالة على ثلاثة أجزاء : المقدمة

والتحليل أو العرض والخاتمة,


المقدمة : يجب تجنب ما يلي


- التراتيب اللغوية المبتذلة التي يراد منها ملء الفراغ لا غير مثل التأكيد على أهمية الموضوع بدون إبراز

مواطن تلك الأهمية.

-الانطلاق من تعريف ، في حين أن مكان أي تعريف هو التحليل

- الحل المسبق، وهو ما يفقد التحليل عنصر التشويق

في المقدمة يجب استخراج الإشكالية التي يتضمنها الموضوع المطروح (مثال: الثورة البلشيفية عام 1917 :

إشكالية هذا الموضوع هي التالية :لماذا نجحت الثورة البلشفيّة في روسيا في حين فشلت الثورة

السبارتاكية المعاصرة لها في ألمانيا؟


2) التحليل


توجد ثلاثة أنماط من المواضيع وهي :

أ- الموضوع - اللوحة ( أو الموضوع الإستعراضي) : مثال : تونس قبيل 1881، ألمانيا غداة الحرب العالمية

الأولى

ب - الموضوع - التطور، مثال : تونس بين الحربين العالميتين، الاتحاد السوفياتي بين 1907 و 1924

ج - الموضوع - الترجمة : مثال : لينين - هتلر - بورقيبة-مصطفى كمال - تؤكد هنا أن لكل نمط من هذه الأنماط

الثلاثة قوانينه الخاصة به.

1- الموضوع - اللوحة : المبدأ هنا هو الاقتصار على معالجة المسائل الهيكلية , أما المسائل الظرفية فهي

غير واردة بالمرة، وللتوضيح فإن المسائل الهيكلية هي الأشياء الثابتة نسبيا في الزمن . أما المسائل

الظرفية فهي الأشياء العابرة والعارضة مثال : تونس قبيل 1881. إن القول هنا بأن النظام السياسي كان

ملكيا مطلقا هو حقيقة هيكلية . أما الحديث عن إنجازات محمد الصادق باي فهذه مسائل ظرفية لا علاقة لها

بالموضوع.


ب - الموضوع - التطور : المبادىء التي تحكم التحليل هنا هي :

- معالجة المسائل الهيكلية والمسائل الظرفية معا.

- اعتماد التسلسل الزمني في رواية الأحداث والوقائع مع هيكلة التحليل حول الأحداث التي تمثل منعرجات

حاسمة في المدة الزمنية المدروسة. وغالبا ما يكون عدد هذه الأحداث الهامة محدودا مثال : الحركة الوطنية

التونسية بين الحربين العالميتين . يقع تقسيم التحليل إلى ثلاثة محاور : الحزب الحر الدستوري التونسي بين

1920 والحرب العالمية الثانية - الحركة النقابية العمالية المستقلة بين 1924 والحرب العالمية الثانية - الحزب

الحر الدستوري التونسي الجديد بين 1934 والحرب العالمية الثانية.


ج- الموضوع - الترجمة : تنطبق عليه مبادىء الموضوع - التطور على أساس أن حياة أي شخص ليست سوى

جملة من التطورات إلا أن المزلق الذي يجب تفاديه هنا هو عماد القياس البيولوجي، أي تقسيم التحليل إلى

فترات تخص الطفولة والشباب والكهولة والشيخوخة، لا نحتاج هنا إلى كبير عناء لاثبات عقم هذه الطريقة

لانه من الجائز ألا نعثر في طفولة شخص ما أو في شبابه على أشياء تستحق الذكر في حين تكون كهولته أو

شيخوخته مكتظة بالأحداث . فهل نقبل آنذاك بأن تكون فقرات التحليل متفاوتة فيما بينها من حيث الحجم؟ ان

الصواب هو هيكلة التحليل حول الحدث المميز في حياة ذلك الشخص . فإذا كان الرجل سياسيا فان الحدث

المميز يكون بالضرورة سياسيا مثال : لينين . يقع تقسيم التحليل الى محورين : لينين قبل 1917 على أساس

أن الحدث المميز في حياته هو وصوله الى السلطة السياسية على إثر الثورة البلشيفية ولينين بين 1917

تاريخ وصوله الى السلطة السياسية و1924 (تاريخ وفاته).

توصيات تتعلق بالتحليل :

- يوجد صنف من المواضيع يشق الأبعاد الثلاثة التي سرنا فيها هو الموضوع المقارنة لانه لا يشبه نمطا قائما

بذاته. ان الخطأ هنا هو تخصيص الجزء الأول من التحليل للطرف الاول في المقارنة والجزء الثاني للطرف

الثاني . أما الطريقتين الشائعتين لمعالجة هذا النوع من المواضيع فهما : تقسيم التحليل الى جزئين : نقاط

الاختلاف - نقاط التشابه أو نقاط القوة - نقاط الضعف.

- يستحب تطعيم التحليل باستشهادات ، لكن يشترط أن تكون هذه الاستشهادات محدودة العدد وقصيرة

ومعبرة وأمينة وغير مستلة بصفة تعسفية عن السياق الذي وردت فيه.

- ضرورة الانتقال التدريجي من فقرة الى أخرى وتجنب الصيغ المبتذلة مثل : وهكذا بعد أن انتهيتت من كذا

تمر الى كذا...

-العمل على أن تكون الفقرات المكونة لتحليل متقاربة من حيث الحجم.

- تجنب الإطالة لانها مجلبة للأخطاء من جهة ومدعاة إلى الملل بالنسبة للأستاذ من جهة ثانية .

- العمل على الكتابة بلغة سليمة

3- الخاتمة :


الخاتمة : جزء لا يتجزأ من الموضوع ولا يمكن بأي حال من الأحوال الاستهانة به و يستحسن أن تحتوي على

ثلاثة نقاط:

تلخيص ما جاء فى الموضوع:

الإجابة القطعية عن الإشكالية أو السؤال المطروح في المقدّمة.

فتح آفاق جديدة للموضوع. .

https://www.4algeria.com/vb/showthread.php?t=44719

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hicham31950

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

القائمة الرئيسية
الرئيسية
مقالات
بحوث ودراسات
قراءة في كتاب
ندوات
مواقع تاريخية
وحدات التكوين والبحث
محاضرات
مختارات
أعلام الأطلس الكبير
تاريخ موكادور
الزوايا و المدارس العتيقة
تاريخ الجنوب المغربي
وسائط إعلامية
استجوابات اذاعية
وثائقيات تاريخية
فوتوغرافيا
منهجية تحليل نص تاريخي
ينقسم شرح النصوص وتحليلها إلى ثلاثة أقسام رئيسية: التقديم ـ التحليل ـ التعليق والتركيب

أولا:تقديم النص:

أ.نوعية النص:


ليس الوقوف عند نوعية النص كأول عنصر من عناصر التقديم أمرا اعتباطيا بل هو أساسي لاستخلاص وبكل دقة باقي عناصر التقديم. فمن خلال تحديد نوعية النص يتحدد صاحب النص وتتم الإجابة عن إشكالية العلاقة بين صاحب المصدر الذي أخذ منه النص. فما هي الطريقة التي نحدد بها نوعية النص؟

لا يمكننا البدء في تطبيق منهجية التحليل ما لم نقرأ النص قراءة متأنية لا نبغي من ورائها تحديد المضامين، فهذا أمر نؤجله للتحليل،وإنما الوقوف عند العناصر المحددة لنوعية النص،وتتجلى أهمية هذه المرحلة في كونها توجه انتباه الدارس إلى بعض الملاحظات المنهجية الضرورية لتحليل النصوص ونقدها والتعليق عليها،فكل نوع من النصوص له جوانبه من القوة والضعف، والنصوص التاريخية أنواع متعددة لا يمكن حصرها وإنما سنعطي بعض الأمثلة عنها: النصوص المقتطفة من كتب ـ الوثائق ـ مراسلات شخصية ـ سجلات تجارية....

ب. صاحب النص:

إن تحديد نوعية النص تساهم إلى حد بعيد في التعرف على صاحب النص،حيث لا نستحضر إلا المعطيات الدقيقة التي تهم صاحب النص وتفيد في فهم النص وفك رموزه.وإن أول ما نركز عليه من خلال الوقوف على صاحب النص هو تحديد الفترة الزمنية التي عاش فيها إذ أن لذلك ارتباط وثيق بباقي عناصر التحليل، سواء تعلق الأمر بالإطار التاريخي للنص أو تعلق بتحديد صحة أحداث النص وصحة نسبة النص لصاحبه. ونلجأ في البحث عن هذه المعلومات إلى كتب الأعلام والموسوعات البشرية وكتب التراجم والسيرة الذاتية، على أننا نتوخى الإيجاز والتركيز والانتقاء الممنهج للمعلومات المتعلقة بصاحب النص من خلال:

ـ التعريف بقيمته العلمية والفكرية.

ـاستحضار الخلفية الفكرية وانتماءاته المذهبية والوقوف على مقدار اتصاله بالموضوع المعالج في النص.

ج.الظروف التاريخية للنص/السياق التاريخي:

تتجلى فائدة التعرف على تاريخ النص،في تحديد الفارق الزمني بين وقت كتابة النص ووقت وقوع الأحداث الواردة فيه،واستحضار الظرفية التاريخية التي يدور فيها موضوع النص وذلك لتسهيل عملية تحليل النص،وإدراك معانيه، والمطلوب هنا هو التدقيق في أمرين أساسيين والتمييز بينهما:

1ـ تاريخ كتابة النص 2 ـ تاريخ أحداث النص.

وبذلك يكون السياق التاريخي للنص هو التمهيد الضروري لفهم النص فهما صحيحا وتاريخيا.

د.مصدر النص:

نقف أمام حالتين متمايزتين هما :

أـ الحالة التي يكون فيها المصدر الذي ورد فيه النص هو نفسه المصدر الأصلي للنص.أي أن صاحب النص هو نفسه صاحب المصدر. ونقوم هنا بالتعريف بالمصدر تعريفا مستفيضا لأن التعريف به والتعرف على محتوياته ومنهجه ومنطقه سيفيد لا محالة في فهم هذا الجزء الذي هو النص.

ب ـ الحالة الثانية التي يكون فيها المصدر المشار إليه لمؤلف آخر غير صاحب النص الذي تم التعرف عليه قبلا. وهنا نعود إلى نوعية النص، فإذا كان النص كلا مستقلا فإن التعريف بالمصدر الذي ورد فيه وبصاحبه أمر ثانوي ، أما إذا ما أدرج النص ضمن المصدر كاستشهاد موضوع بين قوسين أو مرسل فإنه لا يعبر عن رأي صاحبه فحسب بل وعن رأي الذي استشهد به أيضا وبالتالي وجب الوقوف عند صاحب المصدر والمصدر، إذا ما رأينا أن الأمر سيفيد في فهم النص عينه.





ثانيا:التحليل التاريخي للنص:

ويرمي إلى إدراك معنى النص، وتفسيره، وللوصول إلى ذلك نبدأ بالنقطة التالية:


أ.تقسيم النص:

ينقسم النص بطبيعته إلى عدة فقرات،يضم مجموعة من الأفكار المتناسقة،تدور حول فكرة النص الرئيسية،فالنص مركب يجب تفكيكه إلى أجزاء تدرس على حدة،فهو بناء له تصميمه الواضح،فمحلل النص وجب عليه الكشف عن هذا التصميم وإبرازه بصورة واضحة ودقيقة.

ب. شرح المفردات الواردة في النص:

نفصل فيه الحديث عن كل من الأعلام والتواريخ والمواقع الجغرافية والعبارات والإشارات الواردة في النص، لأن تدقيق هذه المرحلة يمكن من فهم أفكار النص والانتقال لباقي مراحل التحليل.

ج.الفكرة العامة للنص:

يعتمد استخراج الفكرة الرئيسية استقراء جميع الفقرات،وتقدم الفكرة الرئيسية في جملة دالة على محتوى النص،وشروط الفكرة الرئيسية ثلاث هي: الوضوح والشمولية و الاختصار.


ثالثا: التعليق على النص:


ترمي هذه الخطوة إلى التأكد من الخطاب الوارد في النص من خلال:

ـ انتقاد المعلومات الواردة في النص واثبات مدى صحتها أو زيفها بناءا على الرصيد المعرفي حول نفس الموضوع.

ـ الكشف عن خلفيات صاحب النص واتجاهه الفكري والأيديولوجي/المذهبي وقيمته العلمية.

وينبني التعليق على مبدأ الشك بالمعطيات التي أوردها النص، وذلك انطلاقا من نقطتين أساسيتين:

أ.صحة نسبة النص إلى صاحبه:

البحث في مدى معاصرة الكاتب للأحداث و مدى مطابقة الأفكار والاديولوجية الواردة في النص مع أفكار الكاتب.

ب. صحة المحتوى:

تهدف هذه المرحلة إلى التأكد من محتوى النص،وتتم مناقشته بطرح تساؤلات حول ما ورد فيه من معلومات،و نقارنها مع ما ورد في مصادر أخرى.


ج.أهمية النص التاريخية:

تتفاوت النصوص من حيث الأهمية التاريخية،فإذا كان النص يخبرنا عن أحداث كان لها تأثير قوي في التاريخ،فانه يكتسي أهمية خاصة،ويثير قضايا جديدة ذات أهمية كبرى في التأريخ للمرحلة التاريخية التي يتحدث عنها النص(التميز والسبق والانفراد...).

رابعا:التركيب/الخلاصة

ترمي هذه الخطوة إلى استخراج بعض الاستنتاجات وإبداء بعض الملاحظات المتعلقة بالنص،وصياغة خلاصة تركيبية أستحضر فيها موقفي الشخصي من النص انطلاقا من دراسة مقارنة بين ما جاء في النص ومصادر أخرى.
https://oubihi-mohammed.net/index.php...xpos&Itemid=56

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hicham31950

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

https://oubihi-mohammed.net/index.php...xpos&Itemid=56

https://www.al-nukhba.net/vb/showthread.php?t=3292

[rymaz]

ارجو المساااااااعدة ضرووووووووووري..........بحث حول الشخصية......بلييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييز ارجو الرد السريع

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rymaz

ارجو المساااااااعدة ضرووووووووووري..........بحث حول الشخصية......بلييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييز ارجو الرد السريع

https://www.4shared.com/document/1gmvPO9h/______.htm

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rymaz

ارجو المساااااااعدة ضرووووووووووري..........بحث حول الشخصية......بلييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييز ارجو الرد السريع

علم أنماط الشخصية : Personality Types

أنت .. أكثر عمقاً مما تعتقد

للناس شخصيات مختلفة وسلوكيات متباينة , وكل شخصية فريدة من نوعها
ولديها نظرتها للعالم ومفهومها للحياة , قد نتشابه في ذلك , وقد نختلف أحياناً في ذلك ,
فلكل شخصية مكوناتها وسماتها واستعدادها النفسي والجسمي للتعامل مع الذات ومع الآخرين ,
وهذه هي صنعة الخالق عز وجل , ولكن كيف نستطيع أن نفهم الناس من حولنا ونعرف شخصياتهم
وكيف يفكرون وينظرون للعالم ؟ كيف يمكننا أن نتكلم لغة الآخرين ؟


تركز هنا على الفهم الأساسي للشخصية وكيف تتطور في الحياة ,
كما تناقش مسار ك الفريد للتطوير الذاتي والإنجاز وتطبيقات فهمك لشخصيتك في حياتك اليومية ,
والأهم من ذلك تعرفك على أثر شخصيتك على دورك في الحياة والعلاقات وطريقتك في الاتصال مع الآخرين
وحتى في حل المشاكل لتحقق أهدافك وتحدد مستقبلك ومسار حياتك .


يأتي علم أنماط الشخصية Personality Thpes ويجيب على هذه التساؤلات بلغة علمية وعملية ,
ويمكننا علم أنماط الشخصية من فهم شخصيات الناس وكيف نكسبهم ونقنعهم ونعيش معهم ؟


علم أنماط الشخصية بحر زاخر من المعلومات عن أنفسنا من الداخل ,
عن شخصيتنا في بيوتنا وعن أزواجنا وعن أولادنا و زملائنا في العمل .. الخ.


هذا البحث موجه خصوصاً لمن يريد أن يعرف طبيعة شخصيته
وقدراته وكيف يمكن أن يفهم نفسه ويحقق ذاته , فلتبدأ رحلتنا في أنفسنا من الداخل.
كيف نتعامل مع المعلومات المستوحاة من علم أنماط الشخصية ؟

1- ستساعدك هذه المعلومات على فهم نفسك بصورة عميقة وكذلك التعامل بفعالية مع الآخرين.

2- تأتي أهمية هذه المعلومات من رغبتك لفهم أعماق ذواتنا ومن ثم تطبيقها.



وهناك ثلاث خطوات تمكنك من تحقيق الاستفادة من علم أنماط الشخصية في حياتك وهي :-

أولاً : الإدراك :

1- فهم نفسك وإدراك أهمية هذه المعلومات تأتي في المقام الأول.

2- معرفة النفس وإدراك حقيقتها تمكنك من التعرف على نقاط قوتك
وكذلك النقاط التي تحتاج إلى تحسين وتطوير .

3- فهم الآخرين بصورة عميقة بحيث تفهم كيف يتصرفون في المواقف المختلفة.

4- التعرف على الفروقات الفريدة عن طريق فهم شخصيات الناس المختلفة ونظرتهم للحياة .



ثانياً : التقبل :

هو أن تعرف أن كل تلك الفروقات الشخصية تحمل نفس الدرجة من الأهمية
ولا يوجد شخص أفضل من شخص ,
وبذلك تصبح قادراً على تقبل من تراه تصرفاً غريباً أو غير مألوفاً بالنسبة لك .


ثالثاً : التكيف :

هو أن تتقبل طبيعتك الفطرية وكذلك طبيعة الآخرين والتي قد تكون مختلفة عندك ,
فقط تميل إلى طبيعة التفكير المنطقي الإنساني وتنظر للأمور من وجهة نظر شخصية ,
ولكن قد يكون الطرف الآخر يفضل التفكير المنطقي المادي ,
وقد ينظر للأمور بطريقة محايدة ويقول الحقيقة صرفة وبدون مجاملات ,
ولذلك فإن عليك أ تتقبله وتتكيف ولا تأخذ الأمور بحساسية مفرطة ,
فأنت تتصرف بطبيعتك الفطرية وكذلك الطرف الآخر.



كيف تتواصل بفعالية مع الآخرين :

1- حاول التعرف على مكونات شخصية الطرف الآخر .

2- ابحث عن النقاط المشتركة بينكما وحاوره من خلالها .


في حالة عدم معرفتك بشخصية الطرف الآخر , فاحرص على النقاط التالية :

1- لاحظ الطرف الآخر , وحدد العلامات المميزة لمكونات شخصية .

2- اصنع فرضية عن شخصيته .

3- اختبر تلك النظرية على حسب ما يتوفر لديك من دلائل وعلامات عن شخصية الطرف الآخر .

4- إذا حصلت على دلائل قوية على حصول تفاعل قوي وفاعل بينكما , استمر فيما تقوم به من عمل .

5- إذا لم يحدث ذلك , استمر في الملاحظة وقم بصنع فرضية أخرى عن شخصيته ,
ثم قم باختبارها كما عملت سابقاً .



التفضيل الطبيعي Preference

التمرين الأول :

1- خذ قلماً واكتب اسمك على ورقة .

2- في أي يد أمسكت القلم ؟ بعض الناس يستخدم اليد اليمنى وبعضهم اليسرى ,
ونسأل لماذا استخدمت اليد اليمنى أو اليسرى , والإجابة أنك استخدمت هذه اليد لأنها :

1- طبيعية , بدون تكلف .

2- لا تفكر في استخدامها وإنما تستخدمها هكذا .

3- بدون تعب وبسهولة .

4- تكتب بطريقة سلسة , أنيقة , واضحة .



التمرين الثاني :

قم بمسك القلم بيدك الأخرى ثم أكتب اسمك , سوف ترى نفسك تتكلف كثيراً في كتابة اسمك
والسبب أنك تشعر أن كتابتك بهذه اليد هي :

1- غير طبيعية .

2- تفكر قبل استخدامها , أو تركز على استخدامها .

3- تحتاج إلى جهد وتركيز .

4- تكتب بطريقة غريبة , غير سلسة وغير واضحة .


ولذلك فإن التفضيل الطبيعي هو أنك تميل إلى استخدام مكونات معينة تلقائياً وبدون تفكير ,
ولكن هذا لا يعني أنك لا تستطيع استخدام المكونات الأخرى بل أنت تفضل هذا الجانب دون غيره
وإن كانت القدرة على استخدام كل هذه مكونات شخصيتك .

يتبع











October 19, 2007, 04:12 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
سـمــوري
صعب المناااال







رد: بحث (علم أنماط الشخصية .. Personality Types

مكونات الشخصية الطبيعية

الزاوية الأولى

من أين تستمد طاقتك .؟


المنفتح على العالم ( E )

Extroverted


المتخفظ ( I )

Introverted


الزاوية الثانية :

كيف تنتبه للأشياء م حولك .؟

الحسي ( S )

Sensor


الحدسي ( N )

Intutive




الزواية الثالثة :

كيف تتخذ القرار .؟

المفكر ( T )

Thinker


الوجداني ( F )

Feeler




الزاوية الرابعة

كيف تنظم العالم من حولك .؟


الحاسم ( J )

Judger


التلقائي ( P )

Perceiver






الشخصية الطبيعية هي تفاعل كافة مكونات الشخصية الثمانية









مكونات الشخصية الطبيعية :


المكون الأول : المنفتح على العالم ( المنسبط ) Extroverted

أو المتحفظ ( المنكفئ ) Introverted


من أين تستمد طاقتك وحيويتك .؟

هل من تفاعلك مع الآخرين , أم من تفاعلك مع نفسك من الداخل ؟


المنفتح على العالم Extroverted في الحياة اليومية :

كيف تعرف المنفتح على العالم من أول نظرة :

1- يمتاز سلوكه بطاقة خارجية ظاهرة للعيان .
2- يفضل أن يتكلم أكثر من أن يستمع .
3- يفكر بصوت عالي .
4- يفضل أن يكون مع الناس وتحت الأضواء.
5- من السهولة تشتيت انتباهه .
6- حديثه سريع مع كلمات متتابعة .
7- يفكر بصوت عالي .
8- يقوم بمقاطعة الآخرين .
9- يبدو صوته عالي النبرة .


كيف تكسب المنفتح على العالم من أول جولة :

1- أعطه مجالاً ليتكلم لتعرف أفكاره من كلامه .
2- ليكن حديثك معه في عدة مجالات .
3- ليكن تفاعلك معه عن طريق الكلام والحوار .
4- توقع ردة فعل فورية منه , ولذلك شاركه في ذلك .
5- ليكن حديثك معه سريع الحركة ويمتاز بالحيوية .


المتحفظ Introverted في الحياة اليومية :

كيف تعرف المنفتح على العالم من أول نظرة :

1- يمتاز سلوكه بهدوء خارجي .
2- يفضل أن يستمع أكثر من أن يتكلم .
3- يفكر قبل أن يعمل .
4- يفضل أن يقضي وقته منفرداً .
5- لديه قدرة كبيرة على التركيز .
6- يقف أثناء الإجابة أو عند إعطائه للمعلومات .
7- صوته هادئ النبرة .
8- عبارته قصيرة ولا يميل للتكرار .


كيف تكسب المتحفظ من أول جولة :

1- اسأله ثم أعطه وقتاً كافياً ليرد عليك .
2- تكلم في موضوع واحد فقط حتى تنتهي منه ثم انتقل إلى الموضوع الثاني .
3- لتكن طريقة التخاطب بينكما عن طريق الكتابة إن أمكن .
4- أعطه وقتاً كافياً ليفكر في كلامك حتى يرد عليك , ولا تستعجله .
5- اتركه يكمل عبارته , ولا تكملها له .









المكون الثاني : كيف تنتبه للأشياء من حولك , وكيف تجمع المعلومات من العالم الخارجي ؟

الحسي Sensor / الحدسي Intuitive


الحسي Sensor في الحياة اليومية :

كيف تعرف الحسي من أول نظرة :

1- يفضل الجوانب العملية في أي موضوع .
2- يفضل ان يركز تفكيره في الحقائق والتفاصيل .
3- كلامه مباشر وواضح .
4- واقعي ويرى ماهو موجود بالفعل .
5- تفكيره في اللحظة الحالية ,
6- يريد المعلومات بالتفصيل , خطوة خطوة .
7- يسال " ما هو " أو " كيف " .
8- يفصل الوصف الدقيق والمحدد للأشياء .


كيف تكسب الحسي من أول نظرة :

1- قل كلام بطريقة واضحة ودقيقة .
2- اجعل في كلامك حقائق وأمثلة واقعية .
3- قدم حديثك بطريقة مرتبة وخطوة بخطوة .
4- أكد على التطبيق العملي للحديث .
5- أكمل عبارتك .
6- اذكر في كلامك التجارب السابقة والخبرات الحقيقية والواقعية .


الحدسي Intuitive في الحياة اليومية :

كيف تعرف الحدسي من أول نظرة :

1- يفضل الإبداع والخيال .
2- يركز تفكيره على الأفكار والصورة الكلية للأمور .
3- يفكر بطريقة دائرية .
4- يميل للتخيل ويرى احتمالات الأمور .
5- تكفيره في المستقبل .
6- يريد الغرض أو المقصود من أي عمل .
7- يسأل عن الاحتمالات الحالية أو المستقبلية .
8- يسأل " لماذا " .
9- يتكلم بألفاظ عامة وعن الاحتمالات .


كيف تكسب الحدسي من أول جولة :

1- تكلم عن الصورة الكلية للموضوع والمعاني المتعلقة بها .
2- تكلم عن الاحتمالات .
3- استخدم الأمثلة والقياس والتشبيهات .
4- استخدم أسلوب العصف الذهني لإيجاد البدائل .
5- شاركه في خياله وتخيلاته .
6- لا تثقل عليه بالتفاصيل المملة .








المكون الثالث : كيف تتخذ القرار ؟


المفكر Thinker // الوجداني Feeler


المفكر Thinker في الحياة اليومية :

كيف تعرف المفكر من أول نظرة :

1- قد يبدو جامد الملامح ومتحفظ في كلامه .
2- عقلاني ومنهجي .
3- عادل وصادق ومباشر في كلامه .
4- ناقد بطبعه .
5- يتحمس للإنجاز ولتحقيق الأمور .
6- قد يبدو وكأنه يختبرك أو يتفحص معلوماتك .
7- يميل إلى أن يزن الأدلة بطريقة منطقية ومنهجية .
8- قد لا يهتم كثيراً بما يتخذه الآخرون من قرارات .
9- ترى في حديثه أسلوب مميز من العبارات " إذا حدث هذا ... فإن ذلك ... ".

كيف تكسب المفكر من أول جولة :

1- كن منظماً ومرتباً في كلامك .
2- اذكر في كلامك السبب والنتيجة .
3- ركز على نتائج الأمور .
4- امتنع عن ذكر عبارة " كيف تشعر " واستبدلها بعبارة ماهو رأيك .
5- اجعل حسه المفرط في العدالة والإنصات للحكم على الموضوع .
6- امتنع عن تكرار كلامه , قل ما تريد من أول مرة .


الوجداني Feeler في الحياة اليومية :

كيف تعرف الوجداني من أول نظرة :

1- ودود و دافئ المشاعر .
2- من السهولة جرح مشاعره .
3- دبلوماسي وحساس لشعور الآخرين .
4- يحرص كثيرا على ارضاء الآخرين .
5- يتحمس عندما يقدر الآخرين ويثنون عليه .
6- يفضل الانسجام والتوافق مع الآخرين أثناء الحديث .
7- ترى في حديثه كلمات المبادئ والقيم .
8- قد يسأل عن الطريقة التي تعامل بها الآخرين مع هذه المشكلة أو طريقة الحل .
9- يهتم كثيراً بأن يأخذ رأي ومشاعر الآخرين بعين الاعتبار.

كيف تكسب

1- تكلم أولاً عن نقاط الالتقاء والتوافق بينكما .
2- يقوم بالثناء والمدح على جهوده ومساهماته .
3- أكد على أهميته وقيمة مشاعره وأحاسيسه .
4- تكلم عن الناس ومشاكلهم وحاجاتهم .
5- ابتسم في وجهه وحافظ على الالتقاء بالأعين .
6- كن ودوداً وقم بمراعات شعوره .








المكون الرابع : كيف تنظم العالم من حولك .؟


الحاسم Judger // التلقائي Perceiver


كيف تعرف الحاسم Judger من أول نظرة :

1- جاد ومظهره مثل رجل الأعمال .
2- دقيق بخصوص الوقت , ويحرص على الحضور في الموعد المحدد لذلك.
3- يفضل أن يضع تخطيط لحياته .
4- العمل أولا ومن ثم اللهو واللعب .
5- يفضل أن ينتهي من أداء المشاريع أولاً.
6- يتضايق من الإرشادات أو الشرح الطويل .
7- ترى في كلامه عبارة مثل : يها .. أسرع , أريد أن أنتهي من اتخاذ القرار .
8- قد يتخذ قراره مبكراً وباستعجال .
9- يستمتع كثيراً بالانتهاء من الانتهاء من أداء الأمور.

كيف تكسب الحاسم من أول جولة :

1- التزم بموعدك وكن جاهزا ومرتبا .
2- كن حاسما وحازما في كلامك , ولا تترك شيئا بدون حسم .
3- كن واضحا وحاسما وقاطعا .
4- أترك له المجال حتى يتخذ القرار .
5- كن منظما ذو كفاءة , لا تضيع وقته في أمور هامشية .
6- التزم بالخطة الموضوعة حرفياً .


التلقائي Perceiver في الحياة اليومية :

كيف تعرف التلقائي من أول نظرة :

1- تلقائي وشعبي وعلى طبيعته .
2- متساهل بخصوص الوقت وقد يأتي متأخراً عن الموعد .
3- يفضل أن يرى كيف تسير الأمور .
4- اللعب واللهو أولاً ومن ثم العمل .
5- يفضل يفضل أن يبدأ في أداء المشاريع لا أن ينتهي منها .
6- يبحث عن مساحة خاصة به ليتخذ قراره كما يفضله هو .
7- ترى في كلامه عبارة مثل : دعنا نستكشف هذا الأمر , أو ما هي العوامل المهمة هنا لكي نبحث .
8- قد لا يتخذ القرار إلا في آخر لحظة .
9- يستمتع بعملية بحث الأمور .

كيف تكسب التلقائي من أول جولة :

1- لا تجبره على اتخاذ قرارا ما مبكراً.
2- أترك له الفرصة ليناقش البدائل أو يغير الخطة .
3- ركز في كلامك على أداء العملية وليس النتائج منها .
4- أعطه اختيارات وبدائل .
5- كن مستعداً لتقبل وجهات نظر الآخرين أو للمعلومات المستخدمة للموضوع.


للدكتور موسى محمد الجويسر

استشاري طب عائلة


ويمكن مراسلة الدكتور موسى محمد الجويسر للإستفسار والتعرف على شخصيتك

على البريد الإلكتروني : - البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -
https://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_18689.html

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rymaz

ارجو المساااااااعدة ضرووووووووووري..........بحث حول الشخصية......بلييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييز ارجو الرد السريع

لشخصية personality

موضوع الشخصية من أعقد الموضوعات التي أهملها علماء النفس بينما كانت محل اهتمام علماء الطب العقلي واصحاب مدرسة التحليل النفسي وكانت إهتماماتهم توجه إلى دراسة الحالات الفردية , وهذه الدراسة لاتؤدي في النهاية إلى تكوين النظريات العامة , أما الإتجاهات الحديثة في الدراسات السيكولوجية فتولي دراسة الشخصية إهتماماً بالغاً , لدرة أنها أصبحت تكون مادة مستقلة بين مناهج الدراسات النفسية , حيث تشمل الدراسات الجوانب المختلفة للشخصية وكيفية نموها , والعوامل المؤثرة فيها , وكيفية قياسها , والنظريات المختلفة التي وضعت لدراستها وتفسيرها ..
وقديماً كان العلماء يهتمون بالمظاهر الخارجية للشخصية ومايترتب عليها من سلوك معين يؤثر على الأفراد الآخرين .. أي أنهم إهتموا بالسلوك الظاهر , وتجاهلوا المظاهر الداخلية للشخصية التي تتضمن إتجاهات الفرد ودوافعه وقيمه , وغير ذلك من السمات التي لاتظهر في السلوك الخارجي بصفة مباشرة .


وقد قيل بأن الشخصية هي :


ذلك التنظيم المتكامل الدينامي
للصفات الجسدية
والعقلية
والنفسية
والخلقية
والإجتماعية
والروحية للفرد
كما تبين للآخرين خلال عملية الأخذ والعطاء في الحياة الإجتماعية ,
أو التفاعل وتضم الشخصية الدوافع الموروثة والمكتسبة والعادات والتقاليد والقيم والإهتمامات والعقد والقدرات والإستعدادات والأمراض .

ويستخدم إصطلاح الشخصية
مابين الأطباء العقليين بمعناه الحرفي تقريباً وهو الباس القناع على خشبة المسرح للممثلين ,
والشخصية أشبه بالقناع ,
بمعنى أنها مركبة من طرز سلوك من خلالها يعبر الفرد عن إهتماماته الداخلية ويصف " هليي وبرونر " الشخصية بأنها طرز السلوك المعتادة للفرد في حدود فعاليته وإتجاهاته الجسمية والعقلية - خصوصاً بقدر مافي هذه من مفاهيم اجتماعية

ويتفق الأغلبية على أن الشخصية هي :

كل مايوجد لدى الفرد
من قدرات
وإستعدادات
وميول
وآراء
واتجاهات
ودوافع
وخصائص جسمية وعقلية ونفسية وأخلاقية وروحية وفكريه وعقائدية ومهنية ,
تلك السمات التي تميّز شخصاً معيناً عن غيره والتي توجد في صورة متفاعلة بمعنى أنها لايؤثر بعضها في بعض في العلاقة بين السمات الجسمية والعقلية مثلاً علاقة تفاعل وأخذ وعطاء وتأثير وتأثر وتأثير متبادل . على أن هذه السمات ثابتة في الشخصية ثبوتاً نسبياً فقط .


ويمكننا أن نعرّف الشخصية بأنها :

التنظيم الفريد لإستعدادات الشخص للسلوك في المواقف المختلفة ويضاف إلى هذا التعريف عنصر آخر : هو أن هذا التنظيم لابد أن يتم في مجال معين وهذا المجال هو المخ , ومكونات الشخصية والعمليات التي تصل إلى المخ عن طريق الأعصاب المستقبلة , وهذا يبين لنا أن السمات النفسيه في الشخصية متصلة تماماً ولاتؤثر في السلوك منفردة .
وإذا ماتفككت هذه السمات إضطربت الشخصية وأصبحت منحرفة وهذا التنظيم الدقيق هو الذي يجعل قياس سمات الشخصية أمراً صعباً


-كيف يمكننا تحديد مفهوم الشخصية ..؟؟

إن الطريقة العلمية التي نستطيع أن نتعرف بها على الشخصية هي :

أن نبدأ ملاحظة سلوك شخص ما على مدى فترة طويلة من الزمن
وأول مانلاحظه هو خاصية الثبات التي يمتاز بها إسلوب معالجته للمواقف ,
فهو يسلك بطرق ثابته ,
فالشخص الذي يسلك سلوكاً يدل على تسلط يحتمل أن يسلك سلوكاً تسليطياً ..
ايضاَ في المواقف المتشابهة .
كذلك فإن الشخص الذي يبدو عليه الشعور بالثقة بالنفس
يبدو أنه كذلك في المواقف المتشابهة .
فالشخصية تمتاز بخاصية الثبات النسبي وكذلك تمتاز سماتها بصفات الديمومة النسبية .
وسوف تدلنا ملاحظة سلوك الشخص على أن هناك نظاماً معيناً أو تنظيماً معيناً يبدو في سلوكه .
فالشخص ليس مجرد مجموعة من السمات ,
أو من العوامل التي يربطها قشرة رقيقة من الجلد ,
ومن المعروف أن صفات الكل اكثر من مجموع صفات أجزاءه ,
فالمثلث له صفاة أكثر من مجرد صفات ثلاثة أضلاع .

فنحن عندما نلاحظ سلوك شخص ما
فإننا نلاحظ
إتجاهات طويلة المدى
وأهداف عامه
ومستويات للطموح
وأنماط معينة من السلوك ,
كذلك فإننا سوف نلمس أن له فلسفة حياة خاصة به ,
وعلى ذلك فنحن ندرك الشخص ككل موحد ,
أو كنظام سيكولوجي يتأثر فيه السلوك الحاضربالسلوك في الماضي ,
ويؤثر السلوك الحاضر بالسلوك في المستقبل ,
وسوف تدلنا ملاحظاتنا ايضاً على أن كل شخص عبارة عن تنظيم فريد في ذاته أو يسلك بطريقة فريدة في ذاتها ,
فلا شك أنه لايوجد شخصان يسلكان سلوكاً موحداً في خلال أي فترة من الزمن ,
حتى التوائم العينية لاتسلك سلوكاً موحداً .!


ولكن يجد العلم صعوبة بالغة في التعامل مع الشخصية بإعتبارها تكوين فريد في نوعه ,
لأن العلم دائماً يتعامل مع العموميات التي تساعده في الوصول إلى تكوين نظرياته أما صفة ديمومة سمات الشخصية فإنها تسبب للعلم صعوبات
ولقد وصل العلم إلى درجة كبيرة من الدقة الكمية والكيفية في مايختص بمتغير من متغيرات الشخصية ,
مثل الذكاء ..
ولكن مع ذلك هناك بعض الصعوبات التي تتصل بصدق أدوات القياس وثباتها في مجال سمات الشخصية .

ومما يؤكد فكرة ديمومة عوامل الشخصية هو ثبات الميول مثلاً على مدى معين من الزمن .


ومن الملاحظات الهامة التي يجب أن تؤخذ في الإعتبار
أن جوهر الدراسات التي تتناول الشخصية تعتمد على المقارنة ..
مقارنة مايملك الأفراد من سمات وقدرات على أنه من الأهمية بمكان أن نقرر أننا عندما ندرس الشخصية فإن ماندرسه بالفعل هو السلوك ومن خلال دراسة السلوك نصل إلى تكوين المفاهيم العامة عن الشخصية .


وإذا ماتسائلنا مما تتكون شخصية الإنسان ..لوجدنا أنها تشتمل على مايلي :


1- الدوافع
2- العادات
3- الميول او الإهتمامات
4- العقل
5- العواطف
6- الآراء والعقائد والأفكار
7- الإتجاهات
8- الإستعدادات
9- القدرات
01- المشاعر والأحاسيس
11- السمات

وقد تكون هذه العناصر او المكونات إما :

أ ) وراثية
" أي منقولة للفرد من الآباء والأجداد " عن طريق الجينات او ناقلات الوراثة

ب) متعلمة أو مكتسبة
من خلال تفاعل الفرد او إحتكاكه بالوسط الإجتماعي والمادي الذي يعيشه في كنفه .

وقد تصاب الشخصية بالإضطراب أو بالتفكك كما يحدث في حالة ثنائية الشخصية أو تعدد الشخصية , وتعد هذه الحالة التي تتعدد فيها شخصية الفرد الواحد أحد اعراض عصاب الهستريا فيما يعرف الأعراض التفككيه في حالات الهستريا .


الهوية الشخصية :

شعور الشخص بأنه نفسه ,
نتيجة إتساق مشاعره ,
وإستمرارية أهدافه ومقاصده ,
وتسلسل ذكرياته ,
وإتصال ماضيه بحاضره ومستقبله .
شعور أو إحساس المرء بأنه نفسه هو الذي يقوم اساساً على الحس المشترك واستمرارية الأهداف والمقاصد والذكريات ,
وتعني أيضاَ الشعور بالإستمرارية الشخصية على مر الزمان وثبات الشخصية رغم التغيرات البيئية والتركيبية مع الوقت وتشير ايضاَ إلى الشعور الذاتي بالوجود الشخصي المستمر .


الشخصية العدوانية :

يتشابه سلوكها مع سلوك الشخصية اللااجتماعية او الشخصية غير المتزنة إنفعالياً حيث تستجيب بنوبات وتتسم بسهولة الإستثاره واللجوء للتدمير لمجرد الإحباطات البسيطة وحتى تأخذ الإستجابة شكل التذمر المرضي ,
وسلوكها دائماً تعبير عن الإعتماد اللاشعوري الكامن
ويأخذ عدوانها شكل نشر الإعلانات والقيل والقال والقذف بالأشياء ,
فالشخصية العدوانية
هي التي يغلب على سلوكها العدوان والتدمير والتخريب ,
وقد يقارب هذا المصطلح مصطلح آخر هو
الشخصية المضادة للمجتمع أو الإجرامية او المنحرفة التي تتورط في ارتكاب الجرائم او الأعمال المضارة للمجتمع والتي تخرق فيها القانون



الشخصية اللااجتماعية :

او الشخصية المضادة للمجتمع وهي شخصية متناقضة مع مجتمعها ,
عاجزة عن الولاء لأي فرد أو جماعة أو ميثاق
واستجاباتها بعدم النضج الإنفعالي وضعف الحكم ,
ويشمل هذا التشخيص الشخصية السيكوباتية .
وتشير السيكوباتية إلى..
الميل إلى الإجرام
وضعف الضمير الأخلاقي
والرغبة في الإستغلال
والغش والخداع والنصب والإحتيال والكذب
والرغبة في الإنتقام والجمود الإنفعالي وقلة الأصدقاء والأنانية ,
وتنتشر السيكوباتية بين المجرمين والأحداث الجانحين ومحترفات الدعارة والمرتشين والمختلسين ومعتادي الإجرام .
ويقال في الشخص السيكوباتي بأنه " يقتل ويضحك "
إشارة إلى عدم شعوره بالذنب على ضحاياه كما يوصف بأنه يعض اليد التي تتقدم لنجدته . ويمتاز بأنه لايستفيد من تجاربه ولايجدي معه العقاب ويصعب علاج الشخصية السيكوباتية





الشخصية الواهنة :

رقيقة البنيان , طويلة الأطراف , إنطوائية .

وتتميز هذه الشخصية بمشاعر وانفعالات الهبوط أو الكف والجسم الإنساني صغير الجذع , طويل الأطراف , ويؤكد كرتشمر على أن هذا النوع من الشخصية يقترن بالخصائص العقلية الشبيهة بالفصام







الشخصية التسلطية :

محبة للسلطة ,
حرفية في تنفيذ القوانين ,
مرجعية ,
ذات منشأ غير ديمقراطي ,
بمعنى أنها تميل إلى التسلط والسيطرة على الغير .
نمط مميزات الشخصية التسلطية هو
نمط الشخصية القابل لأساليب التحكم والإخضاع والمرءوسية من جانب الغير







الشخصية العصابية القهرية :

تقوم بالأفعال القهرية الثابتة ,
وهي أفعال سخيفة غير مفيدة وغير معقولة ,
تنمو مع الشخص خلال فترة التدريب على عملية الإخراج في طفولته ولذا تسمى هذه الشخصية بالشرجية ,
لأن نموها يثبت على هذه المرحلة من النمو النفسي الجنسي , وهي شخصية مصابة بالنزعات العصابية أي بأعراض الأمراض النفسية كالقلق والفوبيا والإكتئاب والوسواس القهري والهستريا وعصاب الوهن أو الضعف وعصاب الصدمة .








الشخصية الدورية :

تتسم بالإنبساط
والمودة الشديدة
والسخاء في المعاملة
والنشاط والإندفاع
والهياج والغضب عندما تعرقلها دوافعها ,
وتتسم بتقلبات مزاج من الإكتئاب إلى المرح نتيجة عوامل داخلية مستقلة عن الظروف المحيطة الخارجية .







الشخصية الإكتئابية :

تتسم بالحزن
واليأس والبطء النفسي
والصعوبة في التفكير
والشعور بالتفاهة والذنب والإكتئاب ,
ومعروف أن هناك نوعين من الإكتئاب إحداهما :
عصابي " أي مرض نفسي " وأعراضه أخف وطأة ..

وآخر ذهاني أي مرض عقلي
وأعراضه أكثر شده والمريض بالإكتئاب الذهاني يعد خطراً على نفسه وعلى المجتمع .







شخصية غير مستقرة إنفعالياً :



تتسم بشدة الإنفعال في المواقف الضاغطة الخفيفة وبتعطل الأحكام ,
والجعجعة والجدل
والطبع المشاكس ,
والتقلب والهوائية ,
وتفتقر إلى الثبات الإنفعالي أي عدم التقلب الإنفعالي ,
وسرعة التغير الإنفعالي من حالة إلى أخرى ,
وعدم النضج الإنفعالي
وعدم ملائمة الإستجابات الإنفعاليه بمثيراتها .
وصاحب هذه الشخصيه ..
شخص يستجيب بإستثارة وعدم فاعليه للمواقف الشدة الهينة ,
والذي علاقته بالآخرين والناس مفحمة باتجاهات إنفعالية متذبذبة وتتسم بالتغير الإنفعالي





إضطرابات الشخصية :

نقص تطوري في بناء الشخصية لسبب نمط السلوك المرضي المستمر وتخرج الإضطرابات إلى المجال الخارجي ,
بدلاً من الشعور بالقلق وهناك ثلاث فئات منها :إضطرابات نمط الشخصية و الشخصية المريضة إجتماعياً .

صعوبة في التوافق الإجتماعي ليست من الخطر بقدر العصاب , أو الذهان ,
غير أنها تشمل نقص كفاية العمليات الدفاعية والإنفعالية
وقد تحوي ميولاً فصاميه أو هذائية ( بارانوئية) أو مزاجية دوريه ( هوس وإكتئاب )
إلى جانب الإختلالات السيكوباتية والمضادة للمجتمع فهي تحتوي على إضطراب سلوك ينكشف إحساساً من سوء توافق إجتماعي بالدافعية أكثر من أن يكون أول الأمر بإختلالاتٍ إنفعالية أو عقلية .

الإصطلاح جامع بشكل غير عادي ويغطي الكثير من جوانب السلوك العصابي والذهاني وكذلك مصاعب أقل حدة أو شدة .
إضطرابات الشخصية تصنيف يستبعد العصاب والذهان ويشير إلى النمو الباثولوجي " أي المرضي في بناء الشخصية" مع قليل من القلق وشعور بالكرب والضيق ,
وتشمل إضطرابات الشخصية على الشخصيات القاصرة ,
وشبه البارونوئية والدورية المزاج ,
الشخصيات غير المستقرة إنفعالياً ,
الشخصية العدوانية السالبة ,
الشخصية المكرهة على الحواذ ,
وإختلالات الشخصية السوسيوباتية أي الأعراض ذات الطابع الإجتماعي ,
ويشير هذا المصطلح أكثر ما يشير إلى الإكتئاب والهوس .







دور العلاج السلوكي في علاج الإضطرابات النفسية :


أهمية الرعاية النفسية في الوقت الحاضر :

تزداد حاجة المجتمع المعاصر يوماً بعد يوم إلى الرعاية النفسية وقاية وعلاجاً
وذلك بسبب تعقد الحياة الحديثة وإزدياد حدة التنافس
وإرتفاع مستويات الطموح لدى الكثرة الغالبة من افراد المجتمع
ولاسيما الشباب منهم
كذلك يعاني إنسان العصر من الضغوط والحروب
والتهديد بها ما يفقده الشعور بالأمن والأمان ,
إضافة إلى ضعف سلطان الأسرة وقلة رقابتها وإشرافها على أبناءها
إلى جانب الثورة المعلوماتية والإنفتاح العالمي غير المدروس .
ومن هنا كانت الدعوة من خلال هذا البحث المتواضع وغيره بضرورة توفير الرعاية النفسيه ,
وحماية ابناء المجتمع مما يعانون منه من الصراعات والتوترات والأزمات ,
والمشاكل والأمراض ,
والأعراض ,
والحرص على وقايتهم من الإصابه بها وتعديل إتجاهاتهم وافكارهم وسلوكهم وصفاتهم النفسية والعقلية ..


ولاشك أن الأزمات النفسيه تبدد طاقة الإنسان الصحية والنفسية والطبيه , والإنفاق الطبي يعد من قبيل الإستثمار الجيد ,
وليس مجرد خدمات ,
ولذلك فإن هناك حاجة إلى التوسع في إنشاء مراكز الرعاية النفسية وكذلك عيادات الطب النفسي ,
وخاصة تلك التي يمكن أن يطبق فيها منهج " العلاج النفسي السلوكي "
ذلك المنهج العلمي الذي يمتاز بالسرعة وقلة النفقات ,
حيث تنصب جهود الأخصائي النفسي فيه على الأعراض دون الأسباب ودون الغوص أو التعمق , في ذاتية المريض او الكشف عن أسراره وخباياه .. والنبش في ماضيه !
وفي هذا الصدد يدعو الباحث إلى ضرورة تعيين اخصائي نفسي في كل تجمع بشري ,
كالجامعة , والمدرسه , والمصنع , والنادي .







مفهوم العلاج النفسي عموماً :

يستهدف العلاج النفسي
علاج الأمراض النفسية
والعقلية
والإنحرافات السلوكية والأخلاقية ,
وكذلك الأمراض السيكوباتية بإستخدام اساليب نفسية صرفة ,
دون إستخدام أي من العقاقير
اوالجراحا ت او الصدمات الكهربائية أو صدمات الانسولين .

ويتبع المعالجون النفسيون مناهج علاجية مختلفة بإختلاف الخلفية الثقافية التي ينتمون إليها .. ويحقق العلاج درجات مختلفة من الشفاء كما يستغرق فترات زمنية مختلفة تبعاً لنوعية المنهج المستخدم





ويقصد بالعلاج النفسي . .

إستخدام أي منهج سيكولوجي في علاج الإضطرابات العقلية او سوء التكيف,
ويشمل العلاج الإيماني عن طريق غرس الإيمان في وجدان المريض ,
وإستخدام إيحاء في شفاء المريض ,
وكذلك التنويم المغنطيسي ,
والتحليل النفسي ,
وتوفير الراحة للمريض ,
والتوكيد للمريض ,
وإعطاء النصح له ,
والإستشارات ,
تلك التقنيات المتخصصة لتحقيق راحة المريض من مشاعر الحصر والقلق .







ويصف " كارل يونج " عالم النفس السويسري اربعة انماط وظيفية اساسية معروفة بأنها :
التفكيري والعاطفي والحسي والعياني .

ولما كان كارل قد قسم الشخصية إلى نمطين رئيسيين هما :

1-النمط الإنبساطي
2- النمط الإنطوائي


فهناك ثمانية انماط هي :
1- النمط المفكر المنبسط
2- النمط المفكر المنطوي
3- النمط العاطفي المنبسط
4- النمط العاطفي المنطوي
5- النمط الحسي المنبسط
6- النمط الحسي المنطوي
7- النمط العياني المنبسط
8- النمط العياني المنطوي.





إضطراب صفة الشخصية :

صاحبها :
يتسم بالعجز عن التوافق في مواجهة ضغط البيئة ,
ونمو الشخصية نمواً ضعيفاً مختلاً ..
والعجز عن المحافظة على التوافق والإستقلال ويشبه صاحبه العصابي ,
إلا انه اخف حالة في التعبير عن القلق
والمخاوف المرضية والإستجابات التحولية ,
ويختلف عن إضطراب نمط الشخصية في إعتماد مظاهر مرضية أكثر على حالة الضغط سواء أكان بيئياً خارجياً او نفسياً داخلياً





الشخصية والإتجاهات :

العوامل الشخصية الخمسه :


*عامل التأقلم

( مزاجي , غير واثق من نفسه , عصبي <-----> فعال , واثق من نفسه , مستقر )


*العامل الإجتماعي

(منطوي , غير جازم , خجول <-----> إستعراضي , حيوي , إجتماعي )


*عامل الإخلاص

( منطوي , غير جازم , خجول <------> إستعراضي ,حيوي , إجتماعي )


*عامل الملائمة

( وقح , بارد مستقل <------> يراعي الآخرين , لبق , ودود)


*عامل الإنفتاح الذهني

( ممل , ضيق الخيال , محدود <------> متخيل , محب للمعرفة , أصلي التفكير )





اساس الإختلافات في الشخصية ..

العلاقة بين البيئة والوراثة والشخصية :

<<الشخصية >>

البيئة ------------الوراثة
8
8
(الحضارة , العائلة , الجماعة , التجارب الحياتيه )






بعض الصفات الشخصية وعلاقتها بعوامل الشخصية الخمسه


- نقطة إرتكاز التحكم تعكس عامل الإخلاص
-إحترام الذات تعكس عامل التأقلم
-الإنفتاح والإنطواء تعكس العامل الإجتماعي
-التسلط والتفرد تعكس عامل الإنفتاح الذهني






المراجع والمصادر :
1- فرج عبد القادر طه وآخرون " معجم علم النفس والتحليل النفسي " دار النهضة العربية .بيروت
2- عبدالمنعم حنفي " موسوعة الطب النفسي "
3- عبدالرحمن العيسوي " قاموس مصطلحات علم النفس الحديث والتربية "
4- عبدالمنعم حنفي " موسوعة اعلام علم النفس "
5- محمد علي الخولي " قاموس التربية "
6- حامد عبدالسلام زهران " قاموس علم النفس "
7- عبدالمنعم حنفي " موسوعة علم النفس والتحليل النفسي " .




المراجع والمصادر :
1- فرج عبد القادر طه وآخرون " معجم علم النفس والتحليل النفسي " دار النهضة العربية .بيروت
2- عبدالمنعم حنفي " موسوعة الطب النفسي "
3- عبدالرحمن العيسوي " قاموس مصطلحات علم النفس الحديث والتربية "
4- عبدالمنعم حنفي " موسوعة اعلام علم النفس "
5- محمد علي الخولي " قاموس التربية "
6- حامد عبدالسلام زهران " قاموس علم النفس "
7- عبدالمنعم حنفي " موسوعة علم النفس والتحليل النفسي " .
https://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_44075.html