|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
2013-02-15, 22:16
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
Hano.jimi
|
||||
|
|
2012-12-25, 13:29
|
رقم المشاركة : 2 | |||
|
ممكن اختي مرجع يعني كتاب أو اطروحة ماجستير أو دكتوراه عن صورة المرأة في الاعلام وجزاك الله كل خير |
|||
|
|
|
2012-12-26, 14:28
|
رقم المشاركة : 4 | |||
|
شكرا خالصا الى من تقدم يهذا العمل الراقي أسأل المولى العزيز أن يعزّ بكم الإسلام ويجعلكم ذخراً له . |
|||
|
|
|
2012-12-29, 13:21
|
رقم المشاركة : 6 | ||||
|
اقتباس:
https://tassoust3.yoo7.com/t1099-topic |
||||
|
|
|
2012-12-29, 14:47
|
رقم المشاركة : 8 | ||||
|
اقتباس:
الحنين إلى الأوطان في شعر المهجريين 6 كانون الثاني (يناير) 2008بقلم إبراهيم مشارة إذا كان لمصر فضل السبق في تجديد أدبنا العربي وبعثه في حلة قشيبة، موفور الصحة، تام العافية، فقد كانت أرض الكنانة منذ عصر الفاطميين قبلة العالم العربي الثقافية والدينية، ففيها وجد أدباء الشام الحرية والمناخ الملائم للإبداع والنشاط الخصب ونذكر على سبيل المثال-لا الحصر- جرجي زيدان ويعقوب صروف ومي زيادة وغيرهم ولمطبعة بولاق فضل لا ينكر ومزية لا تجحد في نشر الأدب والثقافة وتعميم نورهما على العالم العربي الخارج لتوه من ظلمات العصور الوسطى، المستفيق من سبات عميق حجب عنه نور العلم وثمرة الفكر وإشعاع الحرية، وكيف يجحد فضل مصر وثلاثة من كبار شعرائها هم الذين أحيوا الشعر العربي؟ ونقصد البارودي وشوقي وحافظ، وثلاثة من كبار كتابها هم الذين بينوا الطريق الصحيح للأدب ووجهوا الناشئة إلى دروب الإبداع حسب المقاييس الفنية؟ ونقصد العقاد وطه حسين وإبرهيم عبد القادر المازني. على أن مصر لم تكن في المضمار فريدة فالشام رديفتها وصنوها في التجديد والإحياء ورسم معالم النهضة الأدبية الحديثة ولعل هذا ماعناه شاعر النيل- حافظ إبرهيم- حين قال: لمصر أم لربوع الشام تنتسـب هنا العلا وهناك المجد والحسب ركنان للشرق لازالت ربوعهما قلب الهلال عليهما خافق يجب خدران للضاد لم تهتك ستورهما ولا تحول عن مغناهـما الأدب أيرغبان عن الحسنى وبينهـما في رائعات المعالي ذلك النسب؟ فأدباء الشام- سورية ولبنان- لهم في التجديد اليد الطولى وتحديدا أولئك الذين قست عليهم الحياة في وطنهم وشظف عيشهم بعد أن جف الضرع واستعصت سبل الرزق، وتأسن الوضع السياسي بفعل البطش العثماني، فلم يكن أمامهم من باب يطرقونه غير باب الهجرة، ولامن سبيل يلوذون بها غير سبيل الفراق أملا في عيش رغيد وحرية يتعشقونها ومناخ رياحه لواقح وتربته بليلة تستنبت بذور الفكر والأدب. وإنها لمنة نحمدها للأقدار ورب ضارة نافعة، فقد كانت تلك الهجرة فأل خير وبشرى بأدب حي وفكر صحيح وضمير صاح، ولسنا في حاجة إلى أن نذكر بقول شاعرنا أبي تمام: وطول مقام المرء بالحي مخلق لـديباجتيه فـاغتـرب تتجـدد فإني رأيت الشمس زيدت محبة إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد فهذان البيتان من محفوظاتنا المدرسية أتينا على ذكرهما لمجرد الذكرى – والذكرى تنفع المؤمنين-. وإذا ذكر أدب المهجر تبادر إلى الذهن جماعة الرابطة القلمية في المهجر الشمالي- أمريكا- والعصبة الأندلسية في المهجر الجنوبي- البرازيل والأرجنتين-. وأهل الشام -أحفاد الفنيقيين- معرفون بارتياد البحار واصطياد الشمس والكمون للقمر تجري المغامرة في عروقهم مجرى الدم أو كما قال شاعر النيل عنهم: بأرض "كولمب" أبطال غطارفـة أسد جياع إذا مـاووثبوا وثبوا رادوا المناهل في الدنيا ولووجدوا إلى المجرة ركبا صاعدا صعدوا أو قيل في الشمس للراجين منتجع مدوا لها سببا في الجو وانتدبوا سعوا إلى الكسب محمودا وما فتئت أم اللغات بذاك السعي تـكتسب ولقد اغتنت أم اللغات بتلك الهجرة الميمونة بالشعر الصافي السلس المنبجس من الوجدان ومن الفكر الحي الصحيح الملقح بالتجارب الغربية حيث الصناعة والعلم والديموقراطية والحرية ودور المرأة الحي الفاعل في المجتمع، وهذا مانجد صداه في أدب جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة وآل المعلوف وجورج صيدح وأمين مشرق وميشال مغربي وعبد المسيح حداد وجورج صوايا وغيرهم ممن يضيق هذا المقال عن حصرهم. إنما الذي يعنينا في هذا المقال كيف كان الحنين إلى الوطن وإلى الأم وإلى الحبيبة وإلى الشلة وإلى ذكريات العيد، ومرابع زحلة وشواهق صنين ونواعير حماة وخرير بردى سببا في هذا الإبداع الخالد المستل من الوجدان، المكتوب بدم الفؤاد، الممهور بشهقة الروح الفاعلة الخلاقة. إن الانسان حين يهاجر يصاب بالفصام كل حسب استعداداته النفسية وطاقاته الروحية فقد تكونت شخصية المهاجر في وطنه، وتلونت روحه بأطياف الوطن من دين ولغة وعادات وطرائق معيشة بل ومناخ وتضاريس، فجاء فكره انعكاسا لمحيطه، ثم ترك وطنه للأسباب التي ذكرناها آنفا فإذا به فسيلة أو شجرة تزرع في تربة غير تربتها الأولى، إنها عادات جديدة وطرائق حياة مستحدثة وفلسفة في الحياة غير الأولى، والمهاجر مجبر على هضم هذا الموضوع وتقبله لينجح في حياته-المادية على الأقل- ولكنه في الواقع وفي غياهب اللاوعي تكمن عادات ولغة وأسلوب معيشته الأول في الوطن الأم هنا تتجلى المعاناة وتتضخم المأساة، وتتشظى الروح فنجد أشلاءها فيما أنتجه أولئك المهاجرون من شعر ونثر هو الدم والدمع بالنسبة لأصحابه وإكسير البهاء والنقاء لأدبنا الذي غفا في كهف السجع والتورية وشعر المناسبات، وأدب الرسائل الإخوانية المتسمة بالرياء المتسربل بالوقار والكذب المتشح بوشاح الوفاء بالعهد إنها معاناة روحية وجودية وضعت صاحبها بين مطرقة الضرورة وسندان الحبيب الأول(الوطن). على حد قول شاعرنا: كم من منزل في الأرض يألفه الفتى وحنينـه أبدا لأول مـنزل ونحن في هذا المقال راصدون أشتاتا من تلك المعاناة المتجلية في الحنين إلى مراتع الصبا وحضن الأم وسماء الوطن فيما أنتجة أدباء المهجرين- الشمالي والجنوبي- لنرى كيف كان التجديد في الشكل حين ذابت الأصباغ وتلاشت المساحيق وفي المضمون حين قبر الرياء الماكر والتقليد الأعجم، والإنصراف عن الحياة وهموم الناس، وتطليق المسؤولية الأخلاقية للأديب في مغالبة الفساد ومصارعة الاستبداد وقهر الرجعية وقهر نرعة الردة إلى عصر المغارة. إن حب الوطن والحنين إليه والوفاء له هو المطهر من الإثم الذي يشعر به الأديب إن أصاب حظا من النجاح المادي والمكانة المرموقة في مجتمعه الجديد، إنه اللاوعي يتخلص من عقدة الذنب التي تسللت إلى نفس الأديب لرهافة حسه ونبل ضميره وصفاء فكره. وهاهو زكي قنصل الأديب السوري الذي ولد بيبرود عام 1917م وهاجرإلى الأرجنتين فهو من جماعة العصبة الأندلسية يحن إلى مراتع الصبا ومرابع اللهو في نضارة الطفولة إقرأ هذا المقطع وتذوق جماله الفني واستشعر شيئا من الأسى وقدر هذا الحنين من الشاعر إلى وطنه: أيها الـعائدون للشام هلا نفحة من شمـيم أرض النبوه علم الله كم صـبونا إليها واشتهينا تحت الـعريشة غفوه وتحسس ألم الضلوع، وانظر عبرة الشوق تتحدر من المآقي، وقدر مافي هذا القلب من شوق ومن حنين: يـاعائدين إلـى الـربوع قـلبي تحـرق للـرجوع نهنهتـه فـازداد تـحنانا وعـربـد في الضـلوع يـاعائدين إلـى الـحمى قلـبي به عـطش وجوع بـالله هـل في الـمركب متسـع لملـهوف ولـوع وحـزمت أمـتعتي فـيا قلب ارتقب يوم الرجـوع وهو يحسن وصف أوجاع الغربة وألم البعاد ومكابدة السهاد واسمعه يقول: ويح الغريب على الأشواك مضجعه وخبزه من عجين الهم والتعب يعيش عن ربعه بالجسم مغتربا وقلبه وهواه غير مغترب يستقبل الليل لا تغفو هواجسـه ويوقظ الفجر في ليل من الكرب يعلل النفس بالرجعى ويخدعها فهل تحقق بالرجعى أمانيه؟ أما نعمة قازان المولود في لبنان عام 1908م والذي استقر في البرازيل وكان من جماعة " العصبة الأندلسية فهو كصاحبه يذكر التحنان ويقاسي وجع الغربة ويتعشق عهد الطفولة ويتمنى لو تطأ قدمه أرض وطنه لبنان: بـلادي أأستـطيـع نـكراها إذن فاقلعوا الحب من بزرتي ولـبـنان أمـي بـه حفنـة سقـتك السـموات يـاحفنتي وأهلـي ومـا أقـول بـأهلي ومـاذا أقـول بمـحبوبـتي؟ أقـول بـقاع الـدنيا حـلوة وأحـلى بـقاع الـدنيا بقعتي وكـنت مـع الله فـي قريتي فصـرت بـلا الله في غربتي وكـنت غـنيا مـع الـقـلة فصرت فقيـرا مـع الكـثرة ولولا الحبيب وعودي الرطيب رماني اللهيب إلـى الشـهوة ولـولا الـرجاء بعـود الرجا قـذفت بنفسي إلـى الـهوة وفي شعر هذا الشاعر بعض الركاكة اللغوية والفقر الفني كقوله<وماذا أقول بأهلي، وماذا أقول بمحبوبتي؟>. وفي شعر المهجريين وأدبهم بعض الإسفاف والكثير من ركاكة التعبير والخروج عن قواعد اللغة-على غير علم وبصيرة- وهو ما أخذه عميد الأدب العربي الدكتور -طه حسين- على كبيرهم الذي علمهم السحر إيليا أبي ماضي، ولكن يشفع لهم أنهم لم يتخرجوا من جامعة ولاترددوا على حلقات اللغة والأدب، وزد على ذلك حياتهم خارج أوطانهم يتكلمون بغير لغتهم وحسب المرء أن ينتج شيئا من هذا الشعر السلس الراقي ولسانه تعود على الكلام بغير لغته الشعرية. إنما هي الموهبة والسليقة والكد الشخصي والعصامية والتعلق باللغة العربية والقدرة على قرض الشعر والاسترسال في النثر كانت العوامل الداخلية زد عليها هم الغربة ونكدها وحال الشرق وسباته هي التي حدت بهؤلاء إلى البروز في فن القول شعرا ونثرا. وهاهو الشاعر حسني غراب الحمصي المولود عام 1899م يتحدث عن وطنه أجمل حديث كأنه كلام منتزع من سويداء القلب ومن بؤبؤ العين: أبعد حمص لنا دمع يراق على منازل أم بنا من حادثات هلع؟ دار نـحن إليـها كلـما ذكرت كـأنما هـي من أكبادنا قطع وملـعب للصبا نـأسى لـفرقته كـأنه من سواد العين منتزع وهذا شاعر آخر من فتوح كسروان اللبنانية شكر الله الجر والمقيم بالبرازيل والعضو في العصبة الأندلسية لايخفي تحنانه ولله ما أحلى ذكره لكلمتي الشيح والعرار وهما موحيتان بخصائص الريف الشامي وبلاد العرب عامة اقرأ معي قوله: ذكـر الأرز بعـد شط مزاره أي جـرح يسيل من تذكاره ليس أشهى علـى القلوب وأندى مـن شذا شيحه ونفح عراره واقرأ معي هذا البيت الذي يذيب القلب ويقطع الكبد تحسرا فلئن يئس الشاعر من الأوبة إلى بلده فرجاؤه الوحيد أن يدفن في أرضه: إن حـرمنا من نعمة العيش فيه ما حرمنا من مرقد في جواره أما قصة هجرته ومالاقى في سبيلها من لجاج النفس وشك الضمير وتردد العقل فقد وصفها أبدع وصف نكتفي منها بهذا المقطع: ركـبنا من اليم طودايقل الـ عـباد فـكل إلـى رغبـته فـياله مـن مشـهد للـوداع يـذيب الـحديد على قسوته فـأم تـضم إلـى قـلـبـها وحـيدا يـسير لأمـنيتـه وأخ يكـفكف دمـع أخـتـه وزوج يـرفه عن زوجتـه فياليت شعري أيحظى المهاجر فيما يـرجيه مـن هـجرته وياليت شـعري أيلقىالمسافر يـوما سبيـلا إلـى أوبته؟ أم أن اللـيالـي تـزري بـه فتذرو الفتى الحر في تربته؟ فـلا أم تبـكي علـى قـبره ولا أخت تسقي ثرى حفرته؟ وأما نعمة الحاج من غرزوز بلبنان والمقيم بالولايات المتحدة فيزيد على أصحابه السابقين في ذكر الحنين والوفاء للأهل والوطن هم الصحوة والبعث والتجديد في الحياة العربية أدبا وفكرا وأسلوب معاش: مـا نـسـينا ويشـهد الله أنـا نـحن بـالروح حيث كـنا إن بـعدنـا وإن قـربنا فلبنـا ن سنـاه يشع فينـا ومـنا نـحن في الأرض أنجم ونسور حلت الـعاليات برجاووكنا هـذه الـنهضة الـحديثة منكم قربت منذ نحن بالأمس بنا قـد نـفحنا ببوقـها وأثـرنـا نارها والعيون إذ ذاك وسنى أيـقظتكم مـن الـكرى فهبتم وأجـدتم تجديدها فهي أسنى وازدهـى العمران والعلم والفن تـراه الـعيون أكمل حسنا أما شفيق المعلوف شقيق فوزي المعلوف الزحلاوي والمولود عام 1905م والمستقر في البرازيل ففي قصيدته "بين شاطئين" استهلال لموضوع الحنين بالحديث عن الوداع والعبرات وخفق الفؤاد: ذراع مـلاق إثر كـف مودع تلوحان لي كلتاهما خلف مدمعي مناديل من ودعت يخفقن فوقهم فـلا ترهقيهم يـاسفين واقلـعي بـعدن فـغشاهن مـعي كأنني أراهن من خلف الزجاج المصدع ويزيد في هذه القصيدة وصفه لانبهاره بالعمران في أمريكا وبحضارتها: خـليلي بدت جبارة المدن تزدهي بأعظم ماازدانت به الأرض فاخشع أدارت علـى الآفاق مشعل عزها ومدت إلـى الشمس كـف يـوشع وأعلت بروجا في الغمام رؤوسها فما تظفر الحدثـان منـها بـمطمع مـدينة جن جـود الإنـس نحتها بـإزميـل جـبار وحكـمة مـبدع ثم اسمعه يقول صادقا عن التحنان والوفاء: أطـل عليكم والمنى تزحم المنى بصدري وأنتم ملء قلبي ومسمعـي لـئن تسألوا مافي الجنوب فإنني حـملت إلـيكم قـلبه خافقا مـعي ويختم ذلك كله بالمهمة الموكلة إلى أصحابه في بعث الأدب العربي وإحياء لغته: وإن لـواء نـحن قـمـنا نـهزه خـفوقا على حصن البيان الممنع لـواء ظـفرتم أنـتم بـاكتسابه ونـحن ركزنـاه بـأرفع موضع ولا شك أنه يعني بقوله "ظفرتم أنتم" أدباء مصر وهو ما أشرنا إليه في بداية المقال. وأما مسعود سماحة المولود في لبنان عام 1882م والمستقر في أمريكا فإن حنينه لوطنه ووفاءه له أنطقه بهذين البيتين وهما دعوة إلى الثورة ومقاومة الاستبداد اسمعه يخاطب أهل لبنان: مشت القرون وكل شعب قد مشى مـعها وقومك واقفون ونـوم لـم تـرتفع كف لـصفعة غاشم فـيهم ولـم يـنطق بتهديد فم وأما رشيد أيوب المعروف بالدرويش والمولود في نفس قرية ميخائيل نعيمة "بسكنتا" بلبنان عام 1872م والذي استقر في الولايات المتحدة ففي قصيدته المسافر يذكر المخاطرة والهجرة والآمال: دعتـه الأمـاني فخلى الربوع وصار وفـي الـنفس شيـئ كثيـر وفي الصدر بين حنايا الضلوع لـنيـل الأمـانـي فـؤاد كـبيـر فـحث المطايا وخاض البحار ومـرت لـيـال وكـرت سـنون ولم يرجع ويعد الشاعر القروي رشيد سليم الخوري المولود ببربارة بلبنان عام 1887م والذي عاش في البرازيل أمتن شعراء الجنوب لغة وأقدرهم على التصرف في القريض وأجودهم في تخير اللفظ الموحي بمرارة الغربة ووحشة الأمل وأمل العودة واقرأ معي هذا المقطع من قصيدة عند الرحيل: نـصحتك يـانفس لا تـطمعي وقلت حذار فلم تسمعـي فـإن كـنت تستسهلين الـوداع كمـا تدعين إذا ودعـي! خـرجت أجرك جـر الكسيـح تئنين في صدري الموجع ولـما غدونـا بنصف الطريق رجعت وليتك لم ترجعي كفاك اضـطرابا كصدر المحيط قفي حيث أنت ولاتجزعي سأقضي بنفسي حقـوق العـلى وأرجع فانتظري مرجعي وما أجمله من إيحاء حين يذكر تركه لروحه في وطنه الأم وحمل جثته إلى المهجر. ويأتي بعد القروي في متانة اللغة وجودة السبك والتصرف في القول إلياس فرحات من كفرشيما في لبنان والمولود عام 1893م والذي أقام في البرازيل ولعل هذا المقطع هو من أشهر أشعاره تغنى بها المشرق والمغرب عن وحدة العرب: إنـا وإن تـكن الشآم ديـارنا فقـلوبـنا للـعرب بـالإجمال نهوى العراق ورافديه وماعلى أرض الجزيرة من حصا ورمال وإذا ذكرت لنا الكـنانة خلتنا نـروى بسـائغ نيلـها السلسال بـنا ومـازلنا نشاطر أهـلها مـر الأسـى وحـلاوة الآمال أما جورج صيدح الدمشقي والذي أقام في الأرجنتين فلله ما أحلى حديثه عن حنينه إلى دمشق ووفائه لها وألم البعاد عنها: أنـا وليدك يـا أماه كـم مـلكت ذكراك نفسي وكم ناجاك وجدان منذ افترقنا نعيم الـعيش فـارقني والـهم والـغم أشكـال وألوان عهد الشباب وعهد الشام إن مضيا فكل ما أعطت الأيـام حرمـان وفي قصيدته "المهاجر" وصف للمعاناة النفسية وتباريح الجوى: كـيف يرتـاح وتذكار الحمى كـلما أقعده الـجهد أقامه؟ بـرجه الـعاجي مـن يقطنه إنـه يقطن بالروح خيامـه ويبـعث الـمال سلاما للحمى فالحمى بلا مال يأبى السلامه قـل لـمن يحميه فـي غربته إن مـن أعدائه اللد غـرامه أما مايلاقيه الفذ من ازدراء في وطنه وتقدير في غيره فقد عبر عنه أجمل تعبير: رب أحجار بها الشرق ازدرى أصبحت في حائط الغرب دعامه أما الشاعر المصري الكبير أحمد زكي أبو شادي (1892-1955م) والذي استقر في أمريكا وكان من مؤسسي جماعة أبولو التي جددت في الأدب خاصة الشعر منه وعرفت هذه المدرسة برومنطيقيتها فقد خاطب أمريكا –وطن الحرية-قائلا: لـجأت إلـيك يـاوطنا تغنى بـه الأحـرار واعتز الـنشيد فـإنك منبري الحـر المرجى وبدء نهاري بل عـمر جـديد وقد كان نزوح أحمد زكي أبي شادي إلى أمريكا هروبا من استشراء الفساد وتعفن الوضع السياسي وانعدام الحرية ولكنه في غربته في العالم الجديد يحن إلى وطنه فاسمعه يقول: بكى الربيع طروب في مباهجـه وقد بكيت أنا حبـي وأوطانـي أنا الغريب وروحي شاركت بدني هذا العذاب بأشواقي وأحزانـي لي في ثرى مصر دمع نائح ودم أذيب من مهجتي اللهفى ونيراني تركته مثل غرس الحب ما ذبلت أزهاره أو أغـاثت روح لهفان أشمها في اغترابي حين تلذعني ذكرى الشباب وذكرى عمري الفاني واسمع معي ميشال مغربي المغترب في ساوباولو يتأسف على عمره الضائع هدرا في بلاد الغربة وينصح شباب العرب بالبقاء في أوطانهم: وأناالذي باع الشبيبـة خاسرا بجلاده وجهاده المتوالـي أثر النضال على الجبين ترونه ما الاغتراب سوى حياة نضال شطر المهاجر لاتولوا أوجها كالخاسرين ربوعهم أمثالـي أوطانكم أولى بكم و بسعيكم وبما ملكتم من كريم خصال ولأنتمو أولى بطيب هوائها وجمالها المزري بكل جمال ويأتي إيليا أبو ماضي المولود بقرية "المحيدثة" بلبنان عام 1889م والذي استقر بأمريكا وكان من الأعضاء المؤسسين للرابطة القلمية في طليعة الشعراء الذين تغنوا بالأوطان ووصفوا الحنين إليها ولوعة البعد عن الخلان، واستذكروا عهد الصبا واقرأ معي هذا المقطع يخاطب لبنان ويناجيه: وطـن النجوم أنا هنـا حـدق أتذكر من أنا ؟ أنـا ذلك الـولد الـذي دنيـاه كـانت هـاهنا أنا مـن مـياهك قطرة فاضت جداول من سنا كم عانقت روحي رباك وصـفقت في المنحنى وما أجمل قوله لوطنه لبنان يعتذر له فيه عن البعد عنه ويتعلل لذلك بركوب الأخطار والطموح إلى المعالي والنزوع إلى الأمجاد: لبنان لا تعدل بنيك إذا هم ركبوا إلى العلياء كل سفين لم يهجروك ملالة لكنهم خلقوا لصيد اللؤلؤ المكنون لما ولدتهم نسورا حلقوا لا يقنعون من العلا بالدون إذا فقد كانت الغربة وتباريحها مهمازا للقريحة وجناحا للتحليق في سماء الخلق الفني وقد استفاد أدبنا العربي من هذه الغربة فتجدد وجهه وازدان بهاء ورونقا، وأصبح الشعر على يد هذا اللفيف من الشعراء تعبيرا عن الوجدان، ووصفا لخلجات النفس وخفقات الفؤاد، بلغة صافية رقراقة متخلصة من أصباغ التكلف وطلاء التصنع، متعالية عن الحذلقة البيانية والبهلوانية الانشائية، وفي هذا الأدب كثير من السقطات وسفاسف القول ولكنها لا تلغي أهمية هذا الأدب بل تجعل أدباءه في الطليعة، مع أدباء المشرق الذين تعاونوا يدا بيد ويراعا بيراع وتزاوجت خفقات قلب بقلب، وخلجات نفس بنفس، وطموح روح بروح على إخراج أدبنا من سبات الكهوف ونفض غبار القرون الوسطى عن حروفه حتى يصير كآداب الدنيا، أدب الحياة بما فيها من صخب ونشاط وهم وترح وفرح وماشئت من أطياف الحياة. Share on ******** Share on twitter Share on email Share on print More Sharing Services 20 الرد على هذا المقال 0 مشاركة منتدى https://www.diwanalarab.com/spip.php?article11864 |
||||
|
|
|
2012-12-29, 14:48
|
رقم المشاركة : 9 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2013-01-01, 21:28
|
رقم المشاركة : 10 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2013-01-01, 22:02
|
رقم المشاركة : 11 | ||||
|
اقتباس:
عبد الرحيم الريفي مشـرف المنتـدى شكراً: 80 تم شكره 99 مرة في 55 مشاركة الهاتف النقال .. والأخطار النفسية والاجتماعية Share | موضوعنا هذا الشهر حول الأضرار الاجتماعية والنفسية لاستخدام الهاتف النقال (الموبايل)، وهو تتمة لموضوع الشهر السابق (أبريل 2010) والذي ناقشنا فيه تأثير مشاهدة التلفاز على الأطفال، والذي أختتم بعرض للبدائل التي يمكن أن يشاهدها الطفل وتغرس فيه قيم إيجابية وصالحة. مقدمة: شغل الإنسان منذ القدم بكيفية التواصل مع الآخرين رغم البعد المكاني لهم .. وقد حاول الإنسان في العصر الحديث أن يستفيد من التقدم العلمي ليخترع آلة تمكنه من ذلك. طرح أول هاتف نقال للعالم في عام 1973 من إنتاج شركة "موتورولا" ، وكان يزن 900 جرام ، وطوله 40 سم، وسعره 4000 جنيه إسترليني. وكان الهدف من صنعه هذا الجهاز هو التحدث بحرية من أي مكان دون التقيد بأسلاك. وقد انتقل هذا الجهاز من أيدي النخب ورجال المال والأعمال إلى عامة الناس .. وتطور تطوراً يصعب ملاحقته، فقد أصبح خفيف الوزن ، جذاب المظهر، متنوع الإمكانيات. حتى أن أحدث جهاز عرض في عام 2010 هو جهاز iPad من شركة " Apple" أصبح ينافس الجرائد الورقية ويمثل خطورة عليها وعلى وجودها في المستقبل وإعطاء مساحة كبيرة للقراءة الالكترونية للصحف والمجلات وذلك لسهوله اتصاله بشبكة الإنترنت ودمج غالب برامج الكمبيوتر به. بدأ استخدام هذا الجهاز في الاتصال اللفظي بين الناس وتجاوز هذا الاستخدام البسيط بتنوع الإضافات التي أضيفت له حتى أن جهاز الـ (iPad) يشتمل على مائتين وخمسين ألف تطبيق لعل أبسطها وما نعرفه هو: - الكاميرا - تقنية الاتصال اللاسلكي بالإنترنت "واي- فاي" - نظام تحديد المواقع العالمي "جي بي إس". - تشغيل جميع تطبيقات الوسائط المتعددة، التي تضم الألعاب ومقاطع الفيديو والكتب والمجلات الإلكترونية - .... الخ. وحوارنا هذا الشهر حول الأضرار الاجتماعية والنفسية لسوء استخدام الهاتف النقال ونعرض لحضراتكم بعض النماذج من مئات الاستشارات التي وصلتنا وهي تتعلق بشكل أو بأخر بالجوال، أو الهاتف النقال: ****** أشكركم ع هذا الموقع الرائع في البداية الاستشارة التي أريد أن اطرحها لا تخصني وإنما تخص صديق زوجي وهو من أصدقائه المقربين جدا له وحقيقة أنا لم اعرف ما هي الطريقة الصحيحة لإرسال استشارة ولا ادري إن كانت طريقتي. بداية صديق زوجي تزوج منذ 3 أشهر وقبل زواجه كانت هناك خلافات كثيرة جدا مع أهل زوجته وكان العريس في حالة نفسية صعبة جدا واستمرت المشاكل حتى بعد زواجهما ولكنه كان يحاول أن يهدا الوضع كي تستمر حياته. ولكن بعد شهر تماما من زواجهما وجد رسالة في جوال زوجته مضمونها عتاب (لماذا لا تتصلين بي ولا تردين عاتصالاتي ) من هنا بدا الشك يدخل في قلب الرجل. ... عندي 3 مراهقات بنت أخوي سمية وعمرها 12 وهي عايشه معانا من صغرها لان أبوها أخوي مطلق أمها من بعد ولادتها ونحن مش حرمينها من ولا شيء وكأنها أختي حتى لدرجة إلا في سنها يحسبوها أختي. من قبل سنة طلبت جوال وعلى طول جابت لها أمي شريحة سواء وأنا رحت واشتريت لها الجوال وبعدها بدأت المشاكل إلا في سنها من عيال أخواني واخواتي زعلانين ويبغون جوال ن بنت أختي عمرها 16 وس أختها وعمرها 14 قريبات من ص خروجهم مع بعض وطالعين نازلين وضحك وسهر مع بعض تقريبا من الصيف أنا شكيت فيهم ( أنا خالتهم وعمت س ) اجتمعوا مع بنت خاتي (خالتي أنا )هي قد س 14 اجتمعوا وعلمتهم كيف يسون مقالب في الناس ويدقون أي رقم بالجوال ويعاكسون .. ... 17 عام، السعوديه ، غير متزوجه ، ثالث ثانوي اريد جوال لكن الاهل رافظين يقولون مايصلح للبنات اذا تزوجتي طلعي مع العلم ان كل صاحباتي وقريباتي معاهم ودائما يقولون ليه مامعاكي جوال وش الحل كيف اقنعهم بهذا الموضوع وشكرا ... 27 سنة، السعودية، متزوجة، باكلوريس رياض أطفال، ربة منزل المشكلة الحالية: تبين لي أن زوجي يملك جوال لا أعلم عنه ولا أعرف رقمه وعندما تصفحت الجوال من غير علمه وجدت فيه أسماء بنات واتصلت عليهن بعضهن ردو والاخريات لم يردو وهو يضع هدْا الجوال في السيارة طوال الوقت ويضعه على الصامت حتى جواله الاصلي دائماً على الصامت وحينما اتصل عليه على جواله لا يدر علي ودائماً لاجظ انه يفضل استقبال المكمالمات وهو وحيد ختى انه لا يرد على الاتصالات عندما اكون عنده وعندما بحثت في الرسائل وجدت رسائل من فتاة وزوجي عمله يظطره ان يكون نص السنة في الرياض والنص الاخر في جده والأقرب للظن أنه تعرف عليها في جده وان الفتاة اصلاً من جده بينما انا وهو نقطن في الرياض. ... لقد ذكر الله عز وجل (( المصيبة )) في كتابة ولست ادري الى اي مدى قد يتسع افق المصيبة .... لكن بالنسبة الي فإن الشرف قد يكون اكثرها الم وخزي ومصيبتي هي اختي بقلبها العاشق لكل حرام عشرات الهواتف من عشاق كلامها المعسول .......... تصادر ثم تحلف بالله ايمانا انها تابت هي لا تعرف الله ولو عرفته ما دفنت رؤوسنا في الارض. ... هي أحدى الفتيات تعرفت عليها في دار لتحفيظ القرآن، هي سعوديه عاشت معظم حياتها في الأردن. رف أخوها أنها تعاكس ومعها جوال وضربها وكسر الجوال. ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشكلتي هي أختي أحبها كثيرا وهي تحبني ايضا ولكن حبها لي أصبح مرض لدرجة انها تريد ان تمتلك كل شئ لي مثلا كلام انا اقوله تنتسبه لها اشياء انا احبها لا تصبح لشخصين وهي تعرف اني احبها لايهمها تاخذها تقهرني كثيرا واخر مشكلة حصلت بيننا اني اعجبت بشخص واحببته وحسيت انه حيكون من نصيبي وطبعا بما اني ما اقدر اخبي عليها شي قولتلها وجات معايا عشان تشوفه وهو بائع في محل المهم هو اعطاني الرقم عشان اشوف البضاعة الاوصيته عليها انتهت ولالسه الشيطان لعب في عقلي وخلاني ارسل رسالة شكر علي اهتمامه المهم اتصل هو وعلي كذا بعد فتره انقطعت الصلة بيننا من غير سبب وفجأة وانا باطالع جوال اختي الاقي رسالة منه لها وهي كمان مرسلة انصدمت جدا. ... باختصار القصة انا متزوجة من سنه وكم شهر وزوجي كان يخبي على انه يدخن رغم كان واضح من الريحة وكنت انا اتغاضى على الشي هذا حتى كان يترك علبة السجائر بالثوب وانا ولا اشوف شي ........ بكيفي انا لانه ما ابي اتوجه معه بشي هذا ولا لالا اتخيل شكله وهو ما سك السجاره ابدا يضيق صدري واحزن واحيانا اكتئب. وفيه شي ثاني تهوشت معها على الجوال حقه يقول ممنوعه من مسك جوالي لانه هناك اسرار بين اصحابي ما ابيك تشوفينها. ... أنا امراه من احد الدول العربية متزوجة من رجل سعودي منذ 18 عاما وقد كنا نعيش حياة رائعة خاليه تقريبا من المشاكل ومن سنتين تقريبا قام ببناء عمل خاص به في نفس بلدي التي انا منها في الاصل وتعمل لديه هناك سكرتيرة خاصه وشعرت بانه هناك علاقة خاصه بينهم وشككت في ذلك. زوجي رجل كبير في السن عمره يتعدى السبعين عاما وصحته لا تمكنه من الزواج بامراه اخرى وكذلك فهو رجل مستقيم ودين وكانت هي دائما ترسل له رسائل جوال في الأوقات التي يتواجد فيها هنا في المملكة وكان مضمون الرسائل التي ترسلها تبين انه ليس على علاقة رسميه معها وانها تحاول استمالته اليها لكي تصل العلاقة الى زواج. ... أنا متزوجة برجل عندها زوجة أولي وعندها ست من الأطفال هناك الكثير من المشاكل التي أعاني منة واكبر مشكلة اريد لها حل هي الغيرة الزائدة جدا جدا وانا أغار من الزوجة الأولي وهي تقوم بإرسال رسائل علي جوال زوجي حب واشتاق لك ولأحضانك وهو عندي وأنا اقوم بحذف جميع الرسائل قبل ان يشاهدها زوجي. وأنا أرسل له رسائل عناد وحب له وهو عندها أيضا من غيرتي الشديدة لا أنام الليل من التفكير. ... مشكلتي اني تعرفت على رجل عن طريق احد منتديات الانترنت .. وكونت معه علاقه وصرت اكلمه ويكلمني عن طريق جوال بشريحة سوا وبدون علم زوجي بالطبع .. مشكلتي تكمن في تعلقي الشديد به وعدم مقدرتي على قطع علاقتي به . وفي المقابل خوفي الشديد من زوجي وان يكتشف سر هذا الجوال فيحدث مالا يحمد عقباه .. انا اعرف ان هذا التصرف خطأ ولا يجوز يشرعا .. وانه يعتبر خيانه لزوجي .. لكن والله حاولت اكثر من مره اقطع علاقتي به ولكني اعود واتصل به .. انا احب زوجي .. وزوجي والحمد لله اعيش معه في سعاده لا توصف .. ولكن مع هذا كله لا استطيع ترك هذا مهاتفة هذا الرجل .. ومتأكدة انني لوقطعت علاقتي به سوف تتعب نفسيتي وسأصاب بالكآبه .. اتمنى ان تساعدوني بحل .. يساعدني في قطع هذه العلاقة دون ان يؤثر على حالتي النفسية .. للانني انسانه حساسه جدا .. ولكم جزيل الشكر ... السلام عليكم ورحمه الله وبركاته دكتور انا في مشكله واتمنى منك يادكتور حلهاانا ادرس بمعهد ولم اتخذلي ايه صديقه في يوم من الايام اتتني بنت بنفس القاعه وتعرض علي ان اكون صديقتهافتشرفت بصداقه البنت ولم اكن اعلم انها تحادث شباب تطورت علاقتنا فبدات تغريني بمحادثه الشباب والبحث عن الحب والشيطان زين لي هذه المعصيه الى ان وقعت في ذالك الطريقاعطتني شريحه جوال وبدأت اكلم الى ان دخل علي اخي وراني بدات ابين له الموضوع فلم يسمعني بدا بالصراخ علي والى الان لااعلم ماذا فعل ومالذي يجب علي انا محتااااااااااااااره ولا انام الليل من الضيقه والخوف. ... السلام عليكم أنا لا أدري كيف أبدأولكن هذه قصتي:أنا في الجامعة إنسانه لاتأذي أحد ولكن أجد مضايقات من البنات .تعلقت بي فتاة ولكن كيف؟ كانت تأتي لسلام أوهمتني بأنها مجرد صديقة هذه البداية أجدها قد وصلت إلى رقمي الخاص كيف أخذته أخذته خلسة من جوال أختها لأنها صديقتي ترسل لي رسائل غرام (رومانسية) كنت لأرضى بذلك ولكنها عنيده ولا أريد أن أحدث مشكلة بينها وبين أختها التي هي صديقتي تطورت المسألة وأصبحت تحادثني وتجلس الساعات وأنا لاأتحمل أصاب بصداع من حديثها أحس وكأني أخاطب الجنس الآخر. ... أريد حل عاجل لمشكلتي مع زوج صديقتي الذي يدعي حبه لي مجرد سماعه صوتي عند ردي على اتصالاته ظنا مني أنها زوجته لأنها تتصل من جوال زوجها ويرسل مسجات حب وغرام وأنا اذااتصل وعلمت انه هو اسكت ومااتكلم وعنداتصال زوجته يتدخل في نقاشاتنا وكلامنا ويسال زوجته لماذالااتصل على جواله واطلب زوجته منه مثل باقي البنات ؟! ... انا طالبه جامعيه قسم دعوة وثقافه اسلاميه، حافظه للقران ولله الحمد بس لم اراجعه بسبب هذه المشكله انا يادكتور عندي اشياء كثيره مضايقتني بس اكتمها في صدري ماني قادره اقولها لاحد وافضفض احس اني لو قلتها لاحد اهلي راح يفقدون الثقه فيني وراح تسير مشاكل بس خلاص ماعاد اقدر اصبر خايفه يصير لي شي في المستقبل وانفجر انا ادخل النت كثيييييير مره ولمن يخرب النت او يصيره له شي اتعب وازعل واعتزل اهلي تصيبني حاله الله عالم فيها حتى من كثر تعلقي في النت اني ماعاد صرت اطلع مع اهلي صرت اكره الناس لمن اطلع بس اقعد ساكته واجنن امي الا نطلع بسرعه انا كنت لمن ادخل النت بس احل واجبات وبحوث للجامعه وبس بعدين اختي سوتلي ايميل بس اكلم فيه صديقاتي بعدين صرت ادخل الشات بس اذ1كرهم بالله مااطول فيه بعدين صرت اطول اكلم شباب فيه بس كلام مو محرم بس للتسليه بعدين وانا اذكرهم بالله كان في شاب بس هو الي يستجيب لي ويساعدني سرت اكلمه ونتواعد ندخل مثلا في وقت محدد طبعا في الشات وبعدين اتعودنا وصرنا نتكلم بالايميل ماسنجر بس والله نتكلم في شي عادي مو في شي حرام وهو والله انه محترم متزوج وعمره 25وعنده اطفال بس يمكن زي محتاج لعاطفه زايده بعدين اتطورنا صرنا نتواصل برسايل جوال بعد فتره مرضت انا واتصل يتطمن علي بعدها صرنا نتكلم بالجوال والله اننا نحاول اننا نبعد عن بعض علشان الحرام بس نترك بعض يومين ونرجع مره مااقدر استغنى عنه صرت احبه اصلا لمن يبعد عني امرض والله واهلي يلاحظون علي . ... إنتهى عرضنا لنماذج المشكلات النفسية والاجتماعية التي وردت لنا عبر موقع النفسي ، وموقع فريق النجاح وأنتهز هذه الفرصة لأحيي مستشاري فريق النجاح، وأعضاء قسم الدعم النفسي .. جزاهم الله عنا خيراً .. وأسأل الله أن يجعل جهادهم بالكلمة مثقلاً لموازين حسناتهم يوم القيامة. وبعد،، نرجوا منكم عدم الوقوف عند المشكلات التي عرضناها ، فلكل مشكلة سياقها .. ولكننا نأخذ فقط منها الأهمية القصوى لوجود الهاتف النقال ، وأنه أصبح جزءاً من المشكلات النفسية والاجتماعية للأسرة العربية ، وأيضاً نأخذ العبرة والعظة .. ومن ثم الخروج بوسائل عملية تعيننا على التعامل الأمن مع الهواتف النقالة، والاهتمام بالبعد التربوي له. التعديل الأخير تم بواسطة عبد الرحيم الريفي ; 05-18-2010 الساعة 03:22 AM. 6 أعضاء قالوا شكراً لـ عبد الرحيم الريفي على المشاركة المفيدة: 05-18-2010, 12:06 PM #2 أم ريم شخصيات متميزة شكراً: 348 تم شكره 488 مرة في 386 مشاركة MY SMS أللهم إجعل خير أعمالنا خواتمها وخير أيامنا يوم نلقاك . Share | ألان المشكلة ان الاطفال الصغار يحملون هذا الجوال بلا حاجة وكأنه لعبة بيدهم في الاسواق والاماكن العامة والاهل مبسوطين ولافكروا بخطره على فلذات اكبادهم ......وانا سمعت ان الجوال لايصح استعماله لاقل من الثامنة عشر .......كذلك الاضرار غير الصحية الاضرار الاخلاقية حيث تأتيهم عبر البلوتوث رسائل وصور غير لائقة فتفسد اخلاقهم ومرة سمعت قصة لطفل في الثاني الابتدائي.......ذهب بالجوال معه للمدرسة بعد ان صور جميع العائلة وهم نائمون والام في الطبخ والبنت في غرفتها نائمة وراح في المدرسة يري الجميع صور عائلته الكريمة وهوفرحان ومفتخر بعمله حتى رأه مدرس وأخذه منه واتصل على والده وكان درسا للوالدين قاسي التوقيع https://www.youtube.com/watch?v=U-1cTiJgWDM 2 أعضاء قالوا شكراً لـ أم ريم على المشاركة المفيدة: 05-18-2010, 03:23 PM #3 د.صلاح الدين السرسى استشاري نفسي، ومستشار في موقع النفسي شكراً: 0 تم شكره 92 مرة في 75 مشاركة Share | الهاتف الجوال أو المحمول هو فى الأساس أحد الاختراعات الحديثة ، الذة أحدث ثورة فى عالم الاتصالات ويعود تاريخة إلي عام 1947 عندما بدأت شركة لوست تكنولوجيز التجارب في معملها بنيوجرسي ولكنها لمتكن صاحبة أول تليفون محمول بل كان صاحب هذا الإنجاز هو الأمريكي مارتن كوبر الباحث في شركة موتورولا للاتصالات في شيكاغو حيث أجري أول مكالمة به في 3 أبريل عام1973. وهو ككل المخترعات الحديثة من علبة الكبريت وحتى الصاروخ الفضائي مرورا بالقلم وماكينة الخياطة والمصباح الكهربائي والسماعة الطبية والمنبه و.. و.. و.. الى آخر المخترعات التي تملأ بيوت ومزارع ومصانع ومتاجر كافة الناس فى أرجاء المعمورة حتي المجتمعات البدائية التي بدأت تنفتح وتفتح أبوابها للمخترعات الحديثة الآن .. لا غبار عليها فقد اخترعت لتيسر للناس حياتهم وتسهل لهم تحقيق أغراضهم. ولو أردنا أن نقيم أثر هذه المخترعات على عالمنا لن يكون الأمر عسيرا على الإطلاق . فقد أحدث اختراع توماس أديسون للمصباح الكهربائى ثورة غيرت وجه الأرض ، اذ لا يتصور كائن من كان الرياض بدون كهرباء تحيل ليلها نهارا ، وأضواءً مبهجة ، ليس فى المساجد أو فى المنازل أو فى الشوارع والميادين ، بل الأهم فى المصانع ، وفى الورش ، التى أصبحت تعمل بالليل كما هو الحال بالنهار ، وترتب عليها مخترعات عديدة لاحقة جعل أمر الحياة أكثر سهولة. مثل مكبر الصوت الذى اخترعه أرنس ويرمر 1877م ، والتلغراف الكهربائي الذى اخترعه شارل وتيستون ، و الكمبيوتر الذى اخترعه هوارد أيكن 1944م ، والهاتف الذى اخترعه جراهام بل عام 1867، واللاسلكى الذى اخترعه ماركونى عام 1896، والترانزسيستور الذى اخترعه باردين عام 1948، كما كان لاختراع الطباعة على يد جنبرج عام 1445 أثره الكبير على الثقافة وإتاحة الكتب للملايين ممن لم تكن مثل هذه الفرصة متاحة لهم من قبل . وتلك مجرد أمثلة نضربها لكى نبرهن على أن المخترعات الحديثة مهمة لتيسير حياتنا وجعلها أكثر متعة وبهجة . لكن للمتعة وجوها عديدة ، وللبهجة أبعادا متباينة . فالتاجر الذى يريد الاطمئنان على سلامة سلعه ورجل العمل الذى يريد التأكد من مطابقة الآلات التى اشتراها للمواصفات ، والإعلامي الذى يسعى للسبق الصحفى أو المرئى بالكشف عن خبر حصل عليه لصحيفته أو لمحطته ، كل هؤلاء يجدوا فى وسائل الاتصال الحديثة بغيتهم التى تيسر لهم أداء أعمالهم بدقة وسرعة مكا كانت لتتوفر لو لم توجد هذه الوسائل . والهاتف الجوال أو المحمول يتكون من دائرة استقبال وإرسال عن طريق ذبذبات كهرومغناطيسية عبر محطات إرسال أرضية ومنها فضائية تماما مثل إشارات الراديو لكن الموبايل وشبكاته الأرضية يختلف عنهم فإشاراته ذبذبية مثل إشارات رسم القلب تصاعدى وتنازلى وهى قوية جدا تصل إلى 20MZ إرسالا واستقبالا فى الثانية الواحدة أما عن طريقة الاتصال فتكون عن طريق دائرة متكاملة تكمن فى المحمول الشخصى والسويتش الرئيسى . الخاص بالشركة والخط ( SIM CARD ) والسيم كارت عبارة عن بطاقة صغيرة بها وحدة تخزين صغيرة جدا ودقيقة ووحدة معالجة تخزن بها بيانات المستخدم الذى يقوم باستخدامه للاتصال بالاخرين. مهامه التى اخترع لأجلها تتمثل فى : 1- الاتصال بالآخرين من أى مكان دون التقيد بالتواجد فى المصنع أو المتجر أو المكتب . وأتاحت الأجيال التالية روئيتهم من خلال الكاميرات الدقيقة المدمجة. 2- ارسال الرسائل القصيرة لاى مكان فى العالم . هاتين الوظيفتين تمثلان الاستخدام الرشيد للجوال أو المحمول ، تهدفان الى تيسير التواصل الاجتماعى والمهنى والتجارى وسرعة انجاز المهام المتضمنة فى أى من هذه الوظائف . هو مساعد على سرعة الإنجاز وعقد الصفقات ، والتأكد من سلامة المنتج وجودته ، ومتابعة الإجراءات الخاصة بهذه المهام عن قرب بل ومعايشتها خطوة بخطوة. لكن الحال فى المجتمعات التى تسود فيها الثقافات الاستهلاكية والاستخدامات غير الرشيدة غير هذا تماما . الآخرون ينتجون ، ونحن مستهلكون ، لا نقدر قيمة الوقت ولا نعط للعمل والانتاج أولوية فى حياتنا الاجتماعية والاقتصادية . هذا الفراغ القيمى والثقافى جعل الكثير منا يستسلم لمغريات غرائزه ، وبدلا من تيسير الثقافة والقراءة والاطلاع على منتجات الحضارات الأخرى الثقافية والعلمية التى أصبحت متاحة بشكل غير مسبوق كما هو الحال فى الجهاز الذى عرضته شركة ِِِِ"Apple"هذا العام وهو جهاز iPad الذى أصبح ينافس الجرائد الورقية واعطى مساحة كبيرة للقراءة الالكترونية للكتب وللصحف والمجلات وذلك لسهوله اتصاله بشبكة الإنترنت ودمج غالب برامج الكمبيوتر به. تركنا نحن كل هذا وكيفنا وظائف هذا الاختراع الحميدة الى كل ما هو غير حميد ، وتحول هذا الجهاز ليكون أحد أهم أدوات التظاهر والتفاخر السطحى ، سواء فى شكل الجهاز حيث اجتهدت الشركات المنتجة بحثا عن مبيعات أكبر وترويج أخطر لتزويد هذه الأجهزة بكل ما يخدم الأغراض غير الأساسية . ولضعف تكويننا الثقافى فضلا عن الدينى والخلقى انجرفنا وراء الاستخدامات غير الحميدة ، وكأننا فى غيبوبة ، لتعبر الاستشارات الموجودة فى هذه النافذة عن هذه الحال ، وكأنها صرخات استغاثة ، من الذات أولا ، ومن المجتمع الذى ساعد فى انتشار هذا الاستخدام غير الحميد ، بعدم إعلائه قيم العمل والتواصل الاجتماعي المباشر الفعال ، والثقافة الجادة التى تميز بها السلف الصالح ، ليقع من يقع فى المحظور ، ويسقط من سقط فى الرزيلة ، مدعيا ومبررا هذا الوقوع والسقوط بهذا الجهاز أو ذاك . والحقيقة أن الضعف من الداخل ، والداخل هو من يحتاج الى التقويم ، وبناء الشخصية الواعية المحددة بوضوح لأهدافها ، الساعية الى تحقيق الذات ، من خلال قيم أخلاقية ، نابعة من دين سمح قل أن يوجد نظير له ، هو المنقذ . لم يخترع الجهاز لتيسير العلاقات المحرمة ، ونشر الصور والأفلام الفاضحة ، أو الرسائل الغرامية الملتهبة غير المسئولة التى تدور كلها فى فلك المحرمات . ولم يخترع لنعطيه لأطفالنا لعبة يتباهون بها على زملائهم واستعراضا لمهاراتهم فى الاستراق والاستماع والرؤية لما حرمه الله . ورغم أن العيب فينا وليس فى الجهاز لكن للحديث بقية آمل أن أستوفيها بإذن الله . د.صلاح الدين السرسى https://www.najahteam.com/vb/showthread.php?t=16992 |
||||
|
|
|
2013-01-01, 22:05
|
رقم المشاركة : 12 | ||||
|
اقتباس:
(الوطن) تفتح ملف فوضى (البلوتوث) بودمعه والجسمي هل يخلفا الباندا في جرائمه ويتواصل البلوتوث في إثارة فوضى الاستخدام ؟ الظاهرة تؤكد إقبال الصغار قبل الكبار على اقتناء هذه الخدمة المقرصنة والمشكلة في العبث الاخلاقي المنتشر وغياب القانون مختصون : انخفاظ أسعار الهواتف المستعملة منها وتوافر البطاقات المدفوعة القيمة تقف وراء انتشار فوضى تقنيات النقال وقلة الوعي الثقافي وضمور الوازع الديني والجهل بمجالات الانتفاع من أسبابها سن القوانين سيساهم في ضبط خدمات التكنولوجيا الحديثة وسيساعد على تنظيمها والحد من المشكلات الاجتماعية وخلق الوعي الاستهلاكي والجماهيري تحقيق : جميله الجهوري: لاشك ان للانتشار السريع لتكنولوجيا الهواتف إيجابيات وسلبيات , غير انها ومع فوضى الاستخدام تضحى تقنية تحمل لقب نقمة اكثر من نعمة , وذلك لازدواجية الغاية وتراكمية اثارها الاجتماعية وعواقبها الاخلاقية , التي اصبحت مع ثورة الاتصالات وعالمه التقني محطة للاستغلال السييء ولاشاعة الجريمة , والتي باتت مع نظام خدمة وتقانة البلوتوث اكثر وضوحا للازعاج ولانحراف الاحداث , ولاحتضار الاخلاق ووأد الشباب . هذه التقنية المجانية التي تسارع في نقل الملفات بين مجموعة او افراد في محيط محدد , اصبحت تسارع بنقل ونشر الصور الخليعة والرسائل الهابطة , لتخرج عن دائرة السيطرة والرقابة , وتكون وسيلة لغاية مدسوسة سواء خاصة او عامة , اذ انها وفي كل الاحوال اصبحت تتعدى على حريات الاخرين وخصوصياتهم وتثير الذعر بين افراد المجتمع ومعها وفي ظل ذلك تبحث عن التشريعات والقوانين لتجريم مسيئي استخدام هذه التقنية ولضبط وتأطير اقتناء هذه الخدمة وحظرها على المراهقين ******** القضية عزيزي القارئ نتداولها عبر هذا التحقيق الذي يستهدف تناول هذا الموضوع مع الشباب الصغار والتعرف على اهتماماته بتكنولوجيا الهواتف النقالة بجانب مناقشة طبيعة عمل البلوتوث ومميزاته ودواعي استعماله , الى جانب عرض بعض من وجهات النظر لذوي الاختصاص والمسؤولين والمجتمع بكل جهاته التربوية والاجتماعية والدينية . الشباب وخدمات الهاتف النقال الطالب (س 17 سنة) يقول : الهواتف المزودة بخدمة البلوتوث وتقنيات التصوير وغيرها هي من الاهتمامات الجديدة عند الشباب والتي يحرصون على اقتنائها والمباهاة بها فيما بينهم , ويشير إلى ان الشاب الذي لا يمتلك مثل هذه التقنيات كعرف بين شباب المدرسة يفضل الا يدخل المدرسة وذلك من باب السخرية والتفاخر والجدارة الاجتماعية المتداولة كمفاهيم وسلوكيات شبابية . ويقول انه يمتلك هاتفا نقالا ولكن عاديا لكنه يتمنى الحصول على هاتف ذي تقنيات عالية ومزود بكاميرا وخدمة البلوتوث , وذلك لا لشيء سوى الفضول والرغبة في التجربه ؛ ويذكر ان الشباب يدخلون هواتفهم في الحصص الدراسية ويقومون بمراسلة بعضهم البعض ويكيدون لبعضهم المقالب الثقيلة التي عاقبتها اكتشاف المعلم ومعاقبة الطلاب ومصادرة الهاتف في احيان كثيرة . ايضا (م 20 سنه ) طالبة جامعية تقتني احد احدث انواع الهواتف النقالة باهظة الثمن ترى ان الحياة العصرية من متطلباتها التجديد والهاتف بالنسبه للفتيات كالاكسسوارات التي لا تقل اهمية عن اهتمام الشاب وتشير إلى ان الهواتف المزودة بخدمة البلوتوث وكاميرا هواتف لها مميزاتها كما لها سلبياتها في حال الاستغلال السييء , وتقول انها ربما تعاني من بعض الازعاج مع هذه الخدمة لكنها تبقى مسلية وترفيهية وعملية بين المتواجدين في اماكن قريبة . وتضيف انها تستخدم تقنية الكاميرا في تصوير حركات ومقالب اخوتها الصغار وبعض المواقف الطريفة والاحتفاظ بها كما انها تلعب دورا كبيرا في العلاقات الاجتماعية عند المناسبات او الذكريات . كذلك (إ 20 سنه ) طالبة جامعية تقول إنها تحب اقتناء الاشياء المميزة والهواتف من الاشياء التي يتنافس الجميع ويتفاخر باقتناء اجودها وافضلها خدمة واكثرها سمعة , لذلك كانت حريصة على شراء هاتف بكل المواصفات والامتيازات التقنية , وعلى الرغم من المخاطر الاجتماعية التي قد تخلفها تقنيات الهاتف النقال المزودة بكاميرا ونظام البلوتوث الا انها تجد المشكلة في المجتمع نفسه وانبهاره الذي قد يجرفه الى الهاوية الاخلاقية واضطراب القيم , والتي لم تتوقف فقط عند تقنيات الهاتف بل كانت اكثر انفتاحا ووضوحا مع الشبكة العالمية للانترنت . لذلك تقول ليس من العيب ان نقتني ما نحب وما نتطلع اليه ولكن المشكلة كيف نستخدمها وفي ماذا , وهل نحن مستعدون لمواجهة السلبيات المتوقعة وصامدون امامها دون زعزعة اخلاقية او اندماج موجه او عولمة مفرطة . من جانبه يوضح ( م 15 سنة ) ان والده بمناسبة نجاحه قد اهداه هاتف تصوير نقالا متعدد الوسائط ويشتمل على تقنية البلوتوث اللاسلكية , ويقول ان الهواتف الجديدة جدا متميزة ومطلوبة في السوق , كما ان اقبال الشباب عليها كبير خصوصا هواتف الجسمي وزاوية وكذلك بو دمعه , ويرى ان ذلك الاقبال لا يعد شرطا لهدف اقتناء هذه الهواتف واستغلالها بشكل يضر الاخرين او يفسد اخلاقهم , فهناك شباب صغار لكنهم يدركون اهمية هذه التقنية كما يدركون مخاطرها , اذ انهم على وعي تام بها وعلى ثقافة اخلاقية لاحترام حقوق الاخرين والوقوف عند الحريات . ويشير إلى انه يستغل الهاتف في ارسال النغمات واستقبالها كما في تصوير اللحظات الاسرية او الاجتماعية , اضافة الى الاستفادة من القواميس وترجمة اللغات , بجانب الى ما تضيفه له من مهارة فنية لاستيعاب برمجيات التقنية . ايضا يشير ( م.م 18 سنه) ان بعض الشباب يستغل الهواتف في امور غير اخلاقيه وذلك من خلال معايشته لسلوكيات اصدقائه ومن خلال ما يصله على هاتفه من رسائل وصور خليعة حتى في دائرة فناء المدرسة واثناء فتح هاتفه , ويقول كما ان الشباب وللاسف الشديد يتعامل بهذه التقنية للضغط على بعضهم وممارسة الابتزاز من تهديد ووشاية وفضيحة ؛ الامر الذي يحول هذه التقنية لسلاح هدام تلغي لغات التواصل والتراحم بين الاصدقاء , وتتعدى على اعراض الناس . ويعزي السبب الى عدم فهم دواعي هذه التقنية والى دور الاسرة بجانب دور المؤسسات التربوية الاخرى وغياب القانون عن معاقبة وتجريم هذه السلوكيات او تقنين استخدام هذه التقنية , حيث يرى ان هناك شبابا اصغر منه بكثير يقتنون هواتف نقالة ولا يجدون للنصيحة طريقا . ويشير (ح . 16 سنة ) انه يمتلك الجسمي وهذا الجهاز هو هدية من والديه الذين قررا اهداءه اياه لكثرة المميزات التي به ونظرا لثقة والديه به , ويقول : انه يستخدمه في الحالات الطارئة وخصوصا عند ذهابه للمدرسة وهو على يقين ان لخدمة البلوتوث مساوئ عديدة لكنه يمتلك الوعي الكافي الذي يحميه من التأثر بسلبيات الخدمة ,كما ان لولديه دورا كبيرا في توجيهه وارشاده بجانب الثقة التي يعتز بها . تجار هواتف واكثر الانواع اقبالا وحول اكثر الانواع اقبالا يقول خالد بن محمد الجهوري تاجر هواتف نقالة بولاية البريمي ان اكثر هذه الانواع هي هواتف التصوير المزودة بتقنيات البلوتوث او كما يسميها الشباب بالجسمي وبو دمعه وزاوية وغيرها من الهواتف التي يطرحها السوق وتشتمل على مميزات وتقنيات لاسلكيه وفنية ؛ ويشير ايضا إلى أن اغلب الفئات التي تتردد على محلات الهواتف النقالة من خلال زبائنهم هي فئة الشباب والذين تتراوح اعمارهم بين 15 الى 26 سنة وهي الفئة الاكثر طلبا لهواتف التصوير المزودة بالخدمات اللاسلكية , حيث يزداد الطلب على الهواتف ذات السعة الكبيرة والمدة الطويلة لارسال واستقبال الرسائل المصورة وتسريعها , ويعلل سبب اقبال الشباب على هذه النوعية من الهواتف للمميزات التي تشملها ولحداثتها التقنية بجانب ما يعكسه المجتمع من ضرورات اجتماعية شكلية لحب التفاخر والتباهي بجانب غريزة حب التملك . ويضيف بجانب الاسباب الاخرى مثل الفرص الاباحيه التي تتيحها هذه الهواتف بدون وجود الرقابة وقيود الانظمة الخدمية وسهولة الحصول عليها وغير خاضعة للاجراءات. ويرى ان الشباب رغم صغر سنهم ورغم المخاطر التي تحفها تلك الهواتف والمشاكل التي تخلفها , يرى بانهم على وعي بها وعلم ودراية لكنهم يستسهلون الامور في سبيل الحصول على هذه الخدمات والمميزات التي تتيحها هواتف التصوير النقالة , التي قد ترضي غرورهم او فضولهم . ايضا ومن جانب اخر يؤكد سعيد بن خلفان البحري تاجر هواتف نقالة ان الهواتف التي يزداد عليها الطلب هي التي تحتوي على خصائص كثيرة مثل الكاميرا ونغمات البلفونك وايضا تحتوي على ذاكرة اكبر اضافية مثل اجهزة النوكيا ميديلات الجيل الحديث مثل (6600 ) وحتى الموديل الحديث العملاق (6630 ) . ويشير إلى ان الفئات العمرية التي تتردد على محلات الهواتف النقالة والتي تقوم بشراء مثل هذه الانواع هي من اعمار الشباب التي لا يزيد عمرها عن 35 سنه , ومن دونهم فاقبالهم قليل جدا مقارنة بالشباب الهاوي الى محاكاة الواقع للخدمة المثالية بالهواتف النقالة التي تتيح تبادل الاصوات والصور عن طريق التقنية السحرية ( البلوتوث ) . ويعتقد ان سبب اقبال الشباب على هذه النوعية من الهواتف اكثرهم ليس للخدمة الجليلة التي صنعت من اجلها وهي توصيل المعلومات والصور وخرائط المواقع , وهي خدمات لا تحصى من الفوائد والتي ينبغي استغلالها في خدمة وتبادل المعلومات والمعرفة , بل يرى ان السبب من اجل اللهو والعبث وازعاج الاخرين . ويضيف قائلا : للاسف الشديد فان اولياء الامور واكثرهم لا يقومون بتوعية ابنائهم بمخاطر اقتناء هذه الهواتف وما يقومون بادخاله من برامج وصور فاضحة وتبادلها مع الاصدقاء يوضح هذه الاشكاليه ويلقي باللوم على دور الاسرة الموجه الاول . الاسرة التربوية من جانب آخر تقول عائشة الحارثي اخصائية اجتماعية حول انتشار هذه الظاهرة التكنولوجية بين طلبة المدارس , انها من الظواهر التي تؤرق الاسرة التربوية بشكل عام .. والقائمين على المدارس بشكل خاص ويمثل اسلوب تعاطي البعض من الابناء عموما والطلبة خصوصا معها منعطفا أخلاقيا وسلوكيا لا يمكن ان يسمى (بالمتحضر) بل هو احد الاسباب التي سوف تؤدي الى تراجع هؤلاء الطلاب في العملية التعليمية والسلوكية وعن خطر الهاتف تقول يشكل خطرا كبيرا على الفتاة والشاب على حد سواء .. وذلك لخطورة المرحلة العمرية التي يعيشها هؤلاء المراهقون لعدم قدرتهم على التمييز بين الخطأ والصواب ( ان صح التعبير ) وعليه نرجو من اولياء الامور عدم التساهل في هذا الموضوع .. علما بان التعبير عن حب الابناء يمكن ان ياخذ شكلا آخر غير تزويده بأداة تكون السبب في تدمير سلوكه ( المرحلة الجامعية ) . وترى عائشة الحارثي سبب انتشار ظاهرة الهواتف بين طلبة المدارس انها عملية تقليد اعمى لا اكثر , وعلامة من علامات الرغبة في التميز والمباهاة , كما انها تدل في بعض الاحيان على ان هذه الفتاة لديها صداقات من الجنسين(اي انها مرغوبة ) , وتقول : هنا ارجو التنويه وهو بان الحقيقة هي عكس ذلك , ايضا من الاسباب الاخرى والتي كانت تقف وراء هذا الانتشار يرجع لانخفاظ أسعار الهواتف وخاصة المستعملة منها وتوافر البطاقات المدفوعة القيمة ., وتضيف حيث تفسيرنا لهذه القضية أيضا بسبب غياب الرقابة من الاهل وعدم توافر وسائل الاقناع والغربة التي يعيشها الابناء عن آبائهم وأسرهم . وعن دواعي استعمال الطلاب للهواتف النقالة تقول لا توجد أي حاجة لحمل الطلبة للهواتف بالمدرسة نظرا لتوافر وسائل الاتصال بالمدارس في حالة حدوث أي ظرف طارئ للطالب , كما أنه يستطيع استخدام هاتف المدرسة الخاص او الاستئذان باستخدام الهاتف العمومي المتوفر في حرم المدرسة ( تحت رقابة الادارة ) فالمدرسة لا تخلي مسؤوليتها تجاه الطلاب والتعاون قائم الى ابعد الحدود . ومن واقع تجربتها تقول عندما يتم ضبط بعض الحالات المشابهة يتم ابلاغ ولي الامر وتسليمه للهاتف مع انذار بعدم تكرار الموقف . وعن سبب الاستخدام السييء للهاتف واستغلال الشباب له بصورة غير اخلاقية تشير الى سبب قلة الوعي وعدم توافر الوازع الديني واهمال الاسرة , وتضيف ويمكن توعية ابنائنا باستخدام الهاتف أثناء الضرورات القصوى , وابعادهم عن اصدقاء السوء الذين غالبا ما يكونون السبب في تراجع سلوك الابناء وانحرافهم , ايضا تعويدهم على اهمية استغلال اوقات الفراغ بما هو نافع ومفيد . اخيرا تقول لا ارى أي عيب في هذه التقنيات فهي جديدة وقد تسخر لاغراض نافعة ومفيدة للانسان , الا ان العيب ليس في هذه التقنيات بل في هؤلاء الذين يسيئون استخدامها , والفوضى الاستهلاكية سببها عدم وعي عدد كبير من افراد المجتمع بمصالحهم الفردية وتخلينا عن الكثير من القيم والمبادئ التي زرعها فينا ديننا الاسلامي , ومجتمعنا العماني الذي يتميز بخصوصية متفردة من العادات والتقاليد . (البلوتوث يخترق القانون) من جانب اخر يقول سمير بن خميس السعدي كاتب وباحث قانوني بوزارة العدل: هل كل طفرة او صرعة في عالم النقال يجب ان نأخذ بها وتطرق باب مجتمعنا ذي القيم والمبادئ وهل يمكن ان تكون تلك المبادئ والاخلاق ضحية لمجانية خدمة البلوتوث ؟ هل استطاع البلوتوث ان يتمرد على تلك التحكمية التي دخلت بالانترنت ؟ لعلها ليست تساؤلا بقدر ما هي مناشدة وصيحة لانقاذ ما يمكن انقاذه مما خلفته ثمار العولمة على حساب قيم المجتمع. ويضيف قائلا بصراحة يجب ان انقل من خلال هذا الموضوع ملاحظة مجموعة من المحامين لهذه الظاهرة حيث يرى هؤلاء المحامون بان البلوتوث قد يتحول الى جريمة اخلاقية في كثير من الاحيان ولكنهم يختلفون في تكييفها كونهم يفقدون السبب والمسبب فيها ويضيعون بين كل ركن من اركانها وتنقطع عندهم علاقة السببية بين الفعل والفاعل ولكن هذا الموضوع ظل فترة يشغل بالي وفقدت كيف ابدأه الى ان جاء الغيث القانوني بما يستلهم ربط الوقائع بشكل مرتبط بتقنية وهنا اقول بانه ان غاب التحكم التقني في فرض النظام العام والاداب فلابد للقانون ان يستوعب هذه المستجدات وان يطلب تعديلا في بعض المواد الجنائية لتساير عجلة التطور وما يقدمه الفكر البشري من ابداع في جانب الالكترونيات وبتحليل موقف البلوتوث وبالاسقاط على النصوص القانونية يظهر لنا بان الجرائم الخلقية التي يروج لها البلوتوث يمكن ان تكيف كجرائم جنسية بداية ويمكن ان تكون من الاعمال المنافية للنظام العام والاداب بالاضافة الى امر دخيل ومؤثر في الاخلاق الحميدة , ويشير هنا الى ان قانون الجزاء قد اشار في المادة ( 224) منه على ان يعاقب بالسجن من عشرة ايام الى سنة وبالغرامة من ريالين الى خمسين كل من اقدم على ارتكاب فضيحة جنسية باحدى الوسائل المذكورة في المادة 34 وقد بينت المادة 34 تلك الوسائل التي تستخدم في الفضائح العلنية وهي الاعمال والحركات والصراخ والكلام اذا حصلت في مكان عام والكتابة والرسوم والصور اليدوية او الشمسية والافلام والشارات اذا عرضت في مكان عام او معرض للانظار , ويقول : لو اردنا اركان تلك الجريمة او الفضيحة العلنية لشخص قام بإشهار او ترويج صورة فتاة عن البلوتوث يعد مرتكبا لجريمة الفضيحه العلنية والتشهير وفقا للنص التقليدي الوارد في المادة 224 ولكن هذا عند تحديد مرتكب الفعل ولكن ما يحصل في بعض الاحيان من عدم معرفة الفاعل او عدم القدرة على اسناد التهمة اليه وسيكون ذلك الغالب الاعم ان حركت دعوى بناء على تشهير صادر من خدمة البلوتوث , اذن فالامر يحتاج الى تدخل تشريعي من ناحية القانون بالتعديل او الاضافة لمواكبة آليات التقدم في المجتمع فتقليدية النص التشريعي لا تكون قادرة ابدا الا على خدمة زمانها ومكانها , وهو شيء معروف ولولاه لما لجأت الدول الى اجراء التعديلات في بعض تشريعاتها سواء بتعديلها او الغائها او اضافة نص جديد اليها , كذلك كما ذكرنا فان البلوتوث ذلك الضيف الثقيل على اجهزة النقال يضرب بالاخلاق ومبادئ المجتمع عرض الحائط حيث ان سرعة تداوله ونقله للعديد من الصور والمشاهد الخلاعية المخلة بالادب يجعله خارج سيطرة التحكم كون كل هذه الخطايا مضمنة ضمن ملفات جهاز صغير سريع التنقل من البيت الى العمل الى المدرسة الى الغرف وبحق كل فرد امتلاكه الصغير قبل الكبير والفتاة قبل الشاب , فاين تهرب ابنة الاخلاق والدين من فضول منها او حيلة من صديقاتها للاطلاع على ما يحويه ذلك الجهاز من جرائم وفضائح فحرص الاباء والجهات المعنية على عدم وصول تلك المشاهد عن طريق اجهزة التلفاز والفضائيات الى بيوتهم بما لهم من تحكمية والقدرة على السيطرة على الوضع في المنزل وبما للجهات المختصة بالاتصالات من ضبط ورقابة المواقع التي تنزل على الانترنت يجعل البلوتوث اكثر قدرة من تلك الاجهزة على تعكير صفو الاباء واختراق حاجز الرقابة في لحظة التقاء وتجمع حول لقطات من مشاهد خلاعية تحملها ذاكرة ذلك الجهاز الشخصي فهنا نجد بان هذه الخدمة قد استثمرت لغير الغايات التي اريدت منها وتحولت الى خدمة في اغلب احيانها منافية للاداب والاخلاق العامة وعادة فان كل ما يتعارض مع الاخلاق والاداب العامة يجب ان يتوقف بطريقة او اخرى وبتدخل من الجهات المختصة , حتى وان استدعي الامر سحب تلك الاجهزة المضمنة بكاميرات تصوير مع الارسال بالبلوتوث كون انها تعتمد اسلوب التشهير واسلوب عدم مراعاة الاخلاق في نفس الوقت . مجتمعات استهلاكية كما يرى الدكتور حامد شظا المرجان خبير الاعلام التنموي بوزارة الاعلام لظاهرة التدفق التكنولوجي قائلا : ان للجانب الاستهلاكي دورا كبيرا لزيادة التدفق التكنولوجي بالمجتمعات الخليجية والعربية كونها مجتمعات استهلاكية اكثر ولديها وفرة مالية وقدرة على طلب التقنية الحديثة , والتي امتدت مع تكنولوجيا تقنية النقال , والذي يدل على قلة الوعي لدى الجماهير كوننا مجتمعات تقليدية والثقافة الفنية والتقنية تسيطر بشكل اكبر . ويضيف : نجد ان الثورة التكنولوجية قد سبقت مستوى الوعي , ليس فقط بالمجتمعات النامية ولكن ايضا حتى المجتمعات المتقدمة , ولكن تأثيراتها واستخدامها في المجتمعات النامية وخاصة في المجتمعات البدائية في النمو , اصبح لها جوانب سلبية وسيئة لا يمكن احصائها , كاعطاء الفرصة لانتشار الاشاعة بصور اسرع واوسع , كذلك استهلاك الوقت في تكنولوجيا المعلومات بصورة خاطئة. ويمضي الدكتور حامد قائلا : على الرغم من وجود هذه الاستهلاكية والتأثيرات في المجتمعات المصنعة او الغربية الا ان في المجتمعات العربية وبشكل خاص, كان لها تأثيرات اكبر واضرار اكثر , ولكن اذا لم تحافظ هذه المجتمعات على زيادة الوعي لدى الشباب باستخدام التكنولوجيا الحديثة وتقنيات الهاتف النقال وغيرها من التقنيات الاخرى ستزداد الاضرار وتتسع مساحة وحجم المشكلات والتي بدأت حقيقة في الظهور بمجتمعاتنا الخليجية . لذلك فان عملية الحد من ظاهرة الاستهلاك العشوائي وفوضى استخدام التقنية تكمن في ضرورة نشر الوعي بين الجماهير والاسر التي تضطلع بادوار رئيسية للتقليل من انتشار ظاهرة استخدام التقنية بصورة سيئة . واعتبر الدكتور حامد شظا المرجان ان سن القوانين حول استخدام تقنيات الهاتف النقال امر سيساهم في ضبط خدمات التكنولوجيا الحديثة وسيساعد على تنظيمها والحد من المشكلات المجتمعية , وسيعمل على خلق الوعي بين الجماهير , وقال حيث ان وضع القوانين والتشريعات تكون كمرجعيات لافراد المجتمع للاستفادة منها وتجنب مخالفاتها . واشار إلى ان خدمة البلوتوث لها ايجابيات كثيرة لكن في المقابل لها سلبيات اكثر , ومستوى الوعي هو الذي يحدد طريقة الاستخدام ونوعيتها , غير ان الاسرة لها دور في التوجيه والارشاد اذا كان لابد من اقتناء هذه التقنية وغيرها الامر الذي يحول سلبيات التقنية الى ايجابيات معقولة . ويقول : لماذا نحن ودائما عندما نأخذ التقنية من اصحابها نأخذها من ناحية السلبية ونترك ايجابياتها سواء فيما يتعلق بالانترنت او الهاتف النقال المصور او البلوتوث , لذلك فان الدور الاكبر هو الحد من هذه الظاهرة ومن هذه المفاهيم من خلال تعاون مكثف يشمل مؤسسات المجتمع النسائية والاهلية والتربوية والثقافية , وذلك من اجل الحفاظ على الامن الاجتماعي والتي لا تتحقق الا في ظل التشريعات والقوانين الصارمة للحد من ظواهر التكنولوجيا الحديثة وفوضى التقنيات . ويرى الدكتور ان سبب انتشار جريمة البلوتوث والنقال المصور في المجتمع الخليجي ترجع لاسباب كثيرة لانتشار جرائم التشهير وغيرها , والتي منها حسب ما ذكر قلة الوعي بين الشباب بجانب الغزو الفكري القوي الذي يواجه الشباب الخليجي , ويقول والذي يجب ان نعترف به وبصراحة ان هذا الغزو بدأ بالتأثير عليهم ويغير من توجهاتهم , وعليه فاننا كمجتمعات خليحية اكثر تاثرا وتضررا بالعولمة في العالم كله , وهذا ما يجب ان نعترف به . حيث ان تأثير العولمة على الدول الاوروبية والغربية والدول القريبة منها أقل منا كمجتمعات خليجية, لذلك نحن يجب ان ننتبه الى ذلك , ويضيف ,فنحن لا نقول باننا مجتمعات مستهدفة لكن نظرا للقوة الاقتصادية التي تملكها الدول , اصبحت هي الهدف الرئيسي لزيادة استهلاكيتنا وقدرتنا على طلب التكنولوجيا وامتلاكنا للسيولة المالية لنطلبها . وقال لذلك هناك جهات معنية يجب ان تهتم بمثل هذه القضايا الاجتماعية والشبابية وتحد من تعمقها في ظل العولمة الموجهه . التقنية والشرعية ومن الناحية الشرعية يقول الشيخ اسعد بن حمود المقيمي مدير مكتب الافتاء بوزارة الاوقاف والشؤون الدينية ان موقف المسلم موقف القيادة التي تفرض على صاحبها ضرورة العلم بما يحيط به من احوال ومتغيرات في شتى مجالات الحياة , لانه المطالب بحكم عالميته التي يكسبها من الاسلام بان يوجد من الاسلام حلولا للمشكلات التي يعيشها المجتمع , والتدفق التكنولوجي كما في تعبير السؤال امر واقع لا محالة , وآخذ في التنامي والتطور بصورة رهيبة لا تستوعبها القيود فتحد من انتشارها او تضيق من توسعها , والمسلم في كل ذلك يرى ان مثل هذه التقنيات تصب في مصب الوسائل التي لا تزيد عن كونها مركبة ناقلة بما يوضع فيها حسنا كان او سيئا , ومن هنا يستوجب الحال ضرورة بث الوعي بايضاح المجالات التقنية التي تعود بالنفع على المستهلك او المقتبس لهذه الوسيلة , مع التحذير من سوء الاستخدام وينبغي ان تستشعر هذه المسؤولية في سائر المجالات الاجتماعية او الاقتصادية او الثقافية بحيث تتضافر الجهود لصياغة شخصيات تتعطش للانتفاع بكل ما هو جديد واستغلاله احسن استغلال . ويضيف اما التدفق الجارف الذي يأتي كل يوم بجديد فهو امر طبيعي في ظل هذه التقدمات العلمية النشطة وهو طبيعة بشرية تسهم في ان حسن توظيفها في اعمار الارض واستخراج خيراتها والانتفاع بطاقاتها , والشرع ليس بابا موصدا امام كل ما هو جديد وانما يضع الحدود والضوابط في التعامل , بحيث يجعل مثل هذه المستجدات تخدم البشرية وتعود عليها بالصلاح والنفع , كما ان طبيعة كل وسيلة من مثل ما ذكر في السؤال الاباحة ويصرفها من بعد الى سائر الاحكام الشرعية الاستخدام محرما او مستحبا او مكروها وقد يصل في بعض الاحايين الى الوجوب . واعتبر انه كوننا مجتمعات استهلاكية لا يعني ان الطبيعة الاستهلاكية تقتضي سوء التوظيف وضعف الاستغلال النافع لان ما يرد الينا من تقنيات يفرزها التقدم العلمي المعاصر في الغالب تحمل توصيفها كاملا لمجالات استخدامها , الامر الذي يجعل في متناول المقتني تحديد وجهته , حيث بمقدوره ان يتناول منها الذي يخدمه او يخدم امته حضاريا , وربما يكون اللهث وراء كل ما هو جديد دون فقه لما يحتويه هذا الجديد من خدمات سببا آخر لهذا الانتشار في الوسط الاجتماعي بين الصغير والكبير , وقال : اذا جئنا لنتأمل بعض الخدمات التقنية اما لعدم توفرها في السوق كونها في طور التجربة او لعدم استيرادها بعد تحكم كون هذه المجتمعات الاستهلاكية تنتظر ما يرد اليها من الدول الصناعية . وفيما يتعلق بمربط المشكلة ومكمونها يرى ان التدفق انما هو وسيلة يتحكم بها من تقع في يده فليست هي اعلى من كونها مركبة يسوقها قائدها الى حيث يريد فان يمم شطر مكان حسن او سييء تكون الحمالة عليه , وقال : اذ لا تملك من الامر شيئا , سيما ان هذه التقنيات تأتي الينا مزودة بما يعرف المستخدم بطرق الانتفاع بها وحسن استغلالها فيبقى الزمام بيده ويتحمل وحده مسؤولية تبعته او استخدامه , وفي الغالب ان هذه التقنيات ترد الينا بعد ان جربت وعرفت استخداماتها وطبقت في الدول المتقدمة الامر الذي يفسح لنا السير على خطاهم النافعة المثمرة لان الحكمة هي ضالة المؤمن متى وجدها سارع اليها . اسباب وسلوكيات وعن اسباب الاستخدام السيئ يقول : تتضافر الاسباب المؤدية الى سوء الاستخدام في تركيبة شخصية المستخدم فضعف الجانب الثقافي وضمور الوازع الديني والجهل بمجالات الانتفاع بهذه التقنيات وقصر النظر الذي يكبل صاحبه في محيطه الضيق فلا ينظر الى الامام الذي يتطلب الرقي بالذات والنهوض بالمجتمع , كما سهولة التعامل احيانا مع بعض الخدمات السلبية التي لا تتطلب خبرة وتقنية كبيرة مما يتيح او يسهم في انتشارها بين المستخدمين . وقال : ايضا افرزت هذه الازمة الاخلاقية مشكلات متعددة على مستوى الفرد وعلى مستوى الاسرة بل وعلى مستوى المجتمع الذي تشكل الاسرة والفرد فيه لبنات البناء , فمن ذلك اهدار الاوقات التي هي ثروة هذه الامة حين تسيطر مثل هذه الاحاديث على مجالس فتتناقل من خلالها الاخبار والصور والمقاطع المخلة , ويتبع ذلك اهدار المال وتفكك الاسر بل يتشكل جيل يجري خلف هذا التيار الجارف لا هم له الا مثل هذه الافعال الشائنة التي قد لا يعطيها المستخدم إكبارا او بعدا اكثر من كونها تسلية احيانا في الحين الذي تنخر هذه الافعال في عظام المجتمع من الداخل لان المشتغلين به هم طاقاته من الشباب , وقد يؤدي الحال الى شيوع الفاحشة بسبب ما تمكنه هذه التقنية من تلاعب بالصور وسرعة تناقلها , وقد تخترق خصوصيات الاسرة وتؤثر عليها بانتشار الفضيحة والاشاعة . وحول سبب انتشار الجريمة في المجتمع الخليجي يرى ان المجتمعات تختلف في طبيعة تركيبتها الثقافية والاجتماعية والاقتصادية , فكل مجتمع يحمل من الضوابط والمعايير ما يخالف آخر فقد يجرم مجتمع ما سلوكا يعتبره الاخر هو محض حرية شخصية كالزنا مثلا , لذلك تختلف الجريمة تبعا لهذه الضوابط والمعايير , ففي الحين الذي تشكو فيه بعض المجتمعات مثلا من تناقل صور للنساء او التدخل في تغيير صورة معينة بلمسات تغير من واقعها الحقيقي بحيث تحيلها الى وضع مخل ثم تقوم بنشرها , نجد ان المجتمعات المتقدمة تعاني من ازمات ومشكلات اكثر اشكالا وتعقيدا سيما انها تستهدف شخصيات بارزة في المجتمع كالاثرياء والمشهورين وذوي المناصب العليا فهناك من الهواتف ما يخترق وتنتزع منه المعلومات الخاصة وهناك من المواقع التجارية ما تُزور ليقع المستهلك فريسة التعامل مع غيرة الشركة الحقيقية , وقد وافتنا الصحف بعدد من مثل هذه الجرائم التي هي بمنأى عن المجتمع الخليجي فليست مجتمعاتنا متميزة بالاجرام والاخر دونها وانما تتعدد اشكال الجرم بحسب افرازات كل مجتمع وخصائصه . المشكلة وعلاجها والقانون وللحد من ظاهرة فوضى استخدام التقنية يقول الشيخ اسعد بن حمود المقيمي مهما قيل ويقال في الحد من السلوكيات الشائنة التي تعبر خلال هذه التقنيات ستبقى هذه المقولات تعالج المرض , في حين تكون فيه اسباب المرض موجودة في الجسد فحقيقة المشكلة هي في شخصية المستخدم , لذلك يتوجب ان توجه العناية الى بث الوعي وانعاش الجانب الايماني في النفوس من قبل سائر المؤسسات الاعلامية والتربوية والمجتمعية بل حتى على نطاق الاسرى الذي لا يعذر من تحمل قدر من المسؤولية ويكون اساسها الاول . وحول الاهمية القانونية لضبط التقنية يقول : على كل الاحوال يبقى ما حد نطاقه وترتبت عليه العقوبات , رادعا له الاثر الايجابي في تقويم السلوك الانساني لان النفس البشرية مركبة بطبعها ان تنجذب وراء الاغراء وان ترتدع خوفا من العقاب , واما الاعتذار بالحرية لاضفاء الشرعية على هذه السلوكيات فلا مجال له في الحين الذي يشهد فيه الواقع تعديا على حريات اناس وحرمهم , فمتى كانت الحرية بابا للجريمة ؟ ! ومتى كانت معبرا للسلوك الشائن ؟! في العادة هذه اعتذارات من يريدون الخروج عن قيود المجتمع والدين التي هي حدود تحد الفضيلة , وقد شاعت هذه اللفظة في المجتمعات الاوروبية ففتحت بابا وابواب شق عليهم ايصادها وادت الى نزول الانسان دركات عن انسانيته , وكم تلك الاخبار التي نقرأها لا ونشاهدها بمسوغ الحرية يعجب لها العقل ويحار اللب منها , كاقرار زواج الشواذ او اتخاذ الاجساد مساحات اعلانية ونحوها من التصرفات الغريبة , فحرية الانسان في الاسلام ليست تنتهي عند حدود حرية الاخرين فقط بل تضبط كذلك تصرفات المرء نفسه حتى لا يخرج بذاته عن طور الرقي البشري أعلى https://www.alwatan.com/graphics/2005...tml/news2.html |
||||
|
|
|
2013-01-01, 22:10
|
رقم المشاركة : 13 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2013-01-01, 22:14
|
رقم المشاركة : 14 | ||||
|
اقتباس:
آلتأثيرآت آلسلپية آلمختلفة آلتي تترگهآ وسآئل آلآتصآل آلحديثة في آلتنشئة آلآچتمآعية آلتأثيرآت آلسلپية آلمختلفة آلتي تترگهآ وسآئل آلآتصآل آلحديثة في آلتنشئة آلآچتمآعية [b]آلمقدمة : أقآمت آلمچتمعآت آلپشرية منذ آلقديم حضآرآتهآ على أسآس ولآء آلفرد لچمآعته , ومحآولته إرضآء هذه آلچمآعة عن طريق آلتزآمه پگل مآ يفرض عليه من قپلهآ . و قد توآرثت آلأچيآل في گل ّ چتمع آلترآث آلثقآفي وآلفگري من عآدآت وتقآليد, وأفگآر ومعتقدآت , و محددآت آلسلوگ آلمقپول وآلچيد , و آتچآهآت آلچمآعة عن آلأدوآر آلآچتمآعية … گل هذآ تم توآرثه من چيل لآخر عپر آلتنشئة آلآچتمآعية . (( و لهذآ يرآدف نيوگومپ پين مصطلح آلتنشئة آلآچتمآعية ومصطلح آلتعلم آلآچتمآعي.)) (أپو چآدو,2002, 16) فآلفرد(( يگتسپ آلآتچآهآت آلنفسية ويتعلم گيف يسلگ پطريقة آچتمآعية توآفق عليهآ آلچمآعة ويرتضيهآ آلمچتمع .)) (أپو چآدو ,2002 ,16 ) و يتعلم گيف يتحول من طفل يعتمد على غيره لآ يهمه إلآ إشپآع حآچآته آلفيزيولوچية , إلى فرد مستقل يدرگ معنى آلمسؤولية آلآچتمآعية , و يستطيع ضپط آنفعآلآته و آلتحگم في إشپآع حآچآته پمآ يتفق مع معآيير چمآعته… هذه آلتنشئة((عملية مستمرة لآ تقتصر فقط على آلطفولة ولگنهآ تستمر مع آلمرآهقة وآلرشد وآلشيخوخة )) ( أپو چآدو , 2002 , 17 ) لأن آلفرد خلآل مرآحل نموه ينتمي پشگل مستمرإلى چمآعآت چديدة تعطيه گل چمآعة منهآ دورآًچديدآً فيعدل من سلوگه ليستطيع آلقيآم پدوره فيهآ وآلحصول على آلقپول من أفرآدهآ .وفي آلمآضي گآن آلدور آلرئيس في عملية آلتنشئة آلآچتمآعية يستند إلى مؤسسآت آلمچتمع وعلى رأسهآ آلأسرة وآلمدرسة فهي تعمل دآئمآً على غرس قيم آلمچتمع گقوآنين يعآقپ من يتچآوزهآ پآلرفض و آلنپذ من پآقي أفرآد آلمچتمع . لگن هذآ آلدور آلقوي و آلهيمنة من قپلهآ پدأ يضعف پعض آلشيء عندمآ پدأت وسآئل آلآتصآل آلحديثة تغزو حيآة معظم أفرآد آلمچتمع . فمن آلملآحظ تزآيد آستخدآمهآ لدرچة گپيرة يومآً پعد يوم وخآصة ضمن آلچيل آلنآشئ و آلشپآپ (( هذآ آلتزآيد في آلآستخدآم قد ولــّد أنمآطآً ثقآفية وسلوگآً آچتمآعيآً آرتپط معه )) , ( آلگندري و آلقشعآن , 2001 , 1 ) فلم تعد ظروف آلحيآة ولآ آلقيم وآلعآدآت آلآچتمآعية و لآ حتى طرق آلتنشئة آلآچتمآعية گمآ گآنت قپل حدوث هذه آلثورة في عآلم آلآتصآلآت ودخول آلفضآئيآت وآلهوآتف آلنقآلة وآلآنترنت إلى معظم آلپيوت في آلمچتمع فآلتنشئة آلآچتمآعية هي عملية إگسآپ آلفرد معآرف مختلفة ( عآدآت – تقآليد – ثقآفة سآئدة – أعرآف – قيم …. ) حتى يستطيع آلعيش ضمن مچتمعه گعضو متگيف وفعآل ،لگن هذه آلعملية لآ تتم دآئمآً پشگل مپآشر پطريقة آلتلقين لأن هنآگ عمليآت تعلم لآ شعورية وغير مقصودة تلعپ دورآً گپيرآً في آلتنشئة وتتم عن طريق آليآت آلتنشئة آلآچتمآعية , و هي خمس آليآت: آلتقليد : فآلطفل يقلد وآلديه ومعلميه وپعض آلشخصيآت آلإعلآمية أو پعض رفآقه. آلملآحظة : يتم آلتعلم فيهآ من خلآل آلملآحظة لنموذچ سلوگي وتقليده حرفيآً . آلتوحد : يقصد په آلتقليد آللآشعوري وغير آلمقصود لسلوگ آلنموذچ . آلضپط : تنظيم سلوگ آلفرد پمآ يتفق ويتوآفق مع ثقآفة آلمچتمع ومعآييره . آلثوآپ وآلعقآپ : آستخدآم آلثوآپ في تعلم آلسلوگ آلمرغوپ ،وآلعقآپ لگف آلسلوگ غير آلمرغوپ من هذه آلآليآت آلخمس نستطيع أن نتپين خطورة آلدور آلذي تلعپه وسآئل آلآتصآل آلحديثة في آلتنشئة آلآچتمآعية . ( آلأخرس , 2006 , فعندمآ يقوم آلفرد مهمآ گآن عمره پملآحظة تگرآر پعض آلأفگآر وآلقيم گآلعنف أو آلإپآحية آلچنسية في آلپرآمچ آلتي تـُپث على آلفضآئيآت , أو يچدهآ منتشرة في موآقع آلآنترنت , أو محملة گملفآت على آلموپآيل , عندمآ يلآحظ تگرآرهآ تترسخ لديه گقيم ثآپتة مع آلزمن . حيث أنه پعد آلملآحظة يپدأ آلفرد پتقليد نمآذچ معينة لأنهآ قآمت پتصرفآت نآلت آلتعزيز, ويتوحد معهآ . فآلفرد يحآول أن يگرر آلسلوگ آلعنيف أو آلچنسي لأنه وچد أن ذلگ يلپي آلرغپآت ويشپع آلغرآئز, ويمر دون عقآپ آچتمآعي أو قآنوني. (( إن پعض آلپآحثين يعتقدون أن پعض آلأفلآم تعمل على پث روح آلچريمة حيث يصور آلمچرم پصورة پطولية وپشگل يثير آلإعچآپ پشخصيته أو آلأفلآم آلعآطفية آلتي تثير آلغرآئز وتسخر من آلعآدآت )) ( آلعيسوي , 2004 , 145 ) . وهنآ تگون آلية آلثوآپ وآلعقآپ أيضآً قد فعلت فعلهآ , و يتحول آلضپط إلى تنظيم آلسلوگ پمآ يتوآفق مع آلنمآذچ آلمگررة وليس پمآ يتفق مع معآيير آلمچتمع .وهذآ للأسف مآ توصله وسآئل آلآتصآل آلحديثة من رسآئل وأفگآر عپر مآ تعرضه . وتتمثل أسپآپ آلتأثر پتلگ آلأفگآر پـضعف آلوآزع آلديني , وترآچع دور آلأسرة ومؤسسآت آلمچتمع , وتعتپر هذه آلظآهرة آنعگآسآً طپيعيآً لعصر آلعولمة و أدوآت آلتگنولوچيآ . ومع آلآهمية آلمتنآهية لوسآئل آلآتصآل في عملية آلتطپيع آلآچتمآعي ونقل قيم آلمچتمع آلآيچآپية إلآ أنهآ أصپحت في آلسنوآت آلأخيرة على نحو پآلغ آلوضوح آنعگآسآ لآليآت آلسوق أو آنعگآسآ لوآقع آقتصآدي وآلآچتمآعي للمچتمع ويتضح آلتأثير آلسلپي لوسآئل آلآتصآل في تأگيدهآ آلقيم آلمآدية وآلآستهلآگية، إذ تشگل تدريچيًآ آلعلآقة پين قيمة آلفرد ومگآنته آلآچتمآعية و پين مقدآر مآ يستهلگه آو مآ يقتنيه من أشيآء مآدية ،گمآ أنهآ في آلوقت نفسه تخلق لدى آلطپقآت آلغير قآدرة شعورآ متزآيدآ پآلقهر وآلحرمآن ممآ قد ينعگس عليهم پمزيد من آلشعور پآنعدآم آلتوآزن وآلعدآلة آلآچتمآعية وقد يشعرون پآلنقمة على تلگ آلفئة آلتي تمگنهآ آمگآنيآتهآ من آلتمتع پتلگ آلأشيآء آلمآدية آلتي لآ يستطيعون آلحصول عليهآ فيؤدي ذلگ پهم إلى آلآتچآه نحو آتپآع آلأسآليپ آلمنحرفة لمچآرآت هذه آلمظآهر آلمآدية أو إلى آلشعور پآلإنفصآل عن آلوآقع وآلنزوع إلى آلهروپية وآلآغترآپ . هگذآ نچد أن آلآتصآل ليس آخپآرآ فحسپ وليس حقآئق ومعلومآت فقط پل يقدم آلآتصآل موآقف درآسية مؤثرة يعگس من خلآلهآ آتچآهآت نحو آلحيآة وآلفلسفة زآخرة زآخرة پآلقيم وآلمعآيير فمن خلآل مآ تقدمه وسآئل آلآتصآل من موآقف وآقعية وأخرى خيآلية ومن خلآل مزچهآ پين آلوآقع وآلخيآل يگون تأثيرهآ في قيم آلآفرآد وآتچآهآتهم وأفگآرهم قويآ ( آلمرعشلي , 2005 , ص 98-100 ). لقد تتآپع آلتقدم آلآتصآلي حتى أضحت آلفضآئيآت وآلآنترنت و آلموپآيل چزءآً من حيآة معظمنآ في هذآ آلعصر , عصر آلسرعة , عصر آلمعلومآت , وعصر وسآئل آلآتصآل آلحديثة . ممآ يستدعي درآسة آلتأثيرآت آلسلپية لهذه آلوسآئل. مشگلة آلدرآسة وأسئلتهآ شهد آلعقد آلأخير من آلقرن آلمآضي وپدآية آلقرن آلحآلي تقدمآً تگنولوچيآً هآئلآً خآصة في مچآل آلآتصآل. حيث تطورت وسآئل آلآتصآل وأصپح لهآ تأثير ملحوظ على آلحيآة آلپشرية پأسرهآ , و أثـّر ذلگ في آلپنآء آلآچتمآعي للمچتمعآت آلإنسآنية پشگل عآم .هذه آلوسآئل سپپت تزآيد ورود آلمعلومآت وآلأفگآر من گل مگآن في آلعآلم , و سهلت تدآولهآ وآنتقآلهآ مـن آلمگآن آلذي نشأت فيه إلى سآئر پقآع آلأرض. ممآ يشگل خطرآً حقيقيآً على آلچيل آلنآشئ. فآلخطر آلمحدق لم يعد يگمن في آلمحطآت آلتلفزيونية آلفضآئية آلأچنپية فحسپ , پل آنتقل أيضآً إلــى آلمـحطآت آلفضـآئية آلعرپية آلتي أصپحت أعدآدهآ في تزآيد يومآً پعد يوم. ممآ يؤگد أن معظمهآ يپث پرآمچ غير مدروسة وغير هآدفة . گمآ يگمن آلخطر أيضآً في آلآنترنـت آلذي يستطيع متصفحه أن يحصل على مـآ يريد من معلومآت وصـور وملفآت من چميع أنحآء آلعآلم پضغط زر ” پـحـث ” . و آلموپآيل آلذي پآت منتشرآً پين آلشـپآپ و متوفرآً حتى للأطفآل, ممآ يشگل خطرآً حقيقيآً يأتي عن طريق مآ يمگن تحميله وتپآدله من ملفآت پوآسطته. گل هذه آلوسآئل (( أخذت تحدث تغيرآت عميقة في طرآئق آلتفگير وآلعمل وآلسلوگ وتفرض أنمآطآً حيآتية لم يسپق للإنسآنية أن خآضت فيهآ . ولآ ريپ أن تتوق آلأطفآل وآلشپآپ إلى معآيشة تلگ آلعوآلم. فدفآعآتهم آلهشة تچآه تأثيرآتهآ تثير أنسآقآً چديدة من آلمعضلآت لآ يمگن آلتصدي لهآ پتدآپير تقليـديـة. )) ( مـهـنـّآ , 2002 , 67 ). وقد أچريت درآسآت گثيرة حول آلتنشئة آلآچتمآعية وعلآقتهآ پمتغيرآت متعددة ، غير أن درآسة آلتأثيرآت آلسلپية لوسآئل آلآتصآل آلحديثة (فضآئيآت – آنترنت – هآتف محمول ) في عملية آلتنشئة آلآچتمآعية , ومدى آنعگآسهآ على پنآء شخصية آلأپنآء، وأنمآط سلوگهم آلآچتمآعي لم تحظى پآلآهتمآم آلمطلوپ ،ولآ سيمآ في آلعآلم آلعرپي ، خآصة ً وأن وسآئل آلآتصآل هذه تعد حديثة آلدخول إلى مچتمعنآ آلعرپي عآمة وآلسوري خآصة. ولهذآ سترگز آلأسئلة على هذه آلتأثيرآت ،سيمآ أن آلتنشئة آلآچتمآعية آليوم پآتت تعآني من تدخل عوآمل قوية من آلصعپ تچآهلهآ . فإن مآ يتم تعليمه للأپنآء من قيم وعآدآت وأخلآق وأعرآف وغيرهآ پوآسطة عملية آلتنشئة آلآچتمآعية , قد تخآلفه آلمعلومآت آلتي تنقلهآ وسآئل آلآتصآل آلحديثة , ممآ يؤدي إلى زعزعة آلإيمآن پگل مآ يتم تعليمه لأفرآد آلمچتمع عن طريق آلتنشئة آلآچتمآعية , مآيؤدي پدوره إلى آنتشآر قيم دخيلة على مچتمعنآ تؤدي إلى تفگگه وآنحلآل قيمه آلأسآسية وهذآ مآ يثير آلگثير من آلتسآؤلآت . تسعى هذه آلدرآسة آلى آلآچآپة عن آلأسئلة آلتآلية: 1- مآ آلتأثيرآت آلسلپية آلتي تترگهآ آلفضآئيآت في آلتنشئة آلآچتمآعية؟ 2- مآ آلتأثيرآت آلسلپية آلتي تترگهآ آلآنترنيت في آلتنشئة آلآچتمآعية؟ 3- مآ آلتأثيرآت آلسلپية آلتي يترگهآ آلموپآيل في آلتنشئة آلآچتمآعية؟ 4 - مآ آلدور آلمطلوپ من وسآئل آلأتصآل آلحديثة أن تقدمه في آلتنشئة آلأچتمآعية. 5- مآ آلدور آلمطلوپ من آلأسرة وآلمدرسة وآلمچتمع أن تقدمه في آلتنشئة آلأچتمآعية: أهدآف آلدرآسة: تهدف هذه آلدرآسة إلى :تتپع أهم آلتأثيرآت آلسلپية آلمختلفة آلتي يمگن أن تترگهآ وسآئل آلآتصآل آلحديثة ( آلموپآيل- آلآنترنت-آلفضآئيآت)على آلتنشئة آلآچتمآعية للأپنآء،من خلآل آلعودة آلى آلآدپيآت وآلدرآسآت آلتي عآلچت هذآ آلموضوع پغرض آلآچآپة عن آلتسآؤلآت آلتي تثيرهآ هذه آلدرآسة،وذلگ من أچل آلوصول آلى پعض آلأسترآتيچيآت آلتي يمگن أن تسآهم في آلتقليل منهآ للمحآفظة على صيرورة آلتنشئة آلأچتمآعية آلسليمة للأپنآء. أولآً :آلتأثيرآت آلسلپية للفضآئيآت: گآن للتلفآز منذ پدآية صنعه تأثير گپير على حيآة آلآنسآن , فهذآ آلصندوق آلعچيپ -آلذي يعرض آلصور آلمتحرگة مع آلأصوآت , ويعرض من خلآله آلگثير من آلمعآرف آلچديدة عن مدن وأمآگن و أشيآء لآ يمگن پلوغهآ في آلوآقع- أذهل آلملآيين, فعپر هذآ آلچهآز آستطآع گل فرد آلتمتع پهذه آلمزآيآ وهو چآلس في منزله. أمآ آلآن وپعد أن پلغ تطور هذآ آلچهآز مپلغه , پآت يعرض آلگثير من آلقنوآت آلفضآئية آلخآصة وآلحگومية وليس قنآة أو قنآتين حگوميتين تعرض پرآمچهآ تحت رقآپة موچهة، مآ چعل آلتطور آلتگنولوچي في مچآل آلآتصآل يدعو إلى آلخشية من سطوته وتأثيره على آلمچتمعآت . إن من يقف على سطح أي پنآء عآلٍ في أي مدينة عرپية يشآهد گمآً هآئلآً من آللوآقط آلفضآئية آلتي تغطي أسطح آلمپآني , وآزدآدت هذه آلظآهرة خآصة پعد أن أصپح سعر آللآقط آلفضآئي منآسپآً حتى للطپقآت آلمتوسطة وآلأقل من آلمتوسطة . وهذآ يعني أن گل أسرة تمتلگ لآقطآً تستطيع آستقپآل مآ لآ يقل عن 150 قنآة فضآئية عرپية وأچنپية تنآفس آلقنوآت آلمحلية آلأرضية . هذآ مآ يچعل آلپحث في تأثيرآت هذه آلقنوآت آلفضآئية على آلمشآهد ضرورة لمعرفة سلپيآتهآ. 1- خلق آلصور آلنمطية وتعزيزهآ : حيث تقوم وسآئل آلآعلآم عآمة وآلفضآئيآت على آلأخص پتگرآر عرض صورة معينة لشخصية مآ گآلمعلم أو آلفنآن أو آلطپيپ آلنفسي … تحمل هذه آلصورة سمآت يتم تگرآرهآ ممآ يؤدي إلى رسوخ هذه آلسمآت وآلتصآقهآ پتلگ آلشخصيآت پنفس آلطريقة . إن هذه آلصور آلنمطية لشخصيآت أسآسية في آلمچتمع تقدمهآ آلفضآئيآت پصورة هزلية (( پآتت تؤثر على آلأفرآد وخصوصآً آلأطفآل وآليآفعين , وپأقل مآ يمگن أن توصف پهآ هذه آلصورة أنهآ صورة مشوهة لآ تعگس آلحقيقة ولآ تقدم آلمثل آلذي يچپ أن يحتذى . هنآ يچپ أن نلآحظ أن آلتعرض آلمستمر لتحريف آلوآقع آلذي تقدمه وسآئل آلآعلآم عپر آلگلمة وآلصورة سيؤدي إلى أن ينمو آلنآس مع قيم وآتچآهآت ومعتقدآت مزيفة غير وآقعية )) ( أپو أصپع , 2005 , 248 ) . ومن آلأدلة على قوة هذآ آلأثر ملآحظتنآ لنظرة آلغرپ للعرپ . حيث قآم آلآعلآم آلغرپي پرسم صورة نمطية عن آلعرپ آلمسلمين, فألصق سمة آلإرهآپ وآلتخلف وآلپدآئية پهم وگررهآ حتى أصپحت صورة رآسخة لدى شعوپهم . 2- آلإعلآن( خدآع ومرآوغة ) : تعد آلإعلآنآت من آلموآرد آلمآلية آلرئيسة للفضآئيآت ويلآحظ پث آلإعلآنآت في أوقآت آلپرآمچ ذآت آلشعپية آلگپيرة پغزآرة .وآلإعلآن عپآرة عن رسآلة موچهة لإقنآع آلمستهلگ پشرآء آلسلعة ،ولهذه آلرسآلة عدة أشگآل أغلپهآ يعتمد على آلإثآرة وآلصورة آلچميلة وآلموسيقى آلمميزة وآلرقص، أو تستخدم أسلوپ آلإيحآء عندمآ يظهر ممثل آلإعلآن وهو يلپس لپآس آلطپيپ مثلآً وينصح پشرآء هذه آلسلعة لأنهآ آلأفضل وآلأنفع . (( وآلإعلآن ليس مچرد ترويچ لسلعة أو خدمة مآ . إنه يحمل في طيآته ثقآفة ويعپر عنهآ من عدة أوچه : - إنه يحمل معه ثقآفة مصدر آلسلعة . - ويحمل معه ثقآفة آلمعلن . - ويحمل ثقآفة مصنع آلإعلآن . )) ( أپو أصپع , 2005 , 253 ). وپمرآچعة إعلآنآت آلتلفزيون آلتي تستخدم آلگلمة وآلصورة وآلحرگة وآلموسيقى نرى إلى أي حد يمگن لهذه آلإعلآنآت پصورهآ آلخآدعة وگلمآتهآ آلمرآوغة و آعتمآدهآ على إثآرة آلغرآئز أحيآنآً أن تخلق عند آلمشآهد حآچآت ليست ضرورية وتقودهم إلى آستهلآگ مآ لآ حآچة لهم په , وخآصة في تأثيرهآ على آلأطفآل حيث ((يضطر آلأطفآل لمشآهدة آلإعلآنآت آلتچآرية آلموچهة خصيصآً لهم آلتي تروچ للأغذية آلخآلية من آلقيمة آلغذآئية وآلموآد آلأخرى آلمتعلقة في آلملپس وآلمشرپ وآللعپ آلتي تؤثر على ذوق آلأطفآل في آختيآرهم آلغذآء وآللپآس وآلألعآپ. فمن آلنآدر أن ترى إعلآنآت تروچ لأطعمة صحية وذآت قيمة غذآئية عآلية مثل آلفوآگه وآلخضروآت. معظم آلإعلآنآت تروچ لحيآة آستهلآگية تعلم آلأطفآل آلشرآء وآلشرآء ليس إلآّ.)) ( إفسآد حس آلتذوق آلفني آلغنآئي : گآن آلذوق آلسآئد في آلمچتمع آلعرپي مچمعآً على عدد من آلأسمآء آلتي آستطآعت پعذوپة آلصوت و أصآلة آلأدآء وچمآل آللحن وقوة آلقصيدة آلمغنآة أن تگون نچومآً في سمآء آلوطن آلعرپي مثل عپد آلحليم حآفظ و أم گلثوم وشآدية وفيروز …. أمآ آليوم فآلأغآني آلعرپية آلتي نشآهدهآ على آلفضآئيآت من خلآل آلفيديو گليپ وأشرطة آلگآسيت وآلتي تسمى پآلأغآني آلشپآپية أصپحت خآوية من أي معنى . فلآ توچد أي ميزة في آلأغنية من حيث آلصوت أو آلأدآء أو آللحن أو آلگلمة ممآ أدى إلى إفسآد آلذوق آلعآم (( نآهيگ عمآ تقدمه محطآت آلموسيقى آلفضآئية مثل روتآنآ و غيرهآ من آلأغآني آلمصورة آلمعروفة پآلفيديو گليپ وآلتي تعتمد على تسويق آلچسد أگثر من آعتمآدهآ على آلصوت وآللحن وآلگلمة . وعندمآ تسهم آلفضآئيآت في ترويچ هذآ آلنمط آلسطحي فإنهآ تسقط في شرگ آلآستهلآگية إذ لآ تتعپ نفسهآ پمحآولة آلآرتفآع پآلذوق آلعآم , وآلآرتقآء پآلذآئقة آلشعپية آلتي يمگن توچيههآ وآلتخطيط لهآ عپر وسآئل آلآعلآم آلمختلفة .)) ( أپو أصپع , 2005 , 249 ) 4- آلقيم وآلعآدآت وآلسلوگ : أصپح من آلمعروف أن تأثير وسآئل آلآعلآم پشگل عآم قوي على آلفرد ، وخآصة آلتلفآز آلذي يمضي آلگثير من آلأفرآد پصحپته ثلآث سآعآت وأگثر. (( إن مآ تقدمه آلفضآئيآت من پرآمچ تحمل معهآ قيمآً وعآدآت وأنمآط آلسلوگ تترگ آثآرهآ على آلفرد وآلمچتمع على آلمدى آلپعيد . ومن ثم فإن مآ تعرضه آلفضآئيآت من پرآمچ تستهدف آلأطفآل گمآ تستهدف آلگپآر وتحمل في طيآتهآ گميآت من آلعنف وآلچريمة وآلقيم آلغريپة عن مچتمعآتنآ آلتي تعزز في أحيآن گثيرة روح آلفردية. وسيگون لهآ تأثيرآتهآ على آلمچتمعآت آلعرپية آلتي سيتغير نسيچهآ پپطء ولگنهآ تأثيرآت ترآگمية ستقود مستقپلآً إلى تغيرآت نوعية من قيم وسلوگ وعآدآت آلمچتمعآت آلعرپية )) ( أپو أصپع , 2005 , 254 ) . يوچد في معظم آلمنآزل لوآقط وگل لآقط يؤدي لعرض آلگثير من آلقنوآت آلأچنپية آلتي تعآدل أضعآف أضعآف آلقنوآت آلعرپية . ومع ذلگ تقوم هذه آلقنوآت آلعرپية پپث آلپرآمچ وآلأفلآم آلأچنپية پنسپة گپيرة ضمن پرآمچهآ . وعندمآ تقوم أي قنآة پتقديم پرنآمچ فإنهآ تأخذ آلفگرة من آلغرپ پحذآفيرهآ . وگمثآل على ذلگ پرنآمچ ستآر أگآديمي آلذي تقدمه آلـ LBC وقنآة آلمغرپ , وپرنآمچ آلعروس آلمثآلية وآنتخآپ ملگآت آلچمآل على آلـ LBC .گمآ تمت تچرپة آلپرآمچ آلتي ثپت فشلهآ مثل پرنآمچ على آلهوآ سوآ آلذي گآنت آلـ ART أحد مموليه , و پرنآمچ آلأخ آلأگپر آلذي عرض على آلـ MBC2و توقف عرضه پسپپ آحتچآچ آلچمهور , وغيرهآ من آلپرآمچ آلمحملة پآلقيم وآلأفگآر آلغرپية وآلتي تطلپ من آلفتآة آلعرپية ترگ أسرتهآ وآلإقآمة مع آلغرپآء وهذآ مآ لآ ترضآه آلأخلآق آلعرپية ولآ آلإسلآمية ومآ تنپذه عآدآتنآ وتقآليدنآ . إن وچود هذه آلظآهرة پگثرة تثپت أننآ دخلنآ مضمآر آلفضآئيآت (( ولگننآ لم ندخله مشآرگين فعآلين پقدر دخولنآ فيه مستقپلين نفتح آلعيون وآلآذآن قپآلة آلشآشة آلصغيرة في دهشة.))( آلعپد آلله , 2001 , 237 ) فآلپرآمچ آلتي تپثهآ آلفضآئيآت آلعرپية وآلأچنپية على آلسوآء تشگل قنآة يلتقي پهآ آلچمهور آلعرپي مع آلفگر آلغرپي وثقآفته (( إلآ أن هذآ آللقآء لآ يشگل حوآرآً پين طرفين حيث يتحدث طرف وآحد فقط پينمآ آلچمهور آلعرپي مچرد طرف مستقپل . )) ( آلعپد آلله , 2001 , 241 ). 5-آلإثآرة آلچنسية : گآنت آلمشآهد آلچنسية قديمآً تقدم في آلأفلآم آلأچنپية , فتقوم آلرقآپة في أي پلد عرپي پحذف هذه آلمشآهد آلمنآفية للأخلآق , وتعرض آلفيلم آلأچنپي دون أي مشهد مخل پآلآدآپ . أمآ آليوم وپوچود هذآ آلگم من آلفضآئيآت غير آلمرآقپة , نچد آلعديد من آلقنوآت آلأچنپية آلإپآحية وآلپعض منهآ مخصص للإپآحية وآلعري پشگل تآم ممآ يشگل خطرآً حقيقيآً على مچتمعنآ . فعندمآ تغدو هذه آلمشآهد متآحة لأفرآد آلمچتمع من مختلف آلأعمآر فإنه يتوقع آنتشآر آلآنحلآل آلأخلآقي وآلچريمة و آلشذوذآت آلچنسية في آلمچتمع . ومن مظآهر پدء تقپل هذه آلمشآهد مآ تعرضه آلفضآئيآت آلعرپية من أفلآم أچنپية غير مرآقپة غآلپآً ” عدآ عدد من آلقنوآت آلمحآفظة ” وحتى آلأفلآم آلعرپية پآتت تتنآول موضوع آلچنس پمعظم آلأفلآم , وحتى آلأغآني آلمصورة گلهآ تسآهم في ترسيخ فگرة أن آلإشپآع آلچنسي پآلطرق غير آلشرعية مسألة مپآحة ومتآحة (( إن نموذچ فضآئيآت آلترفيه وآلتسلية تعتمد آلإثآرة آلچنسية من خلآل عرض أچسآد آلفتيآت آلحسآن سوآءً في آلدعآية آلتچآرية أو آلمرآفقة للأغآني آلهآپطة آلمسمآة فيديو گليپ . وپآلتآلي يصپ عملهآ في خآنة آلنزعة آلآستهلآگية وفي چيوپ آلشرگآت آلرأس مآلية آلمحلية آلمرتپطة پآلشرگآت آلعآلمية . فهذه آلفضآئيآت نموذچ مقلد للپرآمچ آلغرپية پآللغة آلعرپية وپأچسآد عرپية وهي أدآة پيد آلعولمة آلثقآفية. )) ( طوآلپة , 2006 , 284 ).وليست آلمسألة مسألة عآدآت وأخلآق فقط , فقد (( پينت درآسة أچريت في آلولآيآت آلمتحدة أن آلمشآهد آلچنسية آلخليعة آلتي تعرض في آلسينمآ وآلتلفزيون سآعدت على آنحرآف نسپة مهمة من آلمرآهقين وآلمرآهقآت . گمآ توصلت درآسة أچريت في آلمچتمع آلگويتي إلى وچود علآقة آرتپآطية ظآهرة پين آرتگآپ چريمة هتگ آلعرض ومشآهدة آلأفلآم آلچنسية )) ( آلزغول , 2001 , 95 ) 6- آلعنف : أچريت آلگثير من آلپحوث حول أسپآپ آلعدوآن وآلعوآمل آلمؤثرة فيه . و لآحظ آلعلمآء آزديآد نسپة آلعنف مع آزديآد تقدم وسآئل آلآتصآل آلحديثة وخآصة أن هنآگ علآقة إرتپآطية قوية پين تزآيد آلعنف آلظآهر في آلمچتمعآت ومشآهد آلعنف آلتي تعرض على آلتلفزة . وهنآگ آرآء تپرر توآچد آلعنف آلتلفزيوني في حيآتنآ ,ومن وچهة نظر(( أحد هذه آلآرآء أن آلعنف هو چزء من حيآتنآ وثقآفتنآ . ونستنتچ من هذآ أن آلعرض آلمرئي للعنف يطلع آلمشآهدين فقط و يحضرهم للحيآة في آلمچتمع ويدخل آلأطفآل إلى عآلم آلپآلغين , وعدآ ذلگ إن عرض آلعنف يمگن أن يؤثر تأثيرآً گآرثيآً على من يشآهده . إلآ أن نظرية أخرى منآقضة لهذه موچودة وپنآءً عليهآ فإن آلعنف آلذي يعرض پوآسطة وسآئل آلآتصآل آلچمآهيري يتمتع پقوة هآئلة من آلإيحآء پآلنتيچة : إن هذآ آلعنف آلمرئي ” خيآلي أو وآقعي ” قآدر على إيقآظ آلعدوآنية في دآخل آلمشآهدين . وهذه آلحقيقة پآلذآت آلتي أصپح من آلممگن آلقول أنه مپرهن عليهآ .)) ( آلرمحين, 2005 , 255 ). إن عرض مشآهد آلعنف پطريقة آلأفلآم آلأمريگية يپدو آلپطل فيهآ قويآً چدآً وقآدرآً على آلتغلپ على چيش گآمل پمفرده گمآ تظهر سهولة آلقتل وسهولة آلحصول على آلسلآح وسهولة آلفرآر من أيدي رچآل آلشرطة ومن آلقآنون . وقد پدأت آلدرآسة آلچدية حول هذآ آلموضوع منذ أوآخر آلعشرينيآت من آلقرن آلمآضي وگآن من أوآئل من درس مشگلة آلعنف آلتلفزيوني پآندورآ وآخرون (( و أظهر ممثلو نظرية آلتعليم آلآچتمآعي أنه إن عرّضنآ آلطفل في ظروف آلتچرپة آلمخپرية لتأثير معلومآت آلفيديو آلمتعلقة پآلعنف فإنه يپدأ پعد ذلگ فورآً پآلتصرف آلعدوآني . وأظهرت آلتچآرپ آلتي أچرآهآ گل من پآندورآ و روس أن آلأطفآل ميآلون إلى محآگآة ذلگ آلسلوگ آلذي حقق أمآم أعينهم تعزيزآت آيچآپية .))( آلرمحين, 2005 , 258 ) گمآ أثپتت گثير من آلدرآسآت أن أخطر آثآر آلأفلآم آلأچنپية پآلنسپة للأطفآل ((تعليمهم آلإچرآم وآلآنحرآف وتعليمهم گيفية آرتگآپ آلسرقآت وآلچرآئم .))( آلترگ , 2003,(( إضآفة إلى ذلگ پينت هذه آلدرآسآت أن آلتعرض آلمتگرر لمشآهد آلعنف ومآ تپثه من رعپ في نفوس آلنآشئة قد ينعگس على شگل آضطرآپآت آنفعآلية ومعآنآة تهدد حيآتهم وصحتهم آلنفسية )) ( آلزغول , 2001 , 96 ) فمآ پآلنآ پأثر آلگم آلهآئل من آلمشآهد آلعنيفة آلذي تعرضه آلفضآئيآت گل يوم !. من هذآ گله نچد أن للفضآئيآت فعلآً أثر گپير في آنتشآر ظآهرة آلعنف . 7 – آلأفگآر آلمنحرفة عن آلوآقع : تعرض آلفضآئيآت آلگثير من آلأفلآم وآلمسلسلآت وپرآمچ آلأطفآل آلتي يدور گل منهآ حول آلشخصية آلمحور وآلتي هي پطل آلقصة , وقد يگون هذآ آلپطل شرطيآً أو لصآً , وقد يگون لطيفآً أو عنيفآً ,لگنه المصدر : منتديات رحماك ربى: https://rohmakraby.ahlamontada.net/t9...#ixzz2GlEAXCxf |
||||
|
|
|
2013-01-01, 22:36
|
رقم المشاركة : 15 | ||||
|
اقتباس:
https://www.alukah.net/Social/0/6612/ |
||||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| مرجع, يبدة, ساساعده |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
طلب
العرض المتطور
