شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الحَسَنُ رحمه الله:
" كانَ الرجُلُ إذا طَلَبَ العلمَ لم يلبَثْ أنْ يَرَى ذَلِكَ
في بَصَرِهِ وتَخَشُّعِهِ ولسانِهِ، ويدِهِ وصلاتِهِ وَزُهْدِهِ " .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

ذكر الذهبي ـ رحمه الله ـ في السير (8/382) في ترجمة عبد الله بن
المبارك ـ رحمه الله ـ فقال:
"كان ابن المبارك يُكثر الجلوس في بيته ، فقيل لهألا تستوحش ؟
" فقال : كيف أستوحشُ وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ـ ، وأصحابه .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الإمام مالك رحمه الله تعالى :
" العلم نور لا يأنس إلا بقلب تقي خاشع " .

[صقر اليراع]

موضوع رائع

جزاكم الله خيرا

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
لو أخّر صيام الست من شوال عن أوّل الشهر ولم يبادر بها فإنه يجوز
لقوله صلى الله عليه وسلم "ثم أتبعه ستا من شوال" فظاهره أنه ما دامت الست
في شوال ولو تأخرت عن بداية الشهر فلا حرج لكن المبادرة وتتابعها أفضل من
التأخير والتفريق لما فيه من الإسراع إلى فعل الخير ويستثني يوم العيد لأنه لا يجوز
صومه.
(الشرح الممتع6/466)

[نهج السلف]

سئل الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - :

أنا طالب علم , كثيرا ما توجه إلي المسائل عن أمر من الأمور , سواء في العبادة أو غيرها , فأعرف الإجابة جيدا , إما عن سماع أحد المشايخ , أو في الفتاوى , ولكن يصعب علي استحضار الدليل الصحيح فقد يصعب علي ترجيحه فبماذا توجهون طلبة العلم في ذلك ؟

فأجاب :

[ لا تفتي إلا على بصيرة , وأرشدهم إلى غيرك ممن تظن في البلد أنه خير منك وأعلم بالحق , وإلا فقل : أمهلوني حتى أراجع الأدلة وأنظر في المسألة , فإذا اطمأننت إلى الصواب بالأدلة , فأفتهم بما ظهر لك من الحق .وأوصي المدرسين لأجل هذا السؤال وغيره : أن يعنوا بتوجيه الطلبة إلى هذا الأمر العظيم , وأن يحثوهم على التثبت في الأمور , وعدم العجلة في الفتوى والجزم في المسائل إلا على بصيرة , وأن يكونوا قدوة لهم في ذلك بالتوقف عما يشكل والوعد بالنظر فيه بعد يوم أو يومين , أو في الدرس الآتي , حتى يتعود الطالب ذلك من الأستاذ بعدم العجلة في الفتوى والحكم , إلا بعد التثبت والوقوف على الدليل , والطمأنينة إلى أن الحق ما يقوله الأستاذ , ولا حرج أن يؤجل إلى وقت آخر , حتى يراجع الدليل , وحتى يراجع كلام أهل العلم في ذلك .
فقد أفتى مالك في مسائل قليلة , ورد مسائل كثيرة , قال فيها : لا أدري . وهكذا غيره من أهل العلم .
فطالب العلم من مناقبه أن لا يعجل , وأن يقول : لا أدري فيما يجهل .
والمدرسون عليهم واجب عظيم , بأن يكونوا قدوة صالحة , في أخلاقهم وأعمالهم للطلبة , ومن الأخلاق الكريمة أن يعود الطالب كلمة لا أدري , وتأجيل المسائل ، حتى يفهم دليلها وحتى يعرف حكمها .
مع التحذير من الفتوى بغير علم , والجرأة عليها .
والله ولي التوفيق ] .

" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 7 / ص 241)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

جاء في صحيح البخاري عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ ،
أنه قال : « يقول تعالى : من عادى لي ولياً فقد بارزني بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء
أفضل من أداء ما افترضت عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت
سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، ولئن
سألني لأعطينه ، ولئن دعاني لأجيبنه ، ولئن استعاذ بي لأعيذنه ، وما ترددت في شيء أنا فاعله
ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه » .

قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ في تفسيره (4/506) : " فمعنى الحديث أن العبد إذا أخلص الطاعة
صارت أفعاله كلها لله ـ عز وجل ـ ، فلا يسمع إلا لله ، ولا يبصر إلا لله أي ما شرعه الله له ،
ولا يبطش ولا يمشي إلا في طاعة الله عز وجل ، مستعيناً بالله في ذلك كله ، ولهذا جاء في بعض
رواية الحديث في غير الصحيح بعد قوله ورجله التي يمشي بها « فبي يسمع ، وبي يبصر،
وبي يبطش ، وبي يمشي » ولهذا قال تعالى :
( وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ ) [السجدة 9] ،
كقوله تعالى في الآية الأخرى :
( قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ ،
قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ) [الملك 23 ، 24] " . أهـ

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الشيخ السعدي - رحمه الله - في تفسيره :
{إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ} أي: يتقي فعل ما حرم الله، ويصبر على الآلام والمصائب،
وعلى الأوامر بامتثالها
{فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}فإن هذا من الإحسان، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الشيخ السعدي - رحمه الله - :
{وَالَّذِينَ صَبَرُوا} على المأمورات بالامتثال، وعن المنهيات بالانكفاف عنها والبعد منها،
وعلى أقدار الله المؤلمة بعدم تسخطها.
ولكن بشرط أن يكون ذلك الصبر {ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ} لا لغير ذلك من المقاصد
والأغراض الفاسدة، فإن هذا هو الصبر النافع الذي يحبس به العبد نفسه،
طلبا لمرضاة ربه، ورجاء للقرب منه، والحظوة بثوابه، وهو الصبر الذي من
خصائص أهل الإيمان، وأما الصبر المشترك الذي غايته التجلد ومنتهاه الفخر، فهذا
يصدر من البر والفاجر، والمؤمن والكافر، فليس هو الممدوح على الحقيقة.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال تعالى : ( وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا ) [ طه 114] .
قال القرطبي في تفسيره (4/40) : "
فلو كان شيء أشرف من العلم لأمر الله تعالى نبيه ـ صلى الله عليه وسلّم ـ
أن يسأله المزيد منه كما أمر يستزيده من العلم " .
وقال الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ في الفتح (1/170) :
" ما أمر الله رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم " .
وقال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في مفتاح دار السعادة (1/223) :
" وكفى بهذا شرفاً للعلم ، أنْ أمرنبيّه أن يسأله المزيد منه " .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة ،
منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا أتاه الله إياه ،
فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر ) صحيح الجامع .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

[معاذ1]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته احبتي في الله هذا الباب في فضيلة الصمت
كان أعرابي يجالس الشعبي فيطيل الصمت، فسئل عن طول صمته فقال: أسمع فأعلم، وأسكت فأسلم، وقالوا: لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب، وقالوا: مقتل الرجل بين لحييه وفكيه، وأخذ أبو بكر الصديق، رحمه الله، بطرف لسانه وقال: هذا الذي أوردني الموارد، وقالوا: ليس شيء أحق بطول سجن من لسان، وقالوا: اللسان سبع عقور، وقال النبي عليه السلام: وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم، وقال ابن الأعرابي، على بعض أشياخه: تكلم رجل عند النبي عليه السلام فخطل في كلامه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما أعطي العبد شرا من طلاقة اللسان، و عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه قال: قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد فقلنا: يا رسول الله، أنت سيدنا، وأنت أطولنا علينا طولا، وأنت الجفنة الغراء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيها الناس، قولوا بقولكم ولا يستفزنكم الشيطان، فإنما أنا عبد الله ورسوله،

[نهج السلف]

س: ما رأي سماحتكم في رجل يقرأ القرآن الكريم وهو لا يحسن القراءة بسبب أنه لم يحصل على قسط وافر من التعليم، وهو في قراءته يلحن لحنًا جليًا بحيث يتغير مع قراءته المعنى ويحتج بحديث عائشة رضي الله عنها: الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به ... الحديث؟

ج: عليه أن يجتهد ويحرص على أن يقرأه على من هو أعلم
(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 361)

منه ولا يدع القراءة؛ لأن التعلم يزيده خيرًا والحديث المذكور حجة له وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: " الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق ويتتعتع فيه له أجران " رواه مسلم ، ومعنى يتتعتع: قلة العلم بالقراءة، وهكذا قوله: وهو عليه شاق معناه: قلة علمه بالقراءة، فعليه أن يجتهد ويحرص على تعلم القراءة على من هو أعلم منه، وفي ذلك فضل عظيم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " خيركم من تعلم القرآن وعلَّمه " ، خرجه البخاري في صحيحه ، فخيار المسلمين هم أهل القرآن تعلُّمًا وتعليمًا وعملاً ودعوةً وتوجيهًا. والمقصود من العلم والتعلم هو العمل، وخير الناس من تعلم القرآن وعمل به وعلَّمه الناس، ويقول عليه الصلاة والسلام: " اقرءوا هذا القرآن فإنه يأتي شفيعًا لأصحابه يوم القيامة " رواه مسلم في صحيحه ، ويقول عليه الصلاة والسلام: " القرآن حجة لك أو عليك " . خرجه مسلم أيضًا في صحيحه ، والمعنى أنه حجة لك إن عملت به، أو حجة عليك إن لم تعمل به. والله أعلم.

الشيخ ابن باز رحمه الله

[عُبيد الله]

قال بن أبي العز عن علم الكلام

فهو لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى و لا سمين فينتقى

شرح الطحاوية ص206