فـــــوائد فـــــقهية وعــــــــقدية .......(متجدد)

[اسماعيل 03]

الحكمة من وقوع بعض المخلصين في الأخطاء

«واعْلَمْ أَنَّ الله تَعَالَى قَدْ يُوقِعُ بعضَ المخْلِصينَ في شَيْءٍ مِن الخطَإِ، ابْتِلاءً لغَيْرِه، أَيَتَبِعُون الحقَّ ويَدَعُونَ قَوْلَه، أَمْ يَغْتَرُون بفَضْلِه وَجَلاَلَتِه؟ وهُو مَعْذُورٌ، بَلْ مَأْجُورٌ لاجْتِهَادِهِ وقَصْدِهِ الخَيْرَ، وَعَدَمِ تَقْصِيرِهِ. وَلَكن مَنِ اتَّبَعَهُ مُغْتَرًا بِعَظَمَتِهِ بِدُونِ التِفَاتٍ إِلَى الحُجُجِ الحقِيقِيَةِ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلاَ يَكُونُ مَعْذُورًا، بَلْ هُوَ عَلَى خَطَرٍ عَظِيمٍ. وَلَمَّا ذَهَبَتْ أُمُّ المؤْمِنِينَ عَائِشَةُ رَضِيَ الله عَنْهَا إِلَى البَصْرَةِ قَبْلَ وَقْعَةِ الجَمَلِ، أَتْبَعَهَا أَمِيرُ المؤْمِنِينَ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنْهُ ابْنَهُ الحَسَنَ، وَعَمَّارَ بْنَ يَاسِر رَضِيَ الله عَنْهُمَا لِيَنْصَحَا النَّاسَ، فَكَانَ مِنْ كَلاَمِ عَمَّارَ لأهْلِ البَصْرَةِ أَنْ قَالَ: «وَالله إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى الله عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّ اللهَ ابْتَلاكُمْ بهَا، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ؟». وَمِنْ أَعْظَمِ الأَمْثِلَةِ في هَذَا المعْنَى، مُطَالَبَةُ فَاطِمَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا بميرَاثِهَا مِنْ أَبِيهَا صَلَّى الله عَلَيْهِ وآلهِ وَسَلَّمَ، وَهَذَا ابْتِلاَءٌ عَظِيمٌ لِلْصِدِّيقِ رَضِيَ الله عَنْهُ ثَبَّتَهُ الله عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ».

[«رفع الاشتباه عن معنى العبادة والإله» للمعلمي اليمني: (152-153)].
موفع الشيخ فركوس حفظه الله

[Ali Harmal]

جزاك الله خيرا وجعل ما دونته في ميزان حسناتك اخي .

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Ali Harmal

جزاك الله خيرا وجعل ما دونته في ميزان حسناتك اخي .

[

U]وإيــــــــاك أخي علي
[/U]

[اسماعيل 03]

في حرمة دم المسلم
• عن عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَدِيٍّ حَدَّثَهُ أَنَّ المِقْدَادَ بْنَ عَمْرٍو الكِنْدِيَّ حَلِيفَ بَنِي زُهْرَةَ حَدَّثَهُ ـ وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ أَنَّهُ قَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي لَقِيتُ كَافِرًا فَاقْتَتَلْنَا، فَضَرَبَ يَدِي بِالسَّيْفِ فَقَطَعَهَا، ثُمَّ لَاذَ مِنِّي بِشَجَرَةٍ، وَقَالَ: أَسْلَمْتُ للهِ، آقْتُلُهُ بَعْدَ أَنْ قَالَهَا؟» قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَقْتُلْهُ» قَالَ: «يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّهُ طَرَحَ إِحْدَى يَدَيَّ، ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ بَعْدَ مَا قَطَعَهَا، آقْتُلُهُ؟» قَالَ: «لَا تَقْتُلْهُ، فَإِنْ قَتَلْتَهُ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَتِكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلَهُ، وَأَنْتَ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَتَهُ الَّتِي قَالَ» [البخاري (ظ¦ظ¨ظ¦ظ¥)، ومسلم (ظ©ظ¥)].

فتاوى نبوية
» القصاص والديات »
موقع الشيخ فركوس حفظه الله

[اسماعيل 03]

[u]

الناقد المنصف والناقد سيِّئ الغرض
[/u]محمود شاكر عن كلام قطب في الرافعي:
" ... وإلا فما أظن أحدا يستطيع أن يعقل أن (ناقدا) قد فرض على نفسه النقد – أي التتبع والإستيعاب وصدق النظر – يصف رجلا (بالذهن الوضاء) (والذكاء اللمّاع) والقوة في الذهن و التفتح في العقل ثم لا تمضي عشرة أيام ... فيقرأ أحد كتُب هذا الرجل فيعود يقول في صفته إن ذهنه مريض غير سليم ( خاب غير مشرق - مغلق غير متفتح).
أيريد ( الأخصائي في اللغة التي نعبر بها ) بيانا هو أوضح من هذا على سوء غرضه ..؟
الناقد رجل عَدْل منصف لا يزال يتتبع شوارد اللفظ ، و أوابد المعاني يستنبئها أخبار أصحابها ويستنبط من قلوبها أسرار كُتابها ، ويكشف عنها خبيئة قائليها ..، ثم يحكم مميزا مقدٍّرا لا يجور فيتجاوز الغاية ، ولا يحيف فيقع دون المدى. وقد حكم هذا (الأخصَّائيُ !!) في كلمته الاولى حكمه الأول حين استطاع أن يكون ناقدا لا يكتفي بالتذوق والاستحسان أو الاستهجان ولكن يعلل مايحس ويحلّْله !!
كما قال في بدء كلامه.
أوليس يقتضي هذا – على الاقل ايضا ( أن يكون حين حكمه قد استردّ شتات مابقي في نفسه من آثار كلام الرافعي فيها ؟ قالوا بلى.
أوليس يقتضي حق النقد والحكم –على الأقل أيضا- ألاَّ يصف الرافعيَ بالذكاء اللمَّاع والذهن الوضَّاء ... وهذا الكلام المفخَّم – إلا أن يكون ذلك من آثار ما قرأ له من شيئ ..؟ قالوا بلى.
إذن فكيف – في عشرة أيام يا سيدي – يستطيع كتاب واحد للرافعي هو ( رسائل الأحزان) أن يقلب هذا ( الأخصائي في اللغة التي نعبر بها) وهذا الذي ( استطاع ! أن يكون ناقدا) – رأسا على عقب ، فلا يكتفي بسلب النعوت المفخمة ( كالوضَّاء واللمَّاع والمتفتح) فيترك الذهن هكذا مجرّدا ، بل يضع مكانها أضدادها فيجعله ذهنا ( مريضا خابيا غير لمّاع ولا وضَاء ، مغلقا غير متفتِّح). "

جمهرة مقالات محمود شاكر ص34-35

[اسماعيل 03]

في تخيير وليِّ المقتول بين القتل والدِّيَة
• عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الكَعْبِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ اللهَ حَرَّمَ مَكَّةَ وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلَا يَسْفِكَنَّ فِيهَا دَمًا، وَلَا يَعْضِدَنَّ فِيهَا شَجَرًا، فَإِنْ تَرَخَّصَ مُتَرَخِّصٌ فَقَالَ: أُحِلَّتْ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّ اللهَ أَحَلَّهَا لِي وَلَمْ يُحِلَّهَا لِلنَّاسِ، وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، ثُمَّ هِيَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، ثُمَّ إِنَّكُمْ مَعْشَرَ خُزَاعَةَ قَتَلْتُمْ هَذَا الرَّجُلَ مِنْ هُذَيْلٍ وَإِنِّي عَاقِلُهُ، فَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ بَعْدَ اليَوْمِ، فَأَهْلُهُ بَيْنَ خِيرَتَيْنِ، إِمَّا أَنْ يَقْتُلُوا، أَوْ يَأْخُذُوا العَقْلَ» [الترمذي (١٤٠٦)، وصحَّحه الألباني في «صحيح الترمذي»].

فتاوى نبوية
موقع الشيخ فركوس

[اسماعيل 03]

إصابة الأضحية بعيب قبل الذبح

" قال صاحب زاد المستقنع : ( وإن تعيَّبت ( أي الأضحية ) ذبحها وأجزأته ..... )

قال الشيخ ابن عثيمين : مثال ذلك : اشترى رجل شاة للأضحية ثم انكسرت رجلها ، وصارت لا تستطيع المشي مع الصحاح بعد أن عيَّنها ، فإنه في هذه الحال يذبحها وتجزئه ، لأنها لما تعيَّنت صارت أمانة عنده كالوديعة ، وإذا كانت أمانة ولم يحصل تعيُّبها بفعله أو تفريطه فإنه لا ضمان عليه وتجزئه ."

المصدر: انظر الشرح الممتع ج/7 ص/515
الاسلام سؤال وجواب

[اسماعيل 03]

في الأمر بحفظ العورة إلَّا مِن زوجةٍ أو أَمَةٍ

• عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قُلْتُ: «يَا رَسُولَ اللهِ، عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ؟» قَالَ: «احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ»، قَالَ: قُلْتُ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِذَا كَانَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ؟» قَالَ: «إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَيَنَّهَا أَحَدٌ فَلَا يَرَيَنَّهَا»، قَالَ: قُلْتُ: «يَا رَسُولَ اللهِ، إِذَا كَانَ أَحَدُنَا خَالِيًا؟» قَالَ: «اللهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنَ النَّاسِ» [أبو داود (ظ¤ظ*ظ،ظ§)، الترمذي (ظ¢ظ§ظ©ظ¤)، ابن ماجه (ظ،ظ©ظ¢ظ*)، وحسَّنه الألباني في «صحيح الجامع» (ظ¢ظ*ظ£)].

فتاوى نبوية
موقع الشيخ فركوس

[اسماعيل 03]

من صور التباين بين العالم والجاهل
«العالم يعرف الجاهلَ لأنَّه كان جاهلًا، والجاهل لا يعرف العالمَ لأنَّه ما كان عالمًا».

[«جواب الاعتراضات المصرية» لابن تيمية (ظ،ظ§ظ¢)]
موقع الشيخ فركوس

[اسماعيل 03]

النظر للمسلمين بعين الشفقة والحنانة، لا بعين الزراية والاحتقار

«على مَنْ يريد أَنْ يُرشِد المسلمين ويعملَ لإصلاح حالهم: أَنْ ينظر إليهم بعين الشفقة والحنانة، لا بعين الزراية والاحتقار؛ فإنَّ الشَّفوق تدفعه شفقتُه إلى المبالغة في العناية بتتبُّع الأدواء واستقصاءِ أنواع العلاج؛ بخلاف الزاري المُحتقِر، فإنه يترفَّع بنفسه عن الناس، ويتركهم فيما هم عليه، وإِنْ باشرَ شيئًا مِنْ معالجتهم فإنه يباشره مِنِ استثقالٍ واشمئزازٍ، لا يَصِل معهما إلى داء الأمَّة شيءٌ مِنْ علاجه، ولن يستطيع ـ هو معهما ـ صبرًا على الاستمرار في عمله، أو على إتقان القليل منه؛ على أنَّ الشَّفوق تشعر نفوسُ الأمَّة منه بتلك الشفقة فتُقابِلُه بمثلها، وبالامتثال لِمَا يأتيها منه لمعالجتها، واثقةً منه بنصحه، مُنْقادةً لإرشاده، راجيةً نيل الخير على يده؛ والزاري المُحتقِرُ تشعر منه الأمَّةُ بذلك فتُقابِله بمثله وتنقبض نفوسُها عنه، وتقوى رِيبَتُها في قوله وفعلِه، وقد تُصارِحُه ببعضه، فتؤدِّي الحالُ بينهما إلى العداوة والمقاطعة، ويكون خيرًا له لو تَرَكهم مِنْ أوَّل الأمر وشأنَهم»

«آثار ابن باديس» (٢/ ١٦٧).
موقع الشيخ فركوس

[اسماعيل 03]

إذا نُزع الحياء كثر البلاء

" ... و كثير من المراتب التي يُلقى على درجاتها كل من ملك لسانا يتكلم به فتكلم وأطال ، وعرف أن الحياء إن يكن في الأخلاق مَنْقَبة، فهو لطالب الشهرة والصِّيت مثْلبة ومذمة. وعلى ذلك فأنت ترى أكثر هؤلاء لا يستحي أن يتبجَّح بالجهل والخطأ والضَّلال والفجور، مادام ذلك مما يؤدي به إلى مدارج الذِّكر على ألسنة الناس من العامة وأشباه العامة. وإذا نُزع الحياء كثر البلاء. "

جمهرة مقالات محمود شاكر ص 828

[اسماعيل 03]

للحرّية قيود كثيرة

" الرجل الحرّ، هذا هو مبدئي ومبدأ أصحابي. الرجل الحرّ أي الفكر الحرّ الذي يبلغ من حرّيته، واتساع آفاقه، وبُعد مداه، وتراميه إلى الغايات البعيدة وتساميه إلى الأجواء العلوية – أن يعرف أنّ للحرّية قيودا كثيرة، وأن الجاهل المغرور هو الذي يظنها انطلاقا من القيد، وخروجا من التقاليد، وتحلُّلا من إصر الأغلال وأخلاق الشرائع . "

جمهرة مقالات محمود شاكر ص 801

[اسماعيل 03]

نتعلم لُغتَنا وديننا
محمد البشير الإبراهيمي:

" أنا مريض والموضوع طويل عريض، وقد أصبحت بين عاملَيْن: هم يتجدّد وطبيب يتشدّد، وإنّ حق الضمير لَأَوْكَدُ عندي من حق الجسد، ولْيقعِ الإستعمار أو ليَطِرْ فإننا نتعلم لُغتَنا وديننا، ولو في سَمِّ الخِيَاطِ، أو على مِثْلِ حَدِّ الصِّراط."

الآثار (3 - 227 )

[اسماعيل 03]

لا يغرني من أحد دينه، ولا تقواه

" من أجل ذلك البلاء المستفيض في حياتنا ، و في عقولنا، وفي دراستنا أقول دائمًا: إنه لا يغرني من أحد دينه، ولا تقواه ولا علمه ولا جهاده ولا فضله ولا عقله، إذا لم يكن ذلك كله نابعا من كتاب الله، ومن الحياة الإسلامية المهتدية بهدي الله ورسوله، غير مختلط ما استطاع بذلك الوباء الجائح الذي فُرض علينا في صورة مدنية أو حضارة أو علم أو ثقافة ."

جمهرة مقالات محمود شاكر ص 981

[اسماعيل 03]

العِــــــــلمُ

قال بديع الزمان الهمذانيُّ في وصف العلم:
«العلم شيءٌ بعيد المرام، لا يصاد بالسهام، ولا يُقسم بالأزلام، ولا يُرى في المنام، ولا يُضبط باللجام، ولا يُكتب للِّثام، ولا يورث عن الآباء والأعمام.
وزرعٌ لا يزكو إلَّا متى صادف من الحزم ثرًى طيِّبًا، ومن التوفيق مطرًا صيِّبًا، ومن الطبع جوًّا صافيًا، ومن الجهد روحًا دائمًا، ومن الصبر سقيًا نافعًا.
وغرضٌ لا يصاب إلَّا بافتراش المدر، واستناد الحجر، وردِّ الضجر، وركوب الخطر، وإدمان السهر، واصطحاب السفر، وكثرة النظر، وإعمال الفِكَر».

[«جواهر الأدب» للهاشمي (ظ،ظ©ظ¤)]
موقع الشيخ فركوس