و ماذا عن الاحمدية الكافرة

[طارق مروان الظاهري]

الأخ الكريم syrus
نرجوا منك في المداخلات القادمة أن توضح قصدك كي لا ننساق دون فهم إلى أماكن لا نريدها .
أما بخصوص ردك على الأخ في موضوع الرواية و الاستدلال يا أخي الكريم و الله هذا ليس المكان المناسب و لكن نقول و بالله التوفيق هناك فرق كبير بين حديث ضعيف و حديث مكذوب أو موضوع ، و المفروض من لا يعرف هذه الفروق لا يشطح و ينطح غيره دون علم منه أما بخصوص الحديث (فمن قال علي فليقل حقا أو صدقا ومن تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار) كلمة تقول أي أخترع و صنع من عند نفسه ، فبعض الأخوان يهرف بما لا يعرف و دليل ذلك أنه لا يعرف الفرق بين الحديث الضعيف و الحديث المكذوب ، فالمقصود أن يقوم أحد مثلاً باخترع إسناد و متن من عند نفسه و يقول هذا قاله النبي صلى الله عليه و سلم و مثال ذلك ،المتعصب لمذهب ابو حنيفة الذي أخترع إسناد و متن لينصر مذهب ابو حنيفة رحمه الله بالكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال (أبو حنيفة سراج أمتى و يأتي بعده رجل يدعى محمد بن أدريس أضر على أمتى من أبليس ) يقصد بمحمد بن ادريس الشافعي رحمه الله و استغفر الله العظيم ، و ارجوا أن يكون الموضوع واضح لك و للاخ صاحب الاستدلال فنرجوا أن لا ندخل في مواضيع أخرى و ان نبقى في موضوع النقاش .
في أنتظار رد الأخ نسيم
بارك الله فيكم

[نسيم الجزائر]

مرحبا باخينا الغالي من طرابلس الغرب طارق مروان الظاهري:

فلا تخشى مني شيء فأنا لست ممن تحذر و لا شيء من هذا القبيل
و لا أخفي شيء بل أظهر حبي للحق و حبي في أن تعود للحق و للمنبع الأول و مع منهج أهل السنة و الجماعة ، و هذا القصد و علم الله ، فلا نريد أن نخسرك و أمثالك هدنا الله و أياك للحق

أشكر لك حرصك أخي، وأبادلك نفس الشعور لك ولكل الأعضاء، أن يعودوا للحق والمنبع الأول.

و في الحقيقة أريد أن أسأل سؤال للأخ نسيم و بعدها يبداء النقاش
س / يقول أهل السنة و الجماعة أن النبي صلى الله عليه و سلم هو خاتم الأنبياء و المرسلين أي أخرهم . فما دليلك من كتاب الله عز وجل أن هذا غير صحيح ؟
س / ما هو الدليل من كتاب الله عز وجل على أن مؤسس الجماعة الاحمدية هو نبي أو مهدي أو عيسى عليه السلام و ما هي صفته اي هل هو ( نبي أو مهدي أو ولى صالح أو .....) ؟

ج/ بل هو صحيح انه خاتم النبيين، فما هو دليلك أن خاتم تعني آخر؟ بل هل يمكن لك أن تأتي لي بكلام عربي فصيح، سواء كان من القرآن أو السنة أو الشعر، فيه كلمة خاتم مضافة إلى جمع عقلاء بمعنى آخر؟
وللتوضيح أكثر، هل قولنا هارون الرشيد خاتم الخلفاء الراشدين يعني أنه آخرهم، أو قال شاعر بعد وفاة أبي تمام: فجع القريض بخاتم الشعراء* يعني ان أبا تمام هو أخر الشعراء... لا بل هو تعني الأفضل والأكمل ووووو ولكن لا تعني أبدا آخر. فهل لديك أية أخرى تقول بأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو آخر الأنبياء؟
ج/ لا ليس ضروريا أن يذكر هذا، فليس كل الأنبياء سابقا بشروا بأنبياء من بعدهم، بل وكما اعلم أن أهل السنة والجماعة يعتقدون بمجيئ شخص صالح من أمة محمد صلى الله عليه وسلم هو المهدي المنتظر، ولمعرفة هل هو الميرزا أم لا يجب علينا ان ننظر في أدلة صدقه، لا أن نقول هل بشر بك نبي من قبلك.

...سلام...

[نسيم الجزائر]

إلى الأخ العنبلي الأصيل:

أولا كلمة بعض التي "صرحتُ بها"ليست من عندي بل هي من النقل الحرفي من موقعهم.
أما أن هنالك "الكثير" -غير ذلك- فنحن في متسع من الوقت لسردها لنا.
قولك "قد يكون "تفيد الشك لا اليقين.كما أنك قد خرجت وحدت عن الأصل الذي هو الكتاب فقط.باستدلالك بالحديث .فأتنا بكلام الله.
" وأقول لك انه ينكر الرفع الجسدي، ويقر برفع المكانة والمنزلة." فهنا تناقض في الميزان.ففي كلمة"توفى"قال الكاتب في نفس الموضوع في الموقع المشاراإليه"ومن العجيب أن التوفي أيضا دارج على ألسنة العامة في وصف الموت، بحيث إن العامة لا يفهمون من التوفي غير الموت مطلقا." فكيف تردينا أن نفهم "توفي" كما هي وليس غيرها. بينما تؤول كلمة"رفعه" بأنها معنوية؟
كما أذكرك بعدم الرد على المنتسبين الجدد في الموضوع إلا إن التزموا بالشروط .وأذكرك بسؤال الأخ طارق .فهو مهم جدا .

عفوا إن كان الوقت لا يتسع لذكر كل تلك الأدلة، ولكن من يريد البحث عن هذه الأدلة فعليه بكتاب القول الصريح في ظهور المهدي والمسيح، وهو موجود في موقعهم.

قولي "قد يكون" يفيد ان القول اجتهاد من عندي، وليس نقلا من كلام علماء الأحمدية. ثم انا لم احد عن الالشروط اخي، ام تريد ان آتي لك بدليل قرآني على تفسير اللأحمدية لتلك الآية.لقد ذكرت عدة آيات تدل على ان المسيح عليه السلام قد توفاه الله، فهل تريد مني أن آتي لك بآية أيضا تصرح بمدة مكوثه صلى الله عليه وسلم بعد عملية الصلب...سبحان الله.

وأنا أقول أيضا بأن العامة قد درجوا على اعتبار الرفع رفعا معنويا، إذا كان الرافع اكبر قيمة من المرفوع، فنقول مثل رفع الرئيس او الوزير فلانا عنده، ولا يقول أحد من العامة بانه رفعه فوق المنصة مثلا.

بخصوص الرد على بعض العضاء فاقول بانني لا أستطيع السكوت على مشاركة أراها موجهة إلي مباشرة، فإن قلبي لا يتسع لكل ذاك الكيل من السب والشتيمة.
اما سؤال الأخ طارق فلا أراني إلا قد أجبت على أسئلته، فهلا وضحت أي سؤال تقصد، فأتداركه.
...سلام...

[سليم جفال]

اخي نسيم كن متيقنا بان سليم جفال هو اسمي الحقيقي و كنيتي و ليس لدي شئ اخفيه .و لم استعمل اسما مستعارا .

اخي الفاضل من ردودك نعي جيدا بانك لست باحمدي ، فالزمتني بهدا السؤال . غلام احمد ميرزا ادعى انه هو المهدي و المسيح الموعود ، ان كنت ترى بانه صادق في دعوته لزم عليك متابعته لان النبي صلى الله عليه و سلم اوصانا ان نتبعي المهدي و لو حبوا على الاقدام'( الاحاديث متواترة).ادن ان لم تكن احمدي فهدا تناقض كبير في فكرك.

ان تراه بليس بمهدي و لا المسيح. و هدا ما قلت انك تعتقده بانكارك بانك ليس باحمدي ، ادن فهو كادب. و كيف بك تلقول بان الجماعة الاحمدية هي الاقرب الى الحق. فهدا تناقض اكبر في فكرك .

ساترك الحوار لانه غير جاد .

انبهك اخي ان تريد ان افسر لك تفسيرا حقيقيا لبعض التائويلات الباطلة لدى هده الجماعة الخارجة عن الدين ،سيكون لك الشرف في دلك.

[طارق مروان الظاهري]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخ نسيم
بارك الله فيك و الله أني أدعوا الله أن يهديك
قال تعالى
(خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ)
اخي لم يحالفك الحظ لانك لم تأتينى بدليل واحد فقط واضح الدلالة ، نحن الآن مختلفين على معنى كلمة خاتم نفتح القاموس و نرى المعاني هل ينطبق أحدها على ما تفضلت به أو لا ، هل أنا و أنت نفهم أكثر من علماء اللغة العربية طبعاً لا ، يقول صاحب مختار الصحاح (ص 155)

خ ت م (ختم) الشيء من باب ضرب فهو (مختوم) و ( مختم ) شدد المبالغة ، و ( ختم ) الله له بخير و ختم القرآن بلغ أخره ، و (أختتم ) الشيء ضد افتتحه . .... إلى أن يقول (خاتمة) الشيء أخره ، و محمد رسول خاتم الأنبياء عليهم السلام . (الختام) الطين الذي يختم به .و قال تعالى (ختامة مسك) أي آخره لان آخر ما يجدونه رائحة المسك .
إذا فسر لنا الآية ( ختامة مسك ) على حسب كلامك يكون المعنى أفضل شيء موجود في الجنة المسك !!!! ، ثم تركت القرآن و ذهبت للشعراء لتستقى المعنى من هناك و لكن لا تقلق فعندي لك المعنى الصحيح لبيت الشعر الذي قيل في ابو تمام حيث قاله حسن بن وهب يظن أن أبا تمام الذي قيل في رثائه هذا البيت أفضل الشعراء المتقدمين ذوي الحكمة والعقل ، وأنه على حسب ما يعتقد فيه الشاعر أنه خاتم الشعراء، أي فلا يمكن أن يأتي بعده مثله فالمعنى مختلف تماماً و هذا المعنى الصحيح لانه فيه بلاغة واضحة و أي عاقل سوف يكتشف أن المعنى الذي قلته أنا أدق و أفضل من المعنى الذي قلته أنت مثلا هارون الرشيد خاتم الخلفاء الراشدين اي أنه لن يأتي أحد مثله و هذه صيغة مبالغة و شيء معروف في الأدب العربي مثال أخر : خالد أسد هل المعنى هنا أن خالد أسد فعلاً لا أنما خالد مثل الأسد في الشجاعة فهذه من البلاغة عند العرب قديماً و حديثاً.
هل لديك شيء أخر .............أنا جاهز أحضر لنا دليل واحد فقط على أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ليس أخر الأنبياء و المرسلين ، نريد دليل واضح صريح الدلالة و ليس رد على أدلتنا .
أما الدليل على أن النبي صلى الله عليه و سلم هو أخر الأنبياء و المرسلين عليهم السلام هو قوله تعالى (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم و لكن رسول الله و خاتم النبيين ) و الكلام واضح جداً باللغة العربية و العقل و المنطق .......الخ .
ثانيا: التبشير بالنبي صلى الله عليه و سلم قد حدث في الإنجيل و التوراة فكيف لم يتم التبشير بمؤسس الطائفة و القرآن أكمل و أتم . نريد دليل و ليس مجرد رد على أدلتنا أحضر لنا آية واحدة تبين لنا أن مؤسس هذه الطائفة هو نبي أو المهدي أو اي كان .

[نسيم الجزائر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق مروان الظاهري

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخ نسيم
بارك الله فيك و الله أني أدعوا الله أن يهديك
قال تعالى
(خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ)
اخي لم يحالفك الحظ لانك لم تأتينى بدليل واحد فقط واضح الدلالة ، نحن الآن مختلفين على معنى كلمة خاتم نفتح القاموس و نرى المعاني هل ينطبق أحدها على ما تفضلت به أو لا ، هل أنا و أنت نفهم أكثر من علماء اللغة العربية طبعاً لا ، يقول صاحب مختار الصحاح (ص 155)

خ ت م (ختم) الشيء من باب ضرب فهو (مختوم) و ( مختم ) شدد المبالغة ، و ( ختم ) الله له بخير و ختم القرآن بلغ أخره ، و (أختتم ) الشيء ضد افتتحه . .... إلى أن يقول (خاتمة) الشيء أخره ، و محمد رسول خاتم الأنبياء عليهم السلام . (الختام) الطين الذي يختم به .و قال تعالى (ختامة مسك) أي آخره لان آخر ما يجدونه رائحة المسك .
إذا فسر لنا الآية ( ختامة مسك ) على حسب كلامك يكون المعنى أفضل شيء موجود في الجنة المسك !!!! ، ثم تركت القرآن و ذهبت للشعراء لتستقى المعنى من هناك و لكن لا تقلق فعندي لك المعنى الصحيح لبيت الشعر الذي قيل في ابو تمام حيث قاله حسن بن وهب يظن أن أبا تمام الذي قيل في رثائه هذا البيت أفضل الشعراء المتقدمين ذوي الحكمة والعقل ، وأنه على حسب ما يعتقد فيه الشاعر أنه خاتم الشعراء، أي فلا يمكن أن يأتي بعده مثله فالمعنى مختلف تماماً و هذا المعنى الصحيح لانه فيه بلاغة واضحة و أي عاقل سوف يكتشف أن المعنى الذي قلته أنا أدق و أفضل من المعنى الذي قلته أنت مثلا هارون الرشيد خاتم الخلفاء الراشدين اي أنه لن يأتي أحد مثله و هذه صيغة مبالغة و شيء معروف في الأدب العربي .
هل لديك شيء أخر .............أنا جاهز أحضر لنا دليل واحد فقط على أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ليس أخر الأنبياء و المرسلين ، نريد دليل واضح صريح الدلالة و ليس رد على أدلتنا .
أما الدليل على أن النبي صلى الله عليه و سلم هو أخر الأنبياء و المرسلين عليهم السلام هو قوله تعالى (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم و لكن رسول الله و خاتم النبيين ) و الكلام واضح جداً باللغة العربية و العقل و المنطق .......الخ .
ثانيا: التبشير بالنبي صلى الله عليه و سلم قد حدث في الإنجيل و التوراة فكيف لم يتم التبشير بمؤسس الطائفة و القرآن أكمل و أتم . نريد دليل و ليس مجرد رد على أدلتنا أحضر لنا آية واحدة تبين لنا أن مؤسس هذه الطائفة هو نبي أو المهدي أو اي كان .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في مفهوم خاتم النبيين:
معنى الخاتم لغة
ومن المعلوم أن الفعل "ختم" في اللغة يعني أنهى وأغلق، كما يعني أيضا طبع؛ أي ترك طابعه في شيء أو أعطاه من طابعه أو أثّر فيه. أما "خاتَم" أو "خاتِم" في اللغة فتعني: ما يوضع في الإصبع للزينة؛ ما يستخدم للختم أو التصديق؛ أو ما يستعمل للختم أو الإغلاق.

وإذا أضيف "خاتَم" أو "خاتِم" أو "خاتِمة" إلى جمع العقلاء فلا يكون معناه إلا الأفضل والأكمل الذي جاء بما لم يأتِ ولن يأتي أحد من قبله أو من بعده بمثله. كذلك تعني مَن جَمَع أفضل ما كان للسابقين من أعمال وآثار ومحاسن، ومن ثم صاغها في أزين صورة، ثم ترك أثره وطابعه فيمن جاء بعده. وبهذا يكون قد وصل الكمال فيما نُسب إليه بحيث لا يصل إلى مرتبته أحد ممن كان قبله أو ممن جاء بعده. وهنالك أمثلة يصعب حصرها لهذه الصيغة بهذا المعنى في كتب التراث والآثار.

ونستطيع أن نرى في الأمثلة اللغوية أن صفة الخاتم قد أطلقت على شعراء وأولياء ومحققين وكتاب وغيرهم، وهذا لا يعني أن أيًّا من هذه الصفات أو الأعمال أو المراتب قد انتهت ولم يبق في الدنيا أحد يقوم بها أو يتبوءها.

وفي كلامك عن البيت الشعري أقول لك لقد أصبت الشرح الصحيح، فهو قد اعتبر أبا تمام افضل الشعراء، ولا يمكن أن ياتي شاعر آخر مثله بلاغة وفصاحة. ونفس الشيء خاتم النبيين يعني انه افضل الأنبياء ولا يمكن ان ياتي بعده نبي بتلك المكانة او ياتي بشرع آخر يخالف شرعه. وإذا كان كلام حاتم النبيين واضح جدا في اللغة العربية والعقل والمنطق، فهل بإمكان قريحتك ان تجود علينا بجملة لها أصل في اللغة العربية فيها كلمة خاتم مضافة إلى جمع عقلاء بمعنى آخر وأقول آخر وفقط.
والأدلة بوجود وحي بعد وفاة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هي:
إن حَجْب النبوة عن الأمة الإسلامية، ومنعها من الوصول إلى ما وصلت إليه الأمم السابقة، لهو أمر يستدعي الوقوف عنده والتأمل. فلماذا ستُحجب النبوة عن الأمة؟

وهل حجبها هو نعمة أو نقمة؟ وهل يمكن أن تُعتبر الأمة هي خير أمة أخرجت للناس بغياب النبوة عنها؟

إن القرآن الكريم يبين بكل وضوح أن أكبر وأتم نعمة يمكن أن يصل إليها الإنسان هي النبوة، حيث يقول تعالى:

وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

(يوسف: 7)


فالنبوة حسب القرآن الكريم هي أتمّ نعمة ينالها الإنسان. فهل يمكن أن تكون الأمة كاملة بدون أن توهب النبوة لأحد منها؟
إن ما يطلبه كل مسلم في كل ركعة من صلاته هو أن يهديه الله الصراط المستقيم، وهو صراط الذين أنعم الله عليهم. فمن هؤلاء الذين أنعم الله عليهم؟ أليسوا هم الذين قال الله فيهم:

وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ
وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ
وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً
(النساء: 70)
إن المسيح عندما سيأتي، سيكون نبيا كما كان سابقا، فكيف سيبقى النبي صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء مبعثا، وقد جاء المسيح بعده؟

قد يقال بأنه نبي سابق وهذا لا ينقض الآخرية! فنقول إن لم تَرَوه ينقض الآخرية فإنه ينقض الخاتمية. فهو بذلك ينقض كمال القرآن لأن قدومه كنبي في الأمة الإسلامية يخالف ما ورد في القرآن الكريم حول مهمته ودوره، حيث يقول تعالى:

وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنْ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ

(آل عمران: 50)


فهذه الآية ونـزول عيسى بشخصه لا يمكن أن يجتمعا. فإما أن يعلن في أول يوم من نـزولـه نسخَ هذه الآية أو سيأتي بغيرها ويضعها في مكانها ليقال إنه رسول إلى أمة المصطفى خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم! هذا إضافة إلى أن نـزوله بشخصه سيعطل عددا لا حصر له من الآيات الأخرى المرتبطة به مباشرة وبشكل غير مباشر. وهكذا يصبح القرآن الكريم رهينة هذا النـزول وهذه البعثة.

أسئلة أخرى
وثمة سؤال آخر يفرض نفسه: ألم يكن نبينا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم يعلم أنه خاتم النبيين، وأن عيسى الذي يبشر بمجيئه بعده أيضًا نبي من أنبياء الله؟ ألم يكن يدرك أن مجيء عيسى سيكسر ختم نبوته صلى الله عليه وسلم؟ ألم يعلم صلى الله عليه وسلم أن الدين قد اكتمل، وأن نعمة الله قد تمت، وأن القرآن موجود،
والسنة موجودة، ولا حاجة بعد ذلك إلى أي شخص يُبعث من عند الله تعالى؟

وإذا كان مجيء عيسى بن مريم، الذي كان رسولاً إلى بني إسرائيل والذي ينتظرون نـزوله، لا يكسر ختمَ نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم في رأيهم، فكيف يكسر ختمَ نبوة الرسول مجيءُ شخص من الأمة لأداء نفس المهمة التي سيؤديها عيسى عليه السلام؟

ثم هناك سؤال هام آخر:
هل سينشر عيسى عليه السلام عند نـزوله تعليم القرآن، أم سيأتي ليقدم دروس الإنجيل الذي أُوحِيَ إليه؟ إذًا فكيف يتلقى علوم القرآن وهو لم يوح إليه؟ طبعًا إنه لن يتعلم القرآن على أيدي المشايخ والعلماء الذين سيأتي لإصلاحهم، بل سيتلقى معارف القرآن من عند الله تعالى بالوحي والإلهام، لأنه الطريق الوحيد الذي يعلّم الله به عبادَه ما أراد أن يعلّمهم من أمور الدين مباشرةً. إذًا فلِمَ يستاءون عندما يسمعون من شخص من أمة المصطفى أنه يتلقى من الله تعالى هذا النوع من الوحي أي الذي ليس فيه أي تشريع جديد، بل هو المبشرات وتفسير للقرآن وشرح للحديث فقط؟

كذلك لماذا يستعيرون لهذا الغرض نبيًّا إسرائيليًّا؟ هل الوحي مقصور على بني إسرائيل؟ هل هذه الأمة محرومة من وحي تعليم القرآن؟ أم أنهم يرون أن أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم لا تستحق هذا التكريم وإنما تستحقه الأمة الإسرائيلية؟ فلم لا يعلنون إذًا صراحة أن أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم ليست خيرَ أمة أُخرجتْ للناس - والعياذ بالله - بل إن الأمة الإسرائيلية هي خير أمة حيث إنها أرسلت أحد أنبيائها لنجدة المسلمين!!

أم أنهم يرون أن عيسى سيُبعث مسلوبَ النبوة؟ وإذا كان هذا ظنهم فليعلموا أن القرآن الكريم والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لم يقل أبدًا أن عيسى ستُسلب منه نبوته في يوم من الأيام. وعلى النقيض قد أطلق المصطفى صلى الله عليه وسلم تسمية "نبيّ الله" على عيسى الموعود لأمته وذلك أربع مرات في حديث واحد، كما أشرنا من قبل إلى حديث مسلم في كتاب الفتن؛ وقال صلى الله عليه وسلم: "ليس بيني وبينه نبي"


(البخاري كتاب أحاديث الأنبياء، ومسلم كتاب الفضائل)


كما أن السلف الصالح من الأمة قد أفتوا أن مَن قال بسلب نبوة عيسى عند نـزوله في الزمن الأخير فقد كفَر.

(انظُرْ كتاب "نـزول عيسى ابن مريم آخر الزمان"، للسيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت ص 53)


أم أنهم يرون أنه ليس ثمة حاجة لأي مبعوث من عند الله تعالى ولو كان تابعًا للرسول صلى الله عليه وسلم؟ إنه لا يمكن الجمع بين القول بأن محمدا صلى الله عليه وسلم آخر النبيين، وبين نـزول المسيح، إلا بالرضى بنقض خاتمية الرسول صلى الله عليه وسلم وبالأخص نقض كمال القرآن الكريم وكمال الأمة، أو برفض نـزول عيسى عليه السلام جملة وتفصيلا بضرب أدلة نـزوله الثابتة بعرض الحائط. وكلا الاحتمالين هلاك.

وهناك آيات صريحة في القرآن الكريم تؤكد بجلاء وجود النبوة وإمكانية الحصول عليها. يقول الله تعالى:

وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ
وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ
وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً
ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنْ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيماً
(سورة النساء:70-71)


فالله تعالى يعلن هنا أن الذين يطيعون الله والرسول أي محمدًا (رسول الله) صلى الله عليه وسلم طاعة صادقة، سوف يحوزون على درجات الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين.

ولكن البعض يقول: كلا، بل المعنى أن المطيعين لله والرسول صلى الله عليه وسلم يكونون في صحبة المنعم عليهم ولن يكونوا من المنعم عليهم. فيجب أن نرى أوّلاً ماالذي تعلنه الآيات المذكورة؟

تقول الآية: "من يطع الله والرسول" أي محمدًا صلى الله عليه وسلم. ما أعظمَه من إعلان! ألا ترى أنه كان من المفروض أن يكون هذا الإنعام على أتباع النبي صلى الله عليه وسلم أكبر من أتباع الأنبياء الآخرين لكونهم خير أمة أخرجت للناس؟

ثم هل الناس من الأمم السابقة الذين أطاعوا رسلهم كانوا يتلقون الجواب بأنهم إذا أطاعوا رسولهم فسوف يكونون في صحبة المنعَم عليهم فقط ولن يكونوا منهم أبدًا؟

ألا ترى أن هذا المفهوم بهتان عظيم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القرآن الكريم؟ أليس هذا الاستنتاج إساءة كبيرة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ كما أنه إهانة لأمته صلى الله عليه وسلم حيث حُرمتْ من الإنعامات التي كان يتلقاها أتباع الأمم السابقة. هذا التفسير خاطئ ولاغٍ بكل المعايير، ويكذبه القرآن الكريم بنفسه، لأن "مع" هنا هي في محل المدح، ومن المعلوم أن كلمة "مع" تعطي معنى المعية ومعنى "مِن" أيضا.

آية "وآخرين منهم"
يقول الله سبحانه وتعالى:

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

(الجمعة :3-5)


وهنا ذكر الله تعالى بعثة ثانية للرسول صلى الله عليه وسلم في الذين لم يلتحقوا بالصحابة. وما دام الرسول قد توفي فلا بد أن يمثله في هذه البعثة الثانية الروحانية أحد من خدامه المتفانين في حبه وطاعته صلى الله عليه وسلم.

يحاول البعض الفرار من هذا الموقف قائلين إن المراد من "آخرين منهم" هنا أولئك الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.. أي أولئك الذين لم يلتقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعد، بل سيأتون في الفترة اللاحقة من عصر النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. ولكنه تأويل قد رفضه الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه. فقد جاءت في صحيح البخاري رواية يصعب العثور على رواية أقوى منها:
"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنّا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأُنـزلت عليه سورة الجمعة: (وآخَرين منهم لـمّا يلحقوا بهم(. قال، قلت: من هم يا رسول اللّه؟ فلم يراجعه، حتى سأل ثلاثا، وفينا سلمان الفارسيّ. وضع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يده على سلمان، ثم قال: "لو كان الإيمان عند الثريّا لناله رجال أو رجل من هؤلاء."

(البخاري: كتاب التفسير، سورة الجمعة)


الأمر الأول الذي يتبين من جواب النبي صلى الله عليه وسلم هو أن الآخرين المقصود بهم هنا هم أولئك الذين سوف يأتون في وقت متأخر جدا. ولأجل ذلك وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان الفارسي، الشخص الوحيد الذي كان من غير العرب.. ولم يضع يده على أحد من العرب.. وقال: لو ارتفع الإسلام إلى الثريا سيكون هناك رجال عظام من قوم سلمان الفارسي رضي الله عنه أي من أهل فارس سوف يعيدونه إلى الأرض.

إذن مَن هم "آخرين منهم"؟ هم أولئك الذين يظهرون حين يكون الإيمان بالثريا. وهل يُعقل أن يحدث ذلك ويرتفع الإيمان إلى الثريا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه صلى الله عليه وسلم بنفسه يعلن: "خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يفشو الكذب."

هنا يقول النبي بأن القرون الثلاثة الأولى بعد فجر الإسلام ستكون مستنيرة، أي إن نوري لن يختفي فجأة. أنا شمس عظيمة، ويبقى نوري مضيئًا إلى ثلاثة قرون بعد وفاتي، وسوف ترون هذا النور بأم أعينكم، ثم يأتي عصر الظلام. ولن يُبعث أثناءه أحدٌ حتى يطول هذا الليل المظلم، وسيبدو وكأن الإيمان قد اختفى من الدنيا وأصبح
بالثريا.


عفوا أخي فإن كنت تبحث عن آية تقول بأن الميرزا غلام احمد هو نبي سيأتي بعد محمد فإنك لن تجدها بالتأكيد.

...سلام...

[العنبلي الأصيل]

بل قل بعد كل تلك الأدلة الدامغة ـ وأنت صرحت بأنها بعض فقط فلا يزال الكثير ـ وجدته يزيد كلمة وقت طويل، وأنا حسب فهمي لا أراها إلا زيادة تستند على أصل قد يكون هو هذا الحديث:
أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة ولا أراني إلا ذاهبا على رأس الستين
عن سعيد بن المسيب ، أنه قال : رفع عيسى وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة
يعني أنه عاش بعدها حوالي تسعين سنة، وهذا يثبت أنه لم يات بالكلام زيادة من عند نفسه.

أما السؤال الثاني فلم أفهم مقصودك أخي، وأقول لك انه ينكر الرفع الجسدي، ويقر برفع المكانة والمنزلة.

ملاحظة: كما سبق وان قلت اخي فهذه فقط بعض ادلة على وفاته عليه السلام، ويوجد العديد من الأدلة الأخرى وهي قد تكون أدق وأوضح.
وانا انتظر منك ان تأتي لي بآية واضحة مثل قوله "متوفيك" تفيد عدم الوفاة.

"وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158)"
من الآية نعلم أن اليهود لم يقتلوا ولم يصلبوا عيسى المسيح عليه السلام. لأن الله قد نفى ذلك بقوله"وما قتلوه وما صلبوه" وأكد العكس بقوله تعالى" بل رفعه الله"ف "بل" تأتي لنفي ما قبلها وتأكيد ما بعدها. و"رفعه الله " يعني أن الله رفعه حيا وليس"ميتا"ولا"نائما" لأن الأحمديين يقولون أنه لم يمت في تلك الواقعة بل عاش بعدها تسعين سنة.
لكن......الرفع لم يكن جسديا بل رفعا معنويا. أي أن الجسد قد بقي في مكانه (مصلوبا)."
إني أرى عدم تناسق في الفكرة ! فهلا وضحت لي يا أخ نسيم. فكيف يُشَبَّه لهم أنهم قتلوه (ولم يقتلوه فعلا) وجسده مازال معلقا على الصليب .إذ أن الله لم يرفعه.

[نسيم الجزائر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

"وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158)"
من الآية نعلم أن اليهود لم يقتلوا ولم يصلبوا عيسى المسيح عليه السلام. لأن الله قد نفى ذلك بقوله"وما قتلوه وما صلبوه" وأكد العكس بقوله تعالى" بل رفعه الله"ف "بل" تأتي لنفي ما قبلها وتأكيد ما بعدها. و"رفعه الله " يعني أن الله رفعه حيا وليس"ميتا"ولا"نائما" لأن الأحمديين يقولون أنه لم يمت في تلك الواقعة بل عاش بعدها تسعين سنة.
لكن......الرفع لم يكن جسديا بل رفعا معنويا. أي أن الجسد قد بقي في مكانه (مصلوبا)."
إني أرى عدم تناسق في الفكرة ! فهلا وضحت لي يا أخ نسيم. فكيف يُشَبَّه لهم أنهم قتلوه (ولم يقتلوه فعلا) وجسده مازال معلقا على الصليب .إذ أن الله لم يرفعه.

وأما القول بأن عيسى عليه السلام رُفع إلى السماء حيًّا، وسينـزل من السماء بجسده المادي في آخر الزمان مع الملائكة بكل قوة، ويغلب الناس، فهو في الحقيقة تصور باطل مأخوذ من عقيدة النصارى وليس بثابت من القرآن المجيد. فما رُفع عيسى ابن مريم إلى السماء حيًّا بجسده، وماأُلقِيَ شَبَهُه على أحد. بل علِّق على الصليب ولكنه لم يمت عليه، وأُوذِي كما أُوذي جميع الأنبياء. وقد تحمَّل عيسى ابن مريم عليه السلام الأذى لبضع ساعات لما عُلق على الصليب، ولما أُنـزل عنه كان في حالة الإغماء الشديد حتى خُيّل لهم أنه مات كما جاء في القرآن المجيد:
... ولكن شُبّه لهم...(النساء 158).. أي شُبِّه الأمر بالقتل والصلب أو شُبِّه المسيح المغمى عليه بالقتيل، ولكنه في الحقيقة كان في حالة إغماء كما أقر سبحانه وتعالى ذلك في قوله: (... وما قتلوه وما صلبوه...)

لقد رُفِع عيسى ابن مريم عليه السلام بنفس الطريقة التي رُفع بها الأنبياء الآخرون. فقد قال الله عز وجل في شأن إدريس عليه السلام
(ورفعناه مكانًا عليا )(مريم: 58) ونفس المعنى لرفع عيسى عليه السلام في الآية الكريمة:

... إني متوفيك ورافعك إلي...(آل عمران: 56) إذ لا يمكن أن يكون الله محدودًا في السماء حتى يُعتقد بأنه رَفَعَ عيسى إليه في السماء. فليس هنالك ذكر للفظ السماء في الآية. وما تدل عليه هذه العبارة هو أن الله سوف يُفشل خطة اليهود بقتل عيسى عليه السلام على الصليب ليثبتوا أنه (والعياذ بالله) ملعون من الله، وسوف يَرفع درجته ويجعله من المقربين. وقد رُفعت روحه كما رُفعت أرواح الأنبياء الآخرين. وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج في الموتى مع يحيى عليه السلام.

(انظر صحيح البخاري، كتاب الأنبياء).

[syrus]

خَتَمَه يَخْتِمُه خَتْماً وخِتاماً؛ الأَخيرة عن اللحياني: طَبَعَه، فهو مَختوم ومُخَتَّمٌ، شُدِّد للمبالغة، والخاتِمُ الفاعِلُ، والخَتْم على القَلْب: أَن لا يَفهَم شيئاً ولا يَخرُج منه شيء كأَنه طبع. وفي التنزيل العزيز: خَتَم اللهُ على قلوبهم؛ هو كقوله: طَبَعَ الله على قلوبهم، فلا تَعْقِلُ ولا تَعِي شيئاً؛ قال أَبو إِسحق: معنى خَتَمَ وطَبَعَ في اللغة واحدٌ، وهو التغطية على الشيء والاستِيثاقُ من أَن لا يَدخله شيء كما قال جلّ وعلا: أَم على قلوب أَقفالُها؛ وفيه: كلا بلْ رَانَ على قلوبهم؛ معناه غَلَبَ وغَطَّى على قلوبهم ما كانوا يكسبون، وقوله عز وجلّ: فإِن يشإِ الله يَخْتِمْ على قلبك؛ قال قتادة: المعنى إِن يشإِ الله يُنْسِكَ ما آتاكَ، وقال الزجاج: معناه إِن يشإِ الله يَرْبِطْ على قلبك بالصبر على أَذاهم وعلى قولهم أَفْتَرَى على الله كَذِباً.
والخاتَمُ: ما يُوضَع على الطيِّنة، وهو اسم مثل العالَمِ. والخِتامُ: الطِّينُ الذي يُخْتَم به على الكتاب؛ وقول الأَعشى:

وصَهْباء طاف يَهُودِيُّها،

وأَبْرَزَها وعليهاخَتَـمْ

أَي عليها طينة مختومة، مِثلُ نَفَضٍ بمعنى مَنْفُوضٍ وقَبَضٍ بمعنى مَقبوضٍ. والخَتْمُ: المنع. والخَتْم أَيضاً: حفْظُ ما في الكتاب بتَعْلِيم الطِّينَة. وفي الحديث: آمين خاتَمُ رب العالمين على عباده المؤمنين؛ قيل: معناه طَابَعُه، وعلامتُه التي تدفَعُ عنهم الأَعراضَ والعاهات، لأَن خاتَمَ الكتاب يَصُونهُ ويمنَعُ الناظرين عما في باطنه، وتفتح تاؤه وتُكْسَرُ، لُغَتان.
والخَتَمُ والخاتِمُ والخاتَمُ والخاتامُ والخَيْتامُ: من الحَلْي كأَنه أَوّل وَهْلة خُتِمَ به، فدخل بذلك في باب الطابَع ثم كثر استعماله لذلك وإِن أُعِدَّ الخاتَمُ لغير الطَّبْع؛ وأَنشد ابن بري في الخَيْتام:

يا هِنْدُ ذاتَ الجَوْرَبِ المُنْشَقّ،

أَخَذْتِ خَيْتامي بغـيرحـقّ

ويروى: خاتامِي؛ قال: وقال آخر:

أَتُوعِدُنا بِخَيْتام الأَمِير

قال: وشاهد الخاتام ما أَنشده الفراء لبعض بني عقيل:

لئِن كان ما حُدِّثْته اليومَ صادقـاً،

أَصُمْ في نهارِ القَيْظ للشمس باديا

وأَرْكبْ حِماراً بين سَرْجٍ وفَرْوة،

وأُعْرِ من الخاتامِ صُغْرَىشِمالِيَا

والجمع خَواتِم وخَواتِيم. وقال سيبويه: الذين قالوا خَواتِيم إِنما جعلوه تكسير فاعالٍ، وإِن لم يكن في كلامهم، وهذا دليل على أَن سيبويه لم يعرف خاتاماً، وقد تَخَتَّم به: لَبِسَهُ؛ ونَهى النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، عن التختُّم بالذهب. وفي الحديث: التَّخَتُّم بالياقوت يَنْفي الفقر؛ يُريد أَنه إذا ذهَبَ مالُه باع خاتَمَه فوجدَ فيه غِنىً؛ قال ابن الأَثير: والأَشبه، إِن صح الحديث، أَن يكون لخاصَّة فيه. وفي الحديث: أَنه نهى عن لُبْس الخاتَم إِلاَّ لذي سلطان أَي إذا لَبسه لغير حاجة وكان للزِّينة المَحْضَةِ، فكره له ذلك ورخَّصها للسلطان لحاجته إِليها في خَتْم الكُتُب. وفي الحديث: أَنه جاءه رجل عليه خاتَمُ شَبَهٍ فقال: ما لي أَجدُ مِنك رَيحَ الأَصنام? لأَنها كانت تُتّخذُ من الشَّبَه، وقال في خاتَم الحديد: ما لي أَرى عليكَ حِلْيَةَ أَهلِ النار? لأَنه كان من زِيِّ الكفار الذين هم أَصحاب النار. ويقال: فلان خَتَمَ عليك بابَهُ أَعرَض عنك.
وخَتَم فلان لكَ بابَه إذا آثرك على غيرك. وخَتَم فلان القرآن إذا قرأَه إِلى آخره. ابن سيده. خَتَم الشيء يَخْتِمُه خَتْماً بلغ آخرَه، وخَتَمَ الله له بخَير. وخماتِمُ كل شيء وخاتِمَته: عاقبته وآخِرُه. واخْتَتَمْتُ الشيء: نَقيض افتَتَحْتُه. وخاتِمَةُ السورة: آخرُها؛ وقوله أَنشده الزجاج:

إِن الخليفَة، إِن الله سَـرْبَـلَـه

سِرْبالَ مُلْك، به تُرْجى الخَواتِيمُ

إِنما جَمَع خاتِماً على خواتيم اضطراراً. وخِتامُ كل مَشروب: آخرُه.
وفي التنزيل العزيز: خِتامُه مسك، أَي آخرُه لأَن آخر ما يَجدونه رائحة المسك، وقال عَلْقَمَةُ: أَي خِلْطُه مِسك، أَلم ترَ إِلى المرأَة تقول للطِّيب خِلْطُه مِسكٌ خِلْطُه كذا? وقال مجاهد: معناه مِزاجُه مسك، قال: وهو قريب من قول عَلْقَمَة؛ وقال ابن مسعود: عاقِبتُه طَعْم المِسك، وقال الفراء: قرأَ عليّ، عليه السلام، خاتِمُه مِسك؛ وقال: أَما رأَيتَ المرأَةَ تقول للعطَّار اجعل لي خاتِمَه مِسكاً، تريد آخرَه? قال الفراء: والخاتِمُ والخِتام متقاربان في المعنى، إِلاَّ أَن الخاتِمَ الاسمُ، والخِتام المصدر؛ قال الفرزدق:

فبِتْنَ جَنَابَتَيَّ مُصَرَّعاتٍ،

وبِتُّ أَفُضُّ أَغلاقَ الخِتامِ

وقال: ومثلُ الخاتِم والخِتام قولك للرجل: هو كريم الطَّابِع والطِّباع، قال: وتفسيره أَن أَحدهم إذا شرب وَجَدَ آخر كأْسِه ريحَ المِسك.
وخِتامُ الوادي: أَقصاه. وخِتامُ القَوْم وخاتِمُهُم وخاتَمُهُم: آخرُهم؛ عن اللحياني؛ ومحمد، صلى الله عليه وسلم، خاتِمُ الأَنبياء، عليه وعليهم الصلاة والسلام. التهذيب: والخاتِم والخاتَم من أَسماء النبي، صلى الله عليه وسلم. وفي التنزيل العزيز: ما كان محمد أَبا أَحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتِمَ النبيّين؛ أَي آخرهم، قال: وقد قرئ وخاتَمَ؛ وقول العَجَّاج:

مُبارَكٍ للأَنبياء خاتِمِ

إِنما حمله على القراءة المشهورة فكسر، ومن أَسمائه العاقب أَيضاً ومعناه آخر الأَنبياء. وأَعطاني خَتْمي أَي حَسْبي، قال دُرَيْدُ بن الصِّمّة:

وإِني دَعَوْتُ الله، لما كَفَرْتَنـي،

دُعاءً فأَعطاني على ماقِطٍ خَتْمِي

وهو من ذلك لأَن حَسْبَ الرجل آخرُ طلبه. وخَتَم زَرْعَهُ يَخْتِمُه خَتْماً وخَتَم عليه: سقاه أَولَ سَقْيَةٍ، وهو الخَتْم، والخِتام اسم له لأَنه إذا سقي خُتِم بالرَّجاء، وقد خَتَمُوا على زُروعِهم أَي سَقَوْها وهي كِرابٌ بَعْدٌ؛ قال الطائفي: الخِتام أَن تُثار الأَرض بالبَذْر حتى يَصير البَذْر تحتَها ثم يَسقونها، يقولون خَتَمُوا عليه؛ قال أَبو منصور: وأَصل الخَتْم التغطية، وخَتْم البذر تغطيتُه، ولذلك قيل للزَّرَّاع كافر لأَنه يُغطّي البذر بالتراب. والخَتْم: أَفواه خَلايا النَّحْل.
والخَتْم: أَن تَجمع النحلُ من الشَّمَع شيئاً رقيقاً أَرقّ من شَمَع القُرْص فَتَطْلَيَه به، والخاتَمُ أَقلُّ وضَحِ القوائم. وفرس مُخَتَّم: بأَشاعِرِه بَياضٌ خفيٌّ كاللُّمَع دون التخديم. وخاتَمُ الفَرَسِ الأُنثى: الحلْقَة الدُّنْيا من ظَبْيَتها ابن الأَعرابي: الخُتُمُ فُصُوص مَفاصِل الخَيل، واحدها خِتام وخَتام
وتَختَّم عن الشيء: تَغافَل وسَكَتَ
والمِخْتَم: الجَوْزَةُ التي تُدْلَكُ لِتَمْلاسَّ فَيُنْقَدَ بها، تُسمّى التِّير بالفرسية. وجاء مُتَخَتِّماً أَي مُتَعمِّماً وما أَحسن تَخَتُّمَهُ؛ عن الزجاجي، والله أَعلم.

المصدر : لسان العرب لابن منظور

بقرائتي لما جاء في المصدر أعلاه لم اجد في معاني "ختم" ما يوجب فهما ل "خاتم الأنبياء" غير معنى "أخر الأنبياء" فالمعاني الأخرى التي يحتملها اللفظ لا يمكن إسقاطها على معنى محتمل للفظ خاتم في الآية . إذا كان لك أخ سليم دلالة معينة من لفظ خاتم تحتمل معنى غير "أخر" فأرجو ان تقدمه

[نسيم الجزائر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة syrus

المصدر : لسان العرب لابن منظور

بقرائتي لما جاء في المصدر أعلاه لم اجد في معاني "ختم" ما يوجب فهما ل "خاتم الأنبياء" غير معنى "أخر الأنبياء" فالمعاني الأخرى التي يحتملها اللفظ لا يمكن إسقاطها على معنى محتمل للفظ خاتم في الآية . إذا كان لك أخ سليم دلالة معينة من لفظ خاتم تحتمل معنى غير "أخر" فأرجو ان تقدمه

وهل بإمكانك ان تقدم لنا اخي جملة فيها خاتم مضافة إلى جمع العقلاء وهي بمعنى آخر.


...سلام...

[أبو جابر الجزائري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخي نسيم،

اما بخصوص الجواب الثاني فأقول عيب كبير على شخص مثل بشير مراد ان يقول بأن الأحمديين يعتقدون بأن الميرزا غلام أحمد هو نفسه المذكور في الآية السابقة فلا ياتينا بمرجع كلامه.
أرجوكم كفاكم كذبا.......وتلتتعلموا أدب الحوار أيضا.

أعذرني أخي نسيم ، والله لقد أصبحت أتقزز من اتّهامكم لإخواني بالكذب، رغم توضيحاتي لكم العديدة، ورغم ذلك تصّر كل مرّة على اتّهامنا بالكذب، وتدعونا إلى: " تعلموا أدب الحوار".

أولا: أكرر، نحن لا نكذب ولانستحل الكذب.

ثانيا :اتّهمتَ أخي مراد بالكذب وطالبته بالكفّ عن ذلك، لأنه قال:

بأن الأحمديين يعتقدون بأن الميرزا غلام أحمد هو نفسه المذكور في الآية السابقة ـ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

فكذبته متحديا إيّاه أن يأتيك بالمصدر.....

فلا ياتينا بمرجع كلامه.أرجوكم كفاكم كذبا.

وإليكم المصدر وهو من كلام الميرزا نفسه إذ يقول:

: وفي هذه الآية (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) إشارة إلى أنه في آخر الزمان سوف يُبعث ظلٌّ للنبي صلى الله عليه وسلم، ويكون بمثابة يده اليمنى، وسوف يُسمّى في السماء بأحمد، وسوف ينشر الإسلام بصورة جمالية كما نشر المسيح الناصري عليه السلام الدين بصورة جمالية (ضميمة التحفة الغولَرْوِيّة، ص21)
ويقول أيضا : إن للرسول صلى الله عليه وسلم بعثتين؛ ... والبعثة الثانية جمالية ((التحفة الغولَرْوِيّة، ص96

وها هو الخليفة الثاني للقاديانية يؤكد هذا الأمر فيقول تحت عنوان: عقيدتي عن نبوءة اسمه احمد :

فإنني أعتقد أن المصداق الأول لهذه النبوءة هو المسيح الموعود عليه السلام

. (آئينه صداقت (مرآة الصدق)، مجلد 6 من أنوار العلوم ص111.
ونتيجة لكلام الميرزا السابق وكلام الخليفة الثاني للقاديانية، لم يجد بُدّ " هاني طاهر" القادياني العربي بالقول :

باختصار، هذه نبوءة عن بعثة نبي بعد المسيح الناصري عليه السلام، والمقصود بأحمد فيها هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ـ لورود ذلك عن الميرزا ـ، لأن هذا هو اسمه الصفاتي. كما أنه يمكن تفسير المقصود بأحمد أنه سيدنا المسيح الموعود لأن هذا هو اسمه الذاتي.. ثم إنه ظلّ لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

( المرجع : موقع الرسمي للأحمدية
https://islamahmadiyya.net/qa.asp?cat...rt=512&page=65 ).

فهلاّ كفتتَ عن رمينا بالكذب وتسرعك مرّة أخرى، كإنكارك وجود كتاب " البشرى"، والذي لم تجد إلا أن تقول أنه من كتب الأحمدية اللاهورية ـ وقد كنتَ تظن أنه لا يوجد أصلا كتاب بهذا الاسم ـ، وأنا في انتظار أن تثبت لي بأن الجماعة الأحمدية لا يعترفون بمصادر وكتب اللاهورية، أو أن كتاب البشرى، قد " مكذوب" وهو من صنع اللاهورية، ودون ذلك خرط القتاد، لأنّ هذا التفسير ما هو إلا مجرد تفسيرك الخاص ليس إلا.

[نسيم الجزائر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جابر الجزائري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخي نسيم،


أعذرني أخي نسيم ، والله لقد أصبحت أتقزز من اتّهامكم لإخواني بالكذب، رغم توضيحاتي لكم العديدة، ورغم ذلك تصّر كل مرّة على اتّهامنا بالكذب، وتدعونا إلى: " تعلموا أدب الحوار".

أولا: أكرر، نحن لا نكذب ولانستحل الكذب.

ثانيا :اتّهمتَ أخي مراد بالكذب وطالبته بالكفّ عن ذلك، لأنه قال:

فكذبته متحديا إيّاه أن يأتيك بالمصدر.....

وإليكم المصدر وهو من كلام الميرزا نفسه إذ يقول:

وها هو الخليفة الثاني للقاديانية يؤكد هذا الأمر فيقول تحت عنوان: عقيدتي عن نبوءة اسمه احمد :
. (آئينه صداقت (مرآة الصدق)، مجلد 6 من أنوار العلوم ص111.
ونتيجة لكلام الميرزا السابق وكلام الخليفة الثاني للقاديانية، لم يجد بُدّ " هاني طاهر" القادياني العربي بالقول :


( المرجع : موقع الرسمي للأحمدية
https://islamahmadiyya.net/qa.asp?cat...rt=512&page=65 ).

فهلاّ كفتتَ عن رمينا بالكذب وتسرعك مرّة أخرى، كإنكارك وجود كتاب " البشرى"، والذي لم تجد إلا أن تقول أنه من كتب الأحمدية اللاهورية ـ وقد كنتَ تظن أنه لا يوجد أصلا كتاب بهذا الاسم ـ، وأنا في انتظار أن تثبت لي بأن الجماعة الأحمدية لا يعترفون بمصادر وكتب اللاهورية، أو أن كتاب البشرى، قد " مكذوب" وهو من صنع اللاهورية، ودون ذلك خرط القتاد، لأنّ هذا التفسير ما هو إلا مجرد تفسيرك الخاص ليس إلا.

مشكور اخي أبو جابر على التوضيح: فقط أود ان انبهك بان هذا الإعتقاد لا يعتبر دليلا عندهم، وإنما هو اجتهاد لا يلزمون به غيرهم. وهي ليست بالقضية التي لها أهمية بالغة في الدين.
وبخصوص كتب الجماعة اللاهورية فلم أقل بانها كتب كاذبة، ولكن لا يمكن أن تلزم بها إلا أهلها.

ومشكور أخي أبو جابر لتأكيدك دائما على وجود كذب على هذه الجماعة الأحمدية، مع اننا ننتظر متى يتراجع العلماء عن أقاويلهم تلك، فقد كثرت الأكاذيب حتى اختلط كلامهم الصحيح بالمكذوب.
وانا قلت سابقا بأن الجماعة الأحمدية ليست معصومة وقد يوجد فيها أمور لا أرتاح إليها، ولذلك لم أبايع بعد.

...سلام....

[عمر ابو فاروق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسيم الجزائر

وانا قلت سابقا بأن الجماعة الأحمدية ليست معصومة وقد يوجد فيها أمور لا أرتاح إليها، ولذلك لم أبايع بعد.

...سلام....

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبيه الكريم

قلبي عليك أخي أرجوووووك لالالالالالالالا تبايع
خذ وقتك كاملا

أخوك عمر

[عمر ابو فاروق]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

{ يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ } البقرة 269

[أبو جابر الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسيم الجزائر

مشكور اخي أبو جابر على التوضيح: فقط أود ان انبهك بان هذا الإعتقاد لا يعتبر دليلا عندهم، وإنما هو اجتهاد لا يلزمون به غيرهم. وهي ليست بالقضية التي لها أهمية بالغة في الدين.
وبخصوص كتب الجماعة اللاهورية فلم أقل بانها كتب كاذبة، ولكن لا يمكن أن تلزم بها إلا أهلها.

ومشكور أخي أبو جابر لتأكيدك دائما على وجود كذب على هذه الجماعة الأحمدية، مع اننا ننتظر متى يتراجع العلماء عن أقاويلهم تلك، فقد كثرت الأكاذيب حتى اختلط كلامهم الصحيح بالمكذوب.
وانا قلت سابقا بأن الجماعة الأحمدية ليست معصومة وقد يوجد فيها أمور لا أرتاح إليها، ولذلك لم أبايع بعد.

...سلام....

مشكور اخي أبو جابر على التوضيح

ما دام أني بفضل الله وحده بيّنتُ لكم ما تحديتَ أخي مراد، وتسرعتَ فاعتبرتَ تفسير الأحمدية للآية أنّ المقصود به هو الميرزا، " كذبا عليهم"، فهلاّ كففتَ أخي نسيم عن رمينا بالكذب؟؟
وإن تماديتم في ذلك، فسوف اضّطر لمعالمتكم بالمثل، ولن أقبل أي اعتذار أنكم لم تكونوا تعلمون بذلك، بل سأعتبره " كذبا عمدا".

فقط أود ان انبهك بان هذا الإعتقاد لا يعتبر دليلا عندهم، وإنما هو اجتهاد لا يلزمون به غيرهم. وهي ليست بالقضية التي لها أهمية بالغة في الدين.

أعلم هذا وهذا واضح في آخر المرجع الذي نقلتُ منه، ولكن لمّا كان هذا الأمر لا علاقة له بالموضوع ضربتُ الصفح عنه.

وبخصوص كتب الجماعة اللاهورية فلم أقل بانها كتب كاذبة، ولكن لا يمكن أن تلزم بها إلا أهلها.

بل ألزمكم بها حتى تأتيني بالدليل اليقيني من مصادرهم المعتمدة، أن الفرقة الأحمدية لا يعترفون بمصادر الفرقة اللاهورية، في هذه الحالة فقط، لا ألزمك بكتاب " البشرى"، وأعيد فأكرر أن كلامي هذا مبني على أمور:

أولا: الفرقة الأحمدية والالهورية وجهتين لعملة واحدة، مع اختلاف فقط في نبوة الميرزا ـ مع تحفظنا على هذه النقطة ـ والخلاقة، وإلا فاللاهورية تتفق مع الأحمدية في كل العقائد ـ حسب اطّلاعي ـ ، فحتى بنود البيعة نفسها لدى الفرقتين.

ثانيا: المراجع الموجودة في موقع اللاهورية هي نفسها تقريبا الموجودة عند الموقع الرسمي للأحمدية.

ثالثا: الفرقة اللاهورية لم " تفبرك " كتاب البشرى، كما أكدّتم والله الحمد.

فأثّبت لنا أن الفرقة الأحمدية تنكر مصادر الفرقة اللاهورية، فهنا فقط تبرء ذمتها من تنصلك من الكتاب.
وأذكرك أخيرا بالآية الكريمة التي ردّدتها في أحد المشاركات:


وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ

ومشكور أخي أبو جابر لتأكيدك دائما على وجود كذب على هذه الجماعة الأحمدية، مع اننا ننتظر متى يتراجع العلماء عن أقاويلهم تلك،

لم لم أقل البتّة بوجود " كذب" من أهل السنّة على الأحمدية، فلا تقّولني ما لم أقل ـ ورغم ذلك فلن أرميك ب" الكذب" كما هو ديدنك لنا في كل لحظة.

نعم هناك بعض الاتهامات والتي لا تغيّر في كفر الأحمدية ـ الغير متعمدة ـ ألصقت بالأحمدية، لأسباب موضوعية سبق وأن شرحتها لكم وأظنكم وافقتني عليها.

ورغم ذلك، فهناك بعض الاتهامات التي حاول الأحمدية التنصل منها وإنكارها والادّعاء أنّ أهل السنّة " لفقوها عليهم وكذبوها " وهي ثابتة مثل وجود كتاب لوحي الميرزا، كما سيأتي تفصيله في المشاركة التالية بإذن الله تعالى.