بني ريغة الشاوية الأمازيغ بجنوب سطيف

[ALGATHEN FRIDHAN]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
1. عن أيّ تاريخ أكاديميّ تتكلّم يا مطاعيّ؟ لماذا هذا الذّرّ للرّماد في العيون؟ أتسمّي الأساطير والخرافات والأوهام والتّخيّلات (من أسماء مواضع وأشخاص وأحداث)، أشْبَعْتَ بِها مُشاركاتك، تاريخًا أكاديميّا؟! عُد إلى رشدك! وإلى العلم الأكاديميّ الحقِّ، الّذي يَعْلو ولا يُعْلى عليه!
2. عن أيّ تزوير تتحدّث؟ يا أكبر مزوّر! ومشاركاتك تفوح بذلك!
3. عن أيّ كذب تتحدّث؟ يا كذّاب! ومشاركاتك تنطق بالكذب البَواح!
4. عن أيّ أجندات وإيديولوجيّات تتحدّث؟ يا رَسُولَ أكبر أَجِنْدَة! ويا كبيرَهُم الّذي عَلَّمَهُم الإيديولوجيّة!
5. أَتُعلِّمُني كيف أُجيبُ بالتّاريخ الأكاديميّ؟ ومُشاركاتي أكبر دليل! وأَثَرُها عَلَى كِتاباتِكَ، وفضلي عليك، واضحانِ وُضوحَ العَيان!
6. الكُلُّ يعرِفُ رُدودي على علاّم! ولا زِلْتُ أردُّ عليه، وعلى غيره؛ إن جانبوا الصّواب!
7. لا أحد يستطيعُ استغلال تديّني أو عاطفتي الدّينيّة، كما تدّعي! فأنا لست رضيعا يمَصُّ أُصْبُعَه!!! والمؤمن كَيِّسٌ فَطِنٌ، ليس بمغفّل! ومُشاركاتي وتدخّلاتي شاهدة على ذلك! وأُحذّرُكَ، وغَيْرَك، من إعادَةِ اجترار هذهِ العبارة (استغلال عاطفتي الدّينيّة)!!!
8. إنّ تَدَيُّني لَهُوَ أكبرُ وأدْهى خَطَرٍ على أمثالك، من القوميّين، يا مطاعي! ولهذا تريدون أن أُجَرِّدَ العِلْمَ مِنَ الدّين؛ كما هُوَ حالُ العِلْمانِيّين!
9. العَجَبُ العُجابُ أنّي لَمّا كُنت أردّ على أخطاء علاّم بما جاء في ديننا الحنيف، كانت تنهال عليّ منكم التّشكّرات الواحدة تلوى الأخرى! فلمّا أَنْ تَصَدَّيْتُ لخُزَعبَلاتِكُم، الّتي لا علاقة لها بالتّاريخ والأنساب، أراكم تَقْلِبونَ لي ظَهْرَ الْمِجَنِّ، وتتّهمونني بالتّديّن الشّديد! فَمتى كان التّديّن تُهمة؟ ومتى كان الدّين عائقا عن العلم؟ وعَنْ أيّ مَسؤوليّات أخلاقيّة ودينيّة تتحدّث يا مطاعيّ! ما هذا التّناقض؟!
10. أَتُعَلّمُني الدّين والأخلاق يا من يتبنّى الأساطير الكفريّة ودعاوى الجاهليّة؟
11. ألا تعلمون أنّ المسلمين كانوا عكس أصحاب الدّيانات الموضوعة! لمّا ابتعدوا عن دينهم ذَلُّوا وضعُفوا! لأنّ دينَهُم مِنَ السّماءِ، مِنْ عندِ الله! في حين استعلى النّصارى وتقوَّوا لَمّا تخلّصوا من ربقة دينهم الباطل الموضوع! يا من تعتقِدُ أنّ التّجرّد من عاطفة الدّين أَدْعَى إلى كتابة التّاريخ بموضوعيّة! قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): ((سلّطَ اللّه عليكُم ذُلاَّ، لا ينزعُهُ عَنْكُم؛ حتّى ترجعوا إلى دينكُم)).
12. مَنْ عَلَّمَكَ هَذِهِ المقولة: ((ريغَةُ افترقوا على أولاد يحيى بن مُساهل))؟ ومن علّمك عبارة: ((النّسب بالولاء))؟ أَلَسْتُ أَنا! عليّ بو زيّان الهوّاريّ الأمازيغيّ الأوراسيّ! في ردّي على علاّم!!!
13. قَدْ قلت لَكَ مِن قَبْل: ((أنت لا تفرّق بين الرّئيس والمَرْؤُوس))! فكم رُؤَساءَ في بِلادِالإِسْلامِ، قاطبة، لا عَلاقة لَهُم، عِرقًا، وحتّى لُغةً، بِمَرْؤوسيهِم! ولكنّك امرؤ فيك جاهليّة!
14. ألا زلت تقول بأنّ الذّواودة برامكة؟ ثُمّ تفتري على ابن خلدون، فتَقول: ((هُم مَن قالوا هذا لابن خلدون))! ما مصدرك! أُنْقُلْهُ لَنا! يا كذّاب يا وضّاع! ها قد وقعت في ما كُنْتَ تتّهِمُ بهِ علاّم! ((إذا لم تستحِ فافعَل ماشئت))!
15. أمّا عن الذّواودة، فقد فنّد ابنُ خلدون الرّأي القائل بأنّهم ليسوا من مرداس ريّاح، في قوله: ((الذّواودة أبناء ذوّاد بن مرداس بن ريّاح؛ ويَزْعَمُ بنو عمرِو بنِ ريّاح أنّ أباهم كَفَلَهُ ورَبّاه)). وكُلُّنا يعِرفُ مَعْنى الزَّعم!!! وتعلم أنّ ريّاح فيهم خمسة بُطونٍ، وهم عمرو بن ريّاح؛ ومرداس بن ريّاح؛ وعليّ بن ريّاح؛ وسعيد بن ريّاح؛ وعامر بن ريّاح! فمُجرّد زَعْمِ بَطْنٍ مِنْ خَمْسَةِ بُطونٍ لا ينفي نسبة الذّواودة إلى ريّاح!
16. لعلّك يا مطاعيّ أوَّلُ مَنْ سيقضي على تاريخ الأمازيغ ويطمِسُهُ بأساطيرك وخُرافاتك وإيديولوجيّتك وقوميّتك وجاهليّتك! فكلّ أسطورة تُنسَجُ، وكُلُّ خُرافَةٍ تُحاكُ، وكُلّ ظَلالَةٍ تُحْبَك؛ سَتَكُونُ عَلى حِسابِ حقائِقَ عِلْمِيَّةٍ تَبيد وتَهْلَك! ولن يُبارك الله في أَمْرٍ مَبناهُ عَلى الكذب والإفك والخُرافة والدّجل والكُفْر ((وقَدِمْنا إلى ما عملوا من عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثورا))! فدعوة الحقّ تَسْطَعُ ودعوة الباطل تَزْهَق!
17. لعلّ عصبيّة علاّم لا تُساوي جُزء من تسعة وتسعين جزءٍ من عصبيّتك! يا صاحب التّاريخ الأكاديميّ!!! ومُشاركاتُك تفوحُ برائحة الجاهليّة!
18. أيّ تاريخ أكاديميّ موثّق قال أنّ أولاد موسى من ولد موسى بن يحيى بن مُساهل؟ وأنّ يحيى بن مُساهل من ريغة؟ أتحدّاك يا علاّمة! (بل يا أفّاك! يا عٌُنصريّ! يا قوميّ!) أنْ تأتينا بدليل واحد! فقد ذكر féraud أنّ يحيى بن مُساهل من عقِبِ مُلوك القلعة، من صنهاجة! أم إنّ مصادرك، هي ويكيپيديا وستارتايمز وكتاب كيت وكيت ومكتبة الأباطيل والدّجل المُتواجدة في باريس!
19. مَنْ عَلَّمَكَ يا مطاعيّ هَذِهِ المقولة: ((أَهْ لُقَّا))؟ أَلَسْتُ أَنا! عليّ بو زيّان الهوّاريّ الأمازيغيّ! أَتُريدُ أَنْ تُحاربني بسلاحي يا مُستعرب! إذا كانت الأمازيغيّة قد اختفت من قبيلك منذ قُرون! فإنّ لُغَتي الأُمّ هي الأمازيغيّة (الشّاويّة)! ومن هذا المنبر أردّ على المسمّى سامي-نوميديا: أتجادلني في لغتي وفي قبيلتي؟ يا نكرة! يا من لا علاقة له بالشّاويّة! وأُعْلِمُهُ: ((أَنّ البَوْنَ ما بين لهجة أولاد رشاش ولهجة العمامرة كَما بين لهجة الرّيف ولهجة التّوارگ. وأنا أحسن اللّهجتين والخلاف بينهما! يا سي سامي!)). أسكت ودع الكبار يتكلّمون! لقد عكّرت جوّ المواضيع الأكاديميّة برائحة جاهليّتك المُنْتِنَة! ولا تُعاود مرّة أخرى عبارة (تتهربّ)؛ فأنت لا تعرفني ولم تُجرّبني من قبل! فأنا أوراسي شاويّ خشين الرّأس (بو يخف أَزَوَّار) أمازيغيّ (حرّ)! كما قال أحد أعلام أوراس: ((لا تَلُمْني إن رَكِبْتُ رَأْسي .. فأَنا الأوراسي))! وسَأَفْرُغُ لَكَ عن قريب!!! فاستعدّ! فإنّي أعلم أنّ هدفك اعتصار كمّ المعلومات الّتي عندي والّتي لم تسمع بها في حياتك البائسة!
20. مَنْ قالَ، يا مطاعيّ، في ريغة المستعربين أنّهم شاويّة؟ أتحدّاك؟ والقوم أعرفُ بأنفُسِهِم! ويرفضون ذلك؟ والشّاويّة فقط هم المواسى وأهل الحامّة بو طالب!
21. تَعَلَّم يا مُستَعرب! قد قُلْتُ لكَ مِنْ قبل: ((كَوْنُ ريغَةَ لَيْسُوا شاويّة، لا يعني أنّهم ليسوا بربرا))! أجعلت كُلّ ما هُوَ بربريٌّ شاوِيّا! على أيّ أساس بَنَيْتَ تسمية قومٍ باسم لا يُقِرُّون به؟ أتَظُنُّ أنّنا لا نعرفُ أهل بلد ريغة! أتَظُنُّ أنّ بيننا وبينهُم سدّ يأجوج ومأجوج! نحن نعرفُ القوم! وأنا شاويّ وأعرفُ من هُم الشّاويّة! أَتُعَلِّمُني بِقَومي يا مُسْتَعرب! وقد كُنْتُ كلّمت صباح اليوم (12. 04. 2014م) صديقا عزيزا لي، من رأس الواد، لهُ علائقُ مع الكثير من النّاس، بحُكمِ مهنته (قسم التدخّلات، في شركة سونلغاز)! فجزم لي أنّ أهل سطيف أجمع، بما فيهم ريغة، لا يُسمّون شاويّة؛ عدا أهالي عين أزال وحامّة بو طالب وبيضاء بُرج وبعض أهالي حمّام السّخنة! علما أنّ أهالي بيضاء برج وحمّام السّخنة ليسوا من ريغة!
22. أنت، يا مطاعي! مَنْ خَرَجَ مِن دائرة الموضوع العلميّ التّاريخيّ وعن جادّة الصّواب! سُبحان الله! رَمَتْني بدائِها وانْسَلَّت، كما يُقالُ في المَثَل؟؟؟ من ذا الّذي يحشو التّاريخ والأنساب بالخرافات والأسماء الوهميّة؟ أنت أَمْ أنا؟ من ذا الّذي يُنافحُ عَنِ العلم الأكاديميّ؟ أنا أَمْ أَنت؟
23. أنا لا أتفلسف يا مستعرب! ومُشارَكاتي تدلّ على قدر لا بأس به من العلم الأكاديميّ المُحايد!
24. هَلْ قُلْتُ: ((إنيّ أَعْلَمُ النّاس))؟ معاذ الله! ألم تَكُن مُشارَكاتي كُلُّها مُوثَّقَةً بالنُّقولاتِ بعيدة في الغالب عن الاجتهادات! ألم أتعرّض للنّقد من جانب العُروبِيِّين؟ ورغم ذلك، فهذا لا يعني أن أَرْكَنَ إلى القوميّة والجاهليّة! أنا وَسَطٌ، بين الإفراط والتّفريط، كما هُوَ المسلم الحقيقيّ!
25. والله إنّ الدّين لَهُوَ أكبر شوكة في حُلوقِ أمثالك! ولَهُوَ أكبر طعنةٍ في صُدورِ الدّجاجلة أمثالك! ولهذا يسوؤُكُم أن تكون لي عاطفة دينيّة! تُريدون علمًا مُجرّدا من الدّين! ومُصطَبِغًا في الآنِ ذاتهِ بدعاوى الجاهليّة! سُبحان الله! تُريدون تَجريد المسلم من سِلاحه (دينِهِ)!!!
26. والله لن أترُكَكَ، وأَمْثالَكَ، حتّى تبرؤوا من دعاوى الجاهليّة وتُنيبوا إلى الله! وسأظلّ أُحاربُ أسطورة ألگاثن فريذان، وغيرها، من الأساطير، بِكُلّ ما أوتيتُ مِنْ قُوّة! يا من تُسمّي مُشاركاتك المُشْبَعَةَ بالخُرافات والأساطير جُهْدًا لنقل التّاريخ الأكاديميّ! بل هُوَ، والله، حيلة وخداع واستغفال للعامّة من النّاس، الّذين لا علاقة لهم بالتّاريخ، وتضليل لهم بالأباطيل والكُفريّات والجاهليّات!
27. والّذي لا إله غيرُهُ! إنّك بعيد عن منطق الموضوعيّة العلميّة التّاريخيّة، يا مطاعي! ومُشاركاتُكَ المُشْبَعَةُ بالخُرافاتِ لَهِيَ أَكبر دليل! سَوْفَ تُحاسَبُ عند الله على كلّ حرف كتبتَهُ من دعاوى الجاهليّة والخرافاتِ، تِلك!
28. لا علاّم ولا غيرُهُ يستطيع استغلال عاطفتي الدّينيّة! أنا مَعِيَ الله! فهُوَ نِعْمَ الْمُسْتَعان! طالما ظَلَلْتُ بالمرصاد لتلك الخُرافات والجاهليّة والكذب!
29. أخيرًا، وليس آخِرا: ((تعلّم التّاريخ من أسيادك! ووثّق كتاباتك! يا مستعرب! واعلم أنّي، والّذي نفسي بيده، شَنَنْتُ عَلَيْكَ هذه الحرب الشّعواءَ، لا لشيء، إلاّ لما تحتويه أسطورة ألگاثن فريذان من تناقضات علميّة (تاريخيّا وجغرافيّا) ومخالفات دينيّة (ادّعاء للغيب وغيرها من الأضاليل))).
30. لا نُنكِرُ وجود أساطير عند البربر نقلها عنهم القُدماء أو المتأخّرون (ننقُلُها لاحقا)! إلاّ أنّها، جُلَّها، بسيطة بساطة أهلها! إلاّ أنّ ملحمة ألگاثن فريذان صيغت حديثا وبأسلوب فظيعٍ، غريبٍ عمّا عُرِفَ عَنِ البربر من بَساطَةٍ في المُعْتَقَد!

- لقد خرجت على الموضوع التاريخي لعصبيتك و سلفيتك الدينية ووجب عليَا ، أن أوجه إليك بعض الكلمات :

- ما هذا الحقد الدفين يا رْشاشي !!!!؟؟؟؟

لا لشيء إلا لأننا نقلنا ملحمة ألقاثن فريدان و هي موجودة في مواقع عدة منذ سنين !!؟؟؟

1 - واش بيك ؟؟؟!!!

2 - ماذا أصابك !!!؟؟؟؟

3 - راحت البوصلة !!؟؟؟؟

لا يجب أن تكون مُتعصب للدين وأنت تتحدث على علم التاريخ ؟؟؟!!

لا تخلط بين الإثنين ،لأن أحدهما سيُفسد الٱخر !!؟؟؟

وها أنت قد أفسدت كل شيء بعقليتك المُتعصبة للدين و أدخلتها في التاريخ !!؟؟

و الإجابة بسيطة عليك أيضًا في ما قُلته أنت بالذات : والّذي نفسي بيده، شَنَنْتُ عَلَيْكَ هذه الحرب الشّعواءَ، لا لشيء، إلاّ لما تحتويه أسطورة ألگاثن فريذان من تناقضات علميّة.

كيف ؟
1 - لماذا لم تشن هذه الحرب الشّعواءَ من قبل على من نشر هذا ؟؟؟!!!
2 - لماذا تدعي أنك أكاديمي ؟؟؟!!!!

أين هم كُتبك يا أكاديمي ؟؟؟؟؟!!

بل قُل على الأقل أنك ناقل لعلم التاريخ الأكاديمي يا هذا !!!؟؟؟

في مُقابل هذا ; هل رأيتنا نحن ندعي ذلك يا مُفتري ؟؟؟!!
نحن لم ندعي يومًا أننا أكاديميًا يا مُفتري !!!؟؟؟
نحن قُلنا دائمًا أننا ناقلي للعلم التاريخي الأكاديمي فقط !!؟؟؟

لا نتبجح ،مثلك كأنك جابت الصيد من ذيلو !!؟؟؟

لأننا نعلم جيدًا أنه , فوق ذي علمٍ عليمْ

ثانيًا :
- الفوضى أنتاعك على موضوع ريغة و أنت بعيد كل البُعد عنها : قالك عندي صحابي قالولي !!؟؟؟
والأمر بسيط تاريخيًا وواقعًا ومنطقًا وو..
بمُعادلة بسيطة رياضية :
1 ـ ريغة أمازيغ عرقًا.
2 ـ المْواسى الشاوية أمازيغ وأصلهم من ريغة.

3ـ بعلاقة مُتعدية رياضية : يُستنتج منطقيًا و رياضيًا ريغة شاوية .

فهمت و لا مفهمتش !!!؟؟؟؟

- نأتي إليك يا زَّعْمَا الأكاديمي الموضوعي ؟؟؟؟!!! :

أولاد رشاش بن وشاح أنتاعك يا الأكاديمي !!!؟؟؟؟؟

ألم يذكر التاريخ أنَّ أولاد رشاش بن وشاح من دُريد الهلاليين ؟؟؟؟!!!

فكيف تفلسفت علينا وجعلتها من هوارة أين هي مصادرك يا أكاديمي !!!؟؟؟؟
و الحديث قياس.................. !!!؟؟؟؟.

لا تنهى عن عمل وتأتي بمثله عار عليك إذا فعلت عظيمُ
..................!!!؟؟؟؟

[sami_numidia]

لماذا تصرفت معي بتلك الطريقة يا بوزيان انا نقلت رد مخالف واردت مجرد الحوار معك لعلي اكون مخطئ لكنك لم تحترمني وتصرفت معي بطريقة غريبة غير مفهومة و انا تغاضيت عن الكثير من الاسائات منك وضللت اشكرك واثني عليك لكنك تصرفت معي بطريقة غير مفهومة واحتقرتني ولم تناقش فكرتي وذهبت الى القدح في شخصي هل تضن هذا ضعف مني !!!!!!!
انا انسان متسامح واحب التواضع واحترم الاخرين لكن اكره شيئ عندي هو الغرور والغطرسة والتكبر على اي كان هذا خط احمر عندي
والانسان المغرور يستفزني و يجعلني اغضب لست وحدك من يغضب يا هذا !!!!!!!!!!!!
يبدو انك فقدت احترامك عندي بعد اليوم
كنت تستطيع ان تقوم بنقد اسطورة القثان بادب وتواضع وكلمة طيبة لكن ردة فعلك كانت غير مفهومة وناضجة من انسان عاقل وبالغ !!!!!!

[sami_numidia]

اولاد رشاش يتكلمون بلهجة اقرب الى لهجة سكان باتنة وام البواقي الزناتيين منها الى تبسة وتونس وهذا حسب علمي المتواضع بالمنطقة لذلك تستطيع ان تقول ان اولاد رشاش زناتيين منطقيا على ما اعتقد
اذا كان اولاد رشاش يتكلمون مثل التوانسة فصحح لي خطئي بادب وانا اتقبله منك واغير رايي وكفاك غطرسة وتملق !!!!!

[علي أبو زيان]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذا ما أعتقده، أنا، عليّ بو زيّان الرّشاشيّ الهوّاريّ الأوراسيّ في قبيلتي:

1. قال عبد الرّحمن ابن خلدون: بَقِيَ مِنْ هَوَّارَةَ فُلٌّ بِجَبَلِ أَوْراس، وما بَعْدَهُ مِنْ بِلادِ أَفْريقْيا وبَسائِطِها، إلى أَبَّةَ ومَرْماجْنَةَ وسُبَيْبَةَ وتِبُرْسِق إهـ. ولا زال اللّمامشة يسكنون هذه البلاد، ويتكلّمون الشّاويّة، وعرقهم متوسّطيّ، وصناعاتهم أفريقيّة متوسّطيّة!!!
2. قالَ Ernest Mercier: هَوَّارَةُ، يَمْتَدُّونَ عَلَى الْهِضابِ الواقِعَةِ في شَمالِ شَرْقِيِّ أَوْراس حَتَّى جَنوبِيِّ عنَّابَةَ؛ وقَدْ بَدَؤُوا يَسْتَعْرِبونَ بِمُجاوَرَةِ العَرَبِ، ثُمَّ لَمْ يَلْبَثوا أَنِ اتَّخَذوا أَسْماءَ جَديدَةً (الْحَنانِشَةَ واللَّمامِشَةَ والْحَراكِتَة) إهـ. وقالَ أَيْضا: نَذْكُرُ خُصوصًا في عَمالَةِ قُسَنْطينةَ اللَّمامِشَةَ والْحَنانِشَةَ والْحَراكِتَةَ، ثَلاثُ قَبائِلَ تَكَوَّنَتْ مِنْ هَوَّارَةَ، وتَفْرِضُ سَيْطَرَتَها عَلَى الْهِضابِ الَّتي بَيْنَ تْبَسَّةَ وقُسَنْطينَةَ وباجَة إهـ. وقالَ كَذَلِك: عَلَى هِضابِ شَرْقِ عَمالَةِ قُسَنْطينَةَ، تَرَبَّعَتْ القَبائِلُ البَرْبَرِيَّةُ الْمُسْتَعْرِبَةُ الْجَديدَةُ، الَّتي تَكَلَّمْنا عَنْها، الْحَنانِشَةُ واللَّمامِشَةُ والْحَراكِتَةُ، تَكَوَّنَتْ مِنْ نَفْزاوَةَ وهَوَّارَة إهـ.
3. قالَ Charles Féraud: تَرَبَّعَتْ قَبيلَةُ هَوَّارَةَ عَلَى جَميعِ البَسائِطِ الْمُمْتَدَّةِ بَيْنَ تْبَسَّةَ وقُسَنْطينَة. وما الْحَراكِتَةُ وَاللَّمامِشَةُ والْحَنانِشَةُ إلاَّ أَعْقابُهُم إهـ. وقال أيضا: كانَ السَّوادُ مِنْ ساكِني دائِرَتَيْ العَيْنِ البَيْضاءَ وتْبَسَّةَ، لأَوَّلِ الفَتْحِ الإِسْلامِيِّ، يَنْتَمونَ لِقَبيلَةِ هَوَّارَةَ البَرْبَرِيَّةِ إهـ.
4. قال Castel Pierre: إِنَّ قَبيلَةَ هَوَّارَةَ البَرْنُوسِيَّةَ الكَبيرَةَ، الَّتي تَشَكَّلَتْ مِنْها في وَقْتٍ لاحِقٍ عُرُوشٌ هامَّةٌ، مِثْلَ الْحَنانِشَةِ واللَّمامِشَةِ والْحَراكِتَةِ وجَبَلِ شَشَّار، قَدْ بَدَأَتْ في الظُّهورِ عَلَى مَسْرَحِ الأَحْداثِ؛ وقَدْ كانَتْ مُتَمَرْكِزَةً مُنْذُ تاريخٍ بَعيدٍ في عَمالَةِ طْرابُلِسَ، وهاجَرَ جُزْءٌ مِنْها إلى أَوْراس في تاريخٍ نَجْهَلُهُ، واسْتَقَرَّت في نَواحي وادي بَجَّر (جَبَلِ شَشَّار)، وبَنَوْا قُرْبَ قَرْيَةِ العامِرَةِ قَلْعَةَ اللَّمامِشَة إهـ. وقال أيضا: كانَ القِسْمُ الشَّمالِيُّ مِنْ إقْليمِ اللَّمامِشَةِ يَسْكُنُهُ، عَلَى عَهْدِ الرُّومانِ، قِسْمٌ مِنْ شَعْبِ النُّوميدِ، هُم Musulames (أَسْلافُ اللَّمامِشَةِ الْحالِيِّينَ)، الَّذينَ ثارُوا مَرَّاتٍ عَديدَةٍ عَلَى الرُّومانِ، كانَ آخِرَها تَحْتَ قِيادَةِ تاكْفاريناس (17م-24م)؛ أَمَّا القِسْمُ الْجَنوبِيُّ، فَكانَ ضِمْنَ جيتولْيا (بِلادِ الْجيتولِ، بَدْوِ النُّوميدِ)، الَّتي تَضُمُّ بَلَدَ مُزاب وأَوْراس والْجَريد إهـ.
5. قالَ عبد الحميد زوزو: يُحْتَمَلُ انْتِماءُ اللَّمامِشَةِ في البَدْءِ إلى عُنْصُرِ الْجيتولِ (زاناتَةَ، في القُرونِ الوُسْطَى)، الَّذي يُفْتَرَضُ أَنَّهُ مَحَلِّيٌّ؛ والَّذي انْضافَ إلَيْهِ، في القَرْنِ 7م بَرْبَرٌ مِنْ قَبيلَةِ هَوَّارَةَ، الْمُنْحَدِرَةِ مِنْ جَذْمِ بَرْبَرِ الْجَنوبِ (البَرانيس). وقَدْ شارَكَ هَؤُلاءِ وهَؤُلاءِ، مَعَ الْمُصُلام والْمُور، في تَكْوينِ حِلْفِ اللَّمامِشَة إهـ.
6. قالَ A. Vaissiére: يَنْتَمي اللَّمامِشَةُ إلى القَبيلَةِ الأَمازيغِيَّةِ الكَبيرَةِ، الْمُسَمَّاةِ هَوَّارَةَ أَوْ الشَّاوِيَّةِ، سُكَّانِ جَبَلِ أَوْراس الأَصْلِيِّينَ؛ وهُم يَتَكَوَّنونَ مِنَ العُنْصُرِ الْمَحَلِّيِّ، الْمَشوبِ قَليلاً أَوْ كَثيرًا جَرَّاءَ اخْتِلاطِهِ بِغُزاةٍ مُخْتَلِفِي الأُصولِ، احْتَلُّوا شَمالَ أَفْريقْيا تَباعا إهـ. وقال: اعْتِمادًا عَلى الرِّواياتِ الْمَحَلِّيَّةِ، فَإنَّ اللَّمامِشَة كانوا، تَحْتَ ظِلِّ إمارَةِ الشَّابِّيَّةِ، طائِفَةً مِنَ قَبيلَةِ الأَعْشاشِ الكَبيرَةِ، الَّتي تَزالُ في جَبَلِ شَشَّار إهـ.
7. قالَ محمّد العَدْوانِيّ السّوفيّ: قُلْت: وما مَعْنى اللَّمامِشَة؟ ومِنْ أَيْنَ هُم؟ قال: والِدُهُم جالُوت .. آخِرُهُم مِنْ نَفْزاوَةَ إلى جَبَلِ الْْمَلاهي .. وكانوا أَرْبَعينَ قَبيلَة .. إهـ.
8. قالَ Emile Masqueray: إنَّ اللَّمامِشَةَ، الَّذينَ أُبْعِدوا نِهائِيَّا مِنْ جَبَلِ شَشَّار، اليَوْمَ، وصارُوا ظَواعِنَ، هُم قَبيلَةٌ رَهيبَةٌ، تَضُمُّ ثَلاثَ عَماراتٍ كَبيرَةٍ، أَوْلادَ رَشاشٍ والبَرارِشَةَ والعَلاوِنَة إهـ. وقال: إنَّ صِراعَ الإِخْوَةِ، بِجَبَلِ شَشَّار، كانَتْ نَتيجَتُهُ الأولى إبْعادُ اللَّمامِشَة. فَتَرَكوا جَبَلَهُم، تاغيت، واتَّجَهوا شَمالاً، وعَبَرُوا إلى الْمَحْمَل. ومِنْ هُناكَ، انْتَشَروا عَبْرَ الْمُرْتَفَعاتِ الَّتي تَحْمِلُ اسْمَهُم، ونَزَلوا إلى تُخومِ نَقْرين إهـ.
9. ويَبْدو أنَّهُ في هَذا الزَّمانِ (القَرْنِ 11م)، وَصَلَ بَنو هِلالٍ إلى أَوْراس، واخْتَلَطَ الأَثْبِجُ مِنْهُم بِهَوَّارَةَ، سُكَّانِ هَذِهِ النَّواحي. قالَ ابنُ خَلْدون: هَؤُلاءِ الأَثْبِج .. كانَ مِنْهُم‏‏ الضَّحَّاكُ وعِيَاضُ ومُقَدَّمُ والعاصِمُ ولَطيفُ ودُرَيْدُ وكَرْفَة .. وفي دُرَيْدٍ بَطْنانِ، تَوْبَةُ وبُخْتُر .. وكانَ دُرَيْدُ أَعَزَّ الأَثْبِجِ، وأَعْلاهُم كَعْبًا؛ بِما كانَتِ الرِّياسَةُ عَلى الأَثْبِجِ كُلِّهِم، عِنْدَ دُخولِهِم إلى أَفْريقْيا، لِحَسَنِ بنِ سَرْحانَ، مِنْ وَبْرَةَ، إحْدى بُطونِهم. وكانَتْ مَواطِنُهُم ما بَيْنَ بَلَدِ العِنَّابِ [بونة] إلى قُسَنْطينَةَ، إلى طارَفِ مَصْقُلَةَ [Mascula، وهي خنشلة]، وما يُحاذيها مِنَ القَفْر [صحرالء اللّمامشة] .. وكانوا بُطونًا كَثيرَة .. مِنْ وَلَدِ عَبْدِ اللهِ بنِ دُرَيْد ‏..‏ وتَوْبَةُ، مِنْ وَلَدِ عَبْدِ الله .. وهُوَ تَوْبَةُ بنُ عَطَّافِ بنِ جَبْرِ بنِ عَطَّافِ بنِ عَبْدِ الله ... ورِياسَتُهُم في أَوْلادِ وِشاحِ بنِ عَطْوَةَ بنِ عَطِيَّةَ بنِ كَمُّونِ بنِ فَرَجِ بنِ تَوْبَة‏ .. فأَمَّا أَوْلادُ وِشاحٍ، فَرياسَتُهُم لِهَذا العَهْدِ، مُنْقَسِمَةٌ بَيْنَ سَجيمِ بنِ كَثيرِ بنِ جَماعَةَ بنِ وِشاحٍ، وبَيْنَ أَحْمَدَ بنِ خَليفَةَ بنِ رَشاشِ بنِ وِشاح إهـ. وهَؤُلاءِ، أَوْلادُ رَشاشٍ بنِ وِشاحٍ، هُم الَّذينَ انْتَسَبَت فيهِم طائِفَةٌ مِنْ هَوَّارَةَ (اللَّمامِشَةُ)، نِسْبَةَ وَلاء.
10. قالَ Vaissiére: أَوْلادُ رَشاشٍ ذَوُو أَصْلٍ بَرْبَرِيٍّ؛ ولُغَتُهُم الْمُسْتَعْمَلَةُ اليَوْمَ، هِيَ اللِّسانُ الشَّاوِيُّ؛ والعُنْصُرُ العَرَبِيُّ لا تُمَثِّلُهُ إلاَّ بَعْضُ العائِلاتِ العَرَبِيَّةِ الَّتي جاءَتْ واسْتَوْطَنَتِ البِلادَ في مُنْتَصَفِ القَرْنِ 11م، خِلالَ غَزَواتِ بَني هِلال. لَكِنَّ بُطولاتِ قادَةِ هَذِهِ العائِلاتِ الغازِيَّةِ، الَّتي فُرِضَتْ بِقُوَّةِ السِّلاحِ عَلى السُّكَّانِ البَرْبَرِ، أَثَّرَتْ عَلَيْهِم؛ لِدَرَجَةِ أَنَّهُم أَنْكَروا أَسْلافَهُم، وتَبَنَّوْا لِزَمَنٍ طَويلٍ الْجِنْسِيَّةَ العَرَبِيَّة. ودُعِمَت هَذِهِ الفِكْرَةُ بِالتَّاثيرِ السَّريعِ لِلدّينِ الإسْلامِيِّ، الَّذي أَصَّرَ الرَّوابِطَ بَيْنَ الْمُنْتَصِرينَ والْمَغْلوبين. اليَوْمَ خاصَّةً، في الأَماكِنِ الَّتي حَدَثَتْ فيها بُطولاتُ الغُزاةِ الأَوائِلِ هَذِهِ، الَّتي تَضَخَّمَتْ بِفِعْلِ العُزْلَةِ، وأَصْبَحَتْ شَعْبِيَّةً بِفَضْلِ القَصَصِ، في بِلادٍ كُلَّما وَقَعَ فيها صِراعٌ، ذَكَّرَهُم بِتِلْكَ البُطولات. فَلَيْسَ هُناكَ راعٍ لا يَتَباهَى بِقُوَّةٍ وبِعَقيدَةٍ راسِخَةٍ، أنَّهُ يَتَحَدَّرُ مِنَ الْمُقاتِلينَ الْهِلالِيِّين. فَقَدْ أَصْبَحَ اسْمُهُم مُرادِفًا لِلْفُروسِيَّةِ والنُّبْلِ، وكُلُّ واحِدٍ يُحِبُّ أَنْ يَكونوا أَسْلافًا لَه .. مِنْ قَبيلَةِ الأَثْبِجِ، إحْدَى أَهَمِّ قَبائِلِ بَني هِلالٍ، يَنْحَدِرُ أَوْلادُ رَشاشٍ، أَوْ عَلَى الأَقِلِّ العائِلاتُ العَرَبِيَّةُ الَّتي أَعْطَتْ أَسْماءَها لِمُخْتَلَفِ بُطونِ القَبيلَة. وفي أَعْوامِ 1054م، تَرَكَ القِسْمُ الأَكْبَرُ مِنَ الأَثْبِجِ قَفْصَةَ، وتَحَرَّكَوا غَرْبًا، لِلْبَحْثِ عَنْ أَراضٍ أَغْنَى .. الأَثْبِجُ، الَّذينَ يَقودُهُم ذِيابُ بنُ غانِمٍ، هَبَطوا مِنْ نَواحي قَفْصَةَ بِاتِّجاهِ الصَّحْراءِ، عَبْرَ تامَغْزَا ونَقْرين وفَرْكان؛ أَقاموا مُدَّةً في نَواحي مَدِّيلَةَ، ومَنَحوا اسْمَهُم لِلْوادي الَّذي يَمُرُّ بِها (وادي هِلالٍ)؛ وانْدَفَعوا إلى أَنْ وَصَلوا بادِسَ، عَلَى وادي العَرَبِ؛ ثُمَّ صَعَدوا هَذا الوادِيَ ثانِيَّةً، إلى مُرْتَفَعاتِ خَنْشَلَةَ، وتَجاوَزُوها يُمْنَةً ويُسْرَةً؛ وتَرَكوا في كُلِّ مَكانٍ، أَثَرًا كَذِكْرَى لِمُرورِهِم مِنْ هُنا، بَعْضَ العائِلاتِ الَّتي تَعِبَتْ مِنَ التِّرْحالِ أَوْ أَعْجَبَها الْمَكان. فَاسْتَوْطَنَتْ نِهائِيَّا الْجِبالَ الَّتي في شَرْقِيِّ أَوْراس، جَبَلَ الشَّطَّايَةِ وجَبَلَ الْمَحْمَلِ وجَبَلَ شَشَّار وتافْرَنْت وتازْبَنْت وجَبَلَ القَعْقاعِ وجَبَلَ بو دُخانٍ وجَبَلَ فُوَّةَ وجَبَلَ العُنُقِ وغَيْرَها. اسْتَقَرَّ أَحْفادُ الْمُسَمَّى رَشاشَ بنَ وِشاحِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عُثْمانَ في جَبَلِ شَشَّار بِالتَّحْديدِ، وفي البِلادِ الَّتي تَسْكُنُها اليَوْمَ قَبيلَةُ أَوْلادِ رَشاشٍ، الَّتي سُمِّيَتْ بِها إهـ. وقال: مِنَ الثَّابِتِ، وقَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، أَنَّ أَوْراس بَقِيَ كَجَزيرَةٍ مُنْعَزِلَةٍ في خِضَمِّ بَحْرٍ مِنَ الْمُسْلِمينَ، الَّذينَ لَمْ تَكُنْ لَهُم القُوَّةُ الكافِيَةُ لاِحْتِلالِ جَميعِ البِلاد. لَكِنَّهُ عِنْدَما ضَغَطَت قَبائِلُ جَديدَةٌ عَلى الفاتِحينَ الأَوائِلِ، خاصَّةً عِنْدَمَا جاءَ بَنو هِلالٍ في نِهايَةِ القَرْنِ 11م، واسْتَقَرُّوا في الْجِهَةِ الشَّرْقِيَّةِ لِكُتْلَةِ أَوْرَاس؛ امْتَدَّ النُّفوذُ العَرَبِيُّ بِسُرْعَةٍ، مُدَعَّمًا بِتَقَدُّمِ الإسْلام .. وقَدْ رَأَيْنا، في أَحَدِ العَناوينِ السَّابِقَةِ، أَنَّ أَصْلَ بَني هِلالٍ مِنْ نَواحي مَكَّةَ، وأنَّهُم غَنِمُوا إقْليمَ اللَّمامِشَةِ الْحالِيَّ، بَعْدَ إقامَتِهِم تَباعًا بِمِصْرَ وبِطْرابُلِسَ وبِتُونِس. إنَّهُم هُم مَنْ مارَسَ التَّأْثيرَ الكَبيرَ عَلَى بَرْبَرِ أَوْراس، أَوْ عَلَى الأَقَلِّ في الناحِيَةِ الشَّرْقِيَّةِ لِهَذِهِ الكُتْلَةِ الَّتي نَحْتَلُّها [الإفرنسيّون]؛ وبَعْدَ قَرْنٍ مِنْ مَجيئِهِم، تَمَّ خُضوعُ البَرْبَرِ التَّامِّ لَهُم؛ حَيْثُ رَأَيْنا أَنَّ أَوْلادَ رَشاشٍ يَرْفَعونَ نَسَبَهُم إلَيْهِم إهـ.
11. قالَ عَبْدُ الرَّحْ‍مٰنِ الْجيلالِيّ: إنَّ إغارَةَ الْهِلالِيِّينَ (442هـ/1050م) قَدْ غَيَّرَتْ مِنْ مَوْقِفِ الشُّعوبِ بِهَذا الْجَبَلِ؛ فَجَعَلَتْ مِنْ بَني دُرَيْدٍ، وهُم فَرْعٌ مِنَ الأَثْبِجِ، يَسْكُنونَ التِّلالَ الشَّمالِيَّةَ مِنْهُ (والأَثْبِجُ مِنَ الْهِلالِيِّينَ، وهُم أَوْفَرُ عَدَدًا وأَكْثَرُ بُطونًا، كَما عِنْدَ ابنِ خَلْدونٍ)؛ ثُمَّ تَقَدَّموا نَحْوَ الْجَنوبِ، فَسَكَنوا هَذِهِ الأَطْوادَ الشَّامِخَةَ مِنْ جِبالِ أَوْراس؛ ونَزَلوا بِتِلْكَ الْهِضابِ والأَعْضادِ الْمُحيطَة بِها .. اِنْتَهى الأَمْرُ بِإطْلاقِ اسْمِ الشَّاوِيَّةِ عَلَى بَرْبَرِ زاناتَةَ وهَوَّارَةَ وكُلِّ مَنِ امْتَزَجَ بِهِم مِنَ العَرَبِ أَوْ مُساكِنيهِم في مَواطِنِهِم هَذِه إهـ.
12. قالَ ناصر الدّين سُعَيْدونِيّ: عَشائِرُ الْهِلالِيِّينَ، الَّتي بَلَغَتِ الْمِنْطَقَةَ في القَرْنِ 11م، كانَتْ خَيْرَ سَنَدٍ لِلْقَبائِلِ الزَّاناتِيَّةِ في تَعْزيزِ سَيْطَرَتِها عَلَى الْمَراعي والوُقوفِ في وَجْهِ مُنافِسيها مِنْ صَنْهاجَةَ وكُتامَةَ؛ وقَدْ كانَ لِهَذا الْحِلْفِ الواقِعِيِّ الْمُسْتَمَدِّ مِنْ طَبيعَةِ الْحَياةِ اليَوْمِيَّةِ، خَيْرَ وَسيلَةٍ لِتَسْهيلِ عَمَلِيَّةِ امْتِزاجِ الْهِلالِيِّينَ بِالزَّاناتِيِّينَ؛ مُكَوِّنينَ بُطونًا رَئيسِيَّةً اسْمُها عَرَبِيٌّ وأُصولُها مَغْرِبِيَّةٌ، الأَثْبِج .. الذَّواوِدَة .. إهـ. وفي شَجَرَةِ النَّسَبِ الرَّسْمِيَّةِ (نَقَلَها Vaissiére وMasqueray وCastel) الَّتي بِحَوْزَةِ الطَّلَبَةِ، وما هُوَ مُتَداوَلٌ عِنْدَ كُبَرائِنا: يُدْعَى سَلَفُ اللَّمامِشَةِ مُحَمَّدَ بنَ أَحْمَدَ بنِ عُثْمانَ بنِ طَلاَّلِ الكُدِيّ. وَلَدَ مُحَمَّدُ، هَذا: بَرِّيش، جَدَّ البَرارِشَةِ؛ وعَلْوانَ، جَدَّ العَلاوِنَةِ؛ ووِشاحَ، جَدَّ أَوْلادِ رَشاش بن وشاح إهـ.

سبحانك اللّهمّ وبحمدك، أشهد أن لاّ إله إلاّ أنت، استغفرك واتوب إليك.

[علي أبو زيان]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من المتعصّب؟ أنا أم أنتم؟ من قَلَبَ لي ظَهْرَ المِجَنِّ، عندما نقدت أسطورة ألقاثن فريذان؟
لماذا لم تمعنوا النّظر جيّدا في نقدي العلميّ على تلك الخزعبلة المليئة بالتّناقضات التّاريخيّة والجغرافيّة والمخالفات الدّينيّة؟
لماذا تسرّعتم وصِرتُم في صفّ المطاعي؟

[ALGATHEN FRIDHAN]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هذا ما أعتقده، أنا، عليّ بو زيّان الرّشاشيّ الهوّاريّ الأوراسيّ في قبيلتي:

1. قال عبد الرّحمن ابن خلدون: بَقِيَ مِنْ هَوَّارَةَ فُلٌّ بِجَبَلِ أَوْراس، وما بَعْدَهُ مِنْ بِلادِ أَفْريقْيا وبَسائِطِها، إلى أَبَّةَ ومَرْماجْنَةَ وسُبَيْبَةَ وتِبُرْسِق إهـ. ولا زال اللّمامشة يسكنون هذه البلاد، ويتكلّمون الشّاويّة، وعرقهم متوسّطيّ، وصناعاتهم أفريقيّة متوسّطيّة!!!
2. قالَ ernest mercier: هَوَّارَةُ، يَمْتَدُّونَ عَلَى الْهِضابِ الواقِعَةِ في شَمالِ شَرْقِيِّ أَوْراس حَتَّى جَنوبِيِّ عنَّابَةَ؛ وقَدْ بَدَؤُوا يَسْتَعْرِبونَ بِمُجاوَرَةِ العَرَبِ، ثُمَّ لَمْ يَلْبَثوا أَنِ اتَّخَذوا أَسْماءَ جَديدَةً (الْحَنانِشَةَ واللَّمامِشَةَ والْحَراكِتَة) إهـ. وقالَ أَيْضا: نَذْكُرُ خُصوصًا في عَمالَةِ قُسَنْطينةَ اللَّمامِشَةَ والْحَنانِشَةَ والْحَراكِتَةَ، ثَلاثُ قَبائِلَ تَكَوَّنَتْ مِنْ هَوَّارَةَ، وتَفْرِضُ سَيْطَرَتَها عَلَى الْهِضابِ الَّتي بَيْنَ تْبَسَّةَ وقُسَنْطينَةَ وباجَة إهـ. وقالَ كَذَلِك: عَلَى هِضابِ شَرْقِ عَمالَةِ قُسَنْطينَةَ، تَرَبَّعَتْ القَبائِلُ البَرْبَرِيَّةُ الْمُسْتَعْرِبَةُ الْجَديدَةُ، الَّتي تَكَلَّمْنا عَنْها، الْحَنانِشَةُ واللَّمامِشَةُ والْحَراكِتَةُ، تَكَوَّنَتْ مِنْ نَفْزاوَةَ وهَوَّارَة إهـ.
3. قالَ charles féraud: تَرَبَّعَتْ قَبيلَةُ هَوَّارَةَ عَلَى جَميعِ البَسائِطِ الْمُمْتَدَّةِ بَيْنَ تْبَسَّةَ وقُسَنْطينَة. وما الْحَراكِتَةُ وَاللَّمامِشَةُ والْحَنانِشَةُ إلاَّ أَعْقابُهُم إهـ. وقال أيضا: كانَ السَّوادُ مِنْ ساكِني دائِرَتَيْ العَيْنِ البَيْضاءَ وتْبَسَّةَ، لأَوَّلِ الفَتْحِ الإِسْلامِيِّ، يَنْتَمونَ لِقَبيلَةِ هَوَّارَةَ البَرْبَرِيَّةِ إهـ.
4. قال castel pierre: إِنَّ قَبيلَةَ هَوَّارَةَ البَرْنُوسِيَّةَ الكَبيرَةَ، الَّتي تَشَكَّلَتْ مِنْها في وَقْتٍ لاحِقٍ عُرُوشٌ هامَّةٌ، مِثْلَ الْحَنانِشَةِ واللَّمامِشَةِ والْحَراكِتَةِ وجَبَلِ شَشَّار، قَدْ بَدَأَتْ في الظُّهورِ عَلَى مَسْرَحِ الأَحْداثِ؛ وقَدْ كانَتْ مُتَمَرْكِزَةً مُنْذُ تاريخٍ بَعيدٍ في عَمالَةِ طْرابُلِسَ، وهاجَرَ جُزْءٌ مِنْها إلى أَوْراس في تاريخٍ نَجْهَلُهُ، واسْتَقَرَّت في نَواحي وادي بَجَّر (جَبَلِ شَشَّار)، وبَنَوْا قُرْبَ قَرْيَةِ العامِرَةِ قَلْعَةَ اللَّمامِشَة إهـ. وقال أيضا: كانَ القِسْمُ الشَّمالِيُّ مِنْ إقْليمِ اللَّمامِشَةِ يَسْكُنُهُ، عَلَى عَهْدِ الرُّومانِ، قِسْمٌ مِنْ شَعْبِ النُّوميدِ، هُم musulames (أَسْلافُ اللَّمامِشَةِ الْحالِيِّينَ)، الَّذينَ ثارُوا مَرَّاتٍ عَديدَةٍ عَلَى الرُّومانِ، كانَ آخِرَها تَحْتَ قِيادَةِ تاكْفاريناس (17م-24م)؛ أَمَّا القِسْمُ الْجَنوبِيُّ، فَكانَ ضِمْنَ جيتولْيا (بِلادِ الْجيتولِ، بَدْوِ النُّوميدِ)، الَّتي تَضُمُّ بَلَدَ مُزاب وأَوْراس والْجَريد إهـ.
5. قالَ عبد الحميد زوزو: يُحْتَمَلُ انْتِماءُ اللَّمامِشَةِ في البَدْءِ إلى عُنْصُرِ الْجيتولِ (زاناتَةَ، في القُرونِ الوُسْطَى)، الَّذي يُفْتَرَضُ أَنَّهُ مَحَلِّيٌّ؛ والَّذي انْضافَ إلَيْهِ، في القَرْنِ 7م بَرْبَرٌ مِنْ قَبيلَةِ هَوَّارَةَ، الْمُنْحَدِرَةِ مِنْ جَذْمِ بَرْبَرِ الْجَنوبِ (البَرانيس). وقَدْ شارَكَ هَؤُلاءِ وهَؤُلاءِ، مَعَ الْمُصُلام والْمُور، في تَكْوينِ حِلْفِ اللَّمامِشَة إهـ.
6. قالَ a. vaissiére: يَنْتَمي اللَّمامِشَةُ إلى القَبيلَةِ الأَمازيغِيَّةِ الكَبيرَةِ، الْمُسَمَّاةِ هَوَّارَةَ أَوْ الشَّاوِيَّةِ، سُكَّانِ جَبَلِ أَوْراس الأَصْلِيِّينَ؛ وهُم يَتَكَوَّنونَ مِنَ العُنْصُرِ الْمَحَلِّيِّ، الْمَشوبِ قَليلاً أَوْ كَثيرًا جَرَّاءَ اخْتِلاطِهِ بِغُزاةٍ مُخْتَلِفِي الأُصولِ، احْتَلُّوا شَمالَ أَفْريقْيا تَباعا إهـ. وقال: اعْتِمادًا عَلى الرِّواياتِ الْمَحَلِّيَّةِ، فَإنَّ اللَّمامِشَة كانوا، تَحْتَ ظِلِّ إمارَةِ الشَّابِّيَّةِ، طائِفَةً مِنَ قَبيلَةِ الأَعْشاشِ الكَبيرَةِ، الَّتي تَزالُ في جَبَلِ شَشَّار إهـ.
7. قالَ محمّد العَدْوانِيّ السّوفيّ: قُلْت: وما مَعْنى اللَّمامِشَة؟ ومِنْ أَيْنَ هُم؟ قال: والِدُهُم جالُوت .. آخِرُهُم مِنْ نَفْزاوَةَ إلى جَبَلِ الْْمَلاهي .. وكانوا أَرْبَعينَ قَبيلَة .. إهـ.
8. قالَ emile masqueray: إنَّ اللَّمامِشَةَ، الَّذينَ أُبْعِدوا نِهائِيَّا مِنْ جَبَلِ شَشَّار، اليَوْمَ، وصارُوا ظَواعِنَ، هُم قَبيلَةٌ رَهيبَةٌ، تَضُمُّ ثَلاثَ عَماراتٍ كَبيرَةٍ، أَوْلادَ رَشاشٍ والبَرارِشَةَ والعَلاوِنَة إهـ. وقال: إنَّ صِراعَ الإِخْوَةِ، بِجَبَلِ شَشَّار، كانَتْ نَتيجَتُهُ الأولى إبْعادُ اللَّمامِشَة. فَتَرَكوا جَبَلَهُم، تاغيت، واتَّجَهوا شَمالاً، وعَبَرُوا إلى الْمَحْمَل. ومِنْ هُناكَ، انْتَشَروا عَبْرَ الْمُرْتَفَعاتِ الَّتي تَحْمِلُ اسْمَهُم، ونَزَلوا إلى تُخومِ نَقْرين إهـ.
9. ويَبْدو أنَّهُ في هَذا الزَّمانِ (القَرْنِ 11م)، وَصَلَ بَنو هِلالٍ إلى أَوْراس، واخْتَلَطَ الأَثْبِجُ مِنْهُم بِهَوَّارَةَ، سُكَّانِ هَذِهِ النَّواحي. قالَ ابنُ خَلْدون: هَؤُلاءِ الأَثْبِج .. كانَ مِنْهُم‏‏ الضَّحَّاكُ وعِيَاضُ ومُقَدَّمُ والعاصِمُ ولَطيفُ ودُرَيْدُ وكَرْفَة .. وفي دُرَيْدٍ بَطْنانِ، تَوْبَةُ وبُخْتُر .. وكانَ دُرَيْدُ أَعَزَّ الأَثْبِجِ، وأَعْلاهُم كَعْبًا؛ بِما كانَتِ الرِّياسَةُ عَلى الأَثْبِجِ كُلِّهِم، عِنْدَ دُخولِهِم إلى أَفْريقْيا، لِحَسَنِ بنِ سَرْحانَ، مِنْ وَبْرَةَ، إحْدى بُطونِهم. وكانَتْ مَواطِنُهُم ما بَيْنَ بَلَدِ العِنَّابِ [بونة] إلى قُسَنْطينَةَ، إلى طارَفِ مَصْقُلَةَ [mascula، وهي خنشلة]، وما يُحاذيها مِنَ القَفْر [صحرالء اللّمامشة] .. وكانوا بُطونًا كَثيرَة .. مِنْ وَلَدِ عَبْدِ اللهِ بنِ دُرَيْد ‏..‏ وتَوْبَةُ، مِنْ وَلَدِ عَبْدِ الله .. وهُوَ تَوْبَةُ بنُ عَطَّافِ بنِ جَبْرِ بنِ عَطَّافِ بنِ عَبْدِ الله ... ورِياسَتُهُم في أَوْلادِ وِشاحِ بنِ عَطْوَةَ بنِ عَطِيَّةَ بنِ كَمُّونِ بنِ فَرَجِ بنِ تَوْبَة‏ .. فأَمَّا أَوْلادُ وِشاحٍ، فَرياسَتُهُم لِهَذا العَهْدِ، مُنْقَسِمَةٌ بَيْنَ سَجيمِ بنِ كَثيرِ بنِ جَماعَةَ بنِ وِشاحٍ، وبَيْنَ أَحْمَدَ بنِ خَليفَةَ بنِ رَشاشِ بنِ وِشاح إهـ. وهَؤُلاءِ، أَوْلادُ رَشاشٍ بنِ وِشاحٍ، هُم الَّذينَ انْتَسَبَت فيهِم طائِفَةٌ مِنْ هَوَّارَةَ (اللَّمامِشَةُ)، نِسْبَةَ وَلاء.
10. قالَ vaissiére: أَوْلادُ رَشاشٍ ذَوُو أَصْلٍ بَرْبَرِيٍّ؛ ولُغَتُهُم الْمُسْتَعْمَلَةُ اليَوْمَ، هِيَ اللِّسانُ الشَّاوِيُّ؛ والعُنْصُرُ العَرَبِيُّ لا تُمَثِّلُهُ إلاَّ بَعْضُ العائِلاتِ العَرَبِيَّةِ الَّتي جاءَتْ واسْتَوْطَنَتِ البِلادَ في مُنْتَصَفِ القَرْنِ 11م، خِلالَ غَزَواتِ بَني هِلال. لَكِنَّ بُطولاتِ قادَةِ هَذِهِ العائِلاتِ الغازِيَّةِ، الَّتي فُرِضَتْ بِقُوَّةِ السِّلاحِ عَلى السُّكَّانِ البَرْبَرِ، أَثَّرَتْ عَلَيْهِم؛ لِدَرَجَةِ أَنَّهُم أَنْكَروا أَسْلافَهُم، وتَبَنَّوْا لِزَمَنٍ طَويلٍ الْجِنْسِيَّةَ العَرَبِيَّة. ودُعِمَت هَذِهِ الفِكْرَةُ بِالتَّاثيرِ السَّريعِ لِلدّينِ الإسْلامِيِّ، الَّذي أَصَّرَ الرَّوابِطَ بَيْنَ الْمُنْتَصِرينَ والْمَغْلوبين. اليَوْمَ خاصَّةً، في الأَماكِنِ الَّتي حَدَثَتْ فيها بُطولاتُ الغُزاةِ الأَوائِلِ هَذِهِ، الَّتي تَضَخَّمَتْ بِفِعْلِ العُزْلَةِ، وأَصْبَحَتْ شَعْبِيَّةً بِفَضْلِ القَصَصِ، في بِلادٍ كُلَّما وَقَعَ فيها صِراعٌ، ذَكَّرَهُم بِتِلْكَ البُطولات. فَلَيْسَ هُناكَ راعٍ لا يَتَباهَى بِقُوَّةٍ وبِعَقيدَةٍ راسِخَةٍ، أنَّهُ يَتَحَدَّرُ مِنَ الْمُقاتِلينَ الْهِلالِيِّين. فَقَدْ أَصْبَحَ اسْمُهُم مُرادِفًا لِلْفُروسِيَّةِ والنُّبْلِ، وكُلُّ واحِدٍ يُحِبُّ أَنْ يَكونوا أَسْلافًا لَه .. مِنْ قَبيلَةِ الأَثْبِجِ، إحْدَى أَهَمِّ قَبائِلِ بَني هِلالٍ، يَنْحَدِرُ أَوْلادُ رَشاشٍ، أَوْ عَلَى الأَقِلِّ العائِلاتُ العَرَبِيَّةُ الَّتي أَعْطَتْ أَسْماءَها لِمُخْتَلَفِ بُطونِ القَبيلَة. وفي أَعْوامِ 1054م، تَرَكَ القِسْمُ الأَكْبَرُ مِنَ الأَثْبِجِ قَفْصَةَ، وتَحَرَّكَوا غَرْبًا، لِلْبَحْثِ عَنْ أَراضٍ أَغْنَى .. الأَثْبِجُ، الَّذينَ يَقودُهُم ذِيابُ بنُ غانِمٍ، هَبَطوا مِنْ نَواحي قَفْصَةَ بِاتِّجاهِ الصَّحْراءِ، عَبْرَ تامَغْزَا ونَقْرين وفَرْكان؛ أَقاموا مُدَّةً في نَواحي مَدِّيلَةَ، ومَنَحوا اسْمَهُم لِلْوادي الَّذي يَمُرُّ بِها (وادي هِلالٍ)؛ وانْدَفَعوا إلى أَنْ وَصَلوا بادِسَ، عَلَى وادي العَرَبِ؛ ثُمَّ صَعَدوا هَذا الوادِيَ ثانِيَّةً، إلى مُرْتَفَعاتِ خَنْشَلَةَ، وتَجاوَزُوها يُمْنَةً ويُسْرَةً؛ وتَرَكوا في كُلِّ مَكانٍ، أَثَرًا كَذِكْرَى لِمُرورِهِم مِنْ هُنا، بَعْضَ العائِلاتِ الَّتي تَعِبَتْ مِنَ التِّرْحالِ أَوْ أَعْجَبَها الْمَكان. فَاسْتَوْطَنَتْ نِهائِيَّا الْجِبالَ الَّتي في شَرْقِيِّ أَوْراس، جَبَلَ الشَّطَّايَةِ وجَبَلَ الْمَحْمَلِ وجَبَلَ شَشَّار وتافْرَنْت وتازْبَنْت وجَبَلَ القَعْقاعِ وجَبَلَ بو دُخانٍ وجَبَلَ فُوَّةَ وجَبَلَ العُنُقِ وغَيْرَها. اسْتَقَرَّ أَحْفادُ الْمُسَمَّى رَشاشَ بنَ وِشاحِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عُثْمانَ في جَبَلِ شَشَّار بِالتَّحْديدِ، وفي البِلادِ الَّتي تَسْكُنُها اليَوْمَ قَبيلَةُ أَوْلادِ رَشاشٍ، الَّتي سُمِّيَتْ بِها إهـ. وقال: مِنَ الثَّابِتِ، وقَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، أَنَّ أَوْراس بَقِيَ كَجَزيرَةٍ مُنْعَزِلَةٍ في خِضَمِّ بَحْرٍ مِنَ الْمُسْلِمينَ، الَّذينَ لَمْ تَكُنْ لَهُم القُوَّةُ الكافِيَةُ لاِحْتِلالِ جَميعِ البِلاد. لَكِنَّهُ عِنْدَما ضَغَطَت قَبائِلُ جَديدَةٌ عَلى الفاتِحينَ الأَوائِلِ، خاصَّةً عِنْدَمَا جاءَ بَنو هِلالٍ في نِهايَةِ القَرْنِ 11م، واسْتَقَرُّوا في الْجِهَةِ الشَّرْقِيَّةِ لِكُتْلَةِ أَوْرَاس؛ امْتَدَّ النُّفوذُ العَرَبِيُّ بِسُرْعَةٍ، مُدَعَّمًا بِتَقَدُّمِ الإسْلام .. وقَدْ رَأَيْنا، في أَحَدِ العَناوينِ السَّابِقَةِ، أَنَّ أَصْلَ بَني هِلالٍ مِنْ نَواحي مَكَّةَ، وأنَّهُم غَنِمُوا إقْليمَ اللَّمامِشَةِ الْحالِيَّ، بَعْدَ إقامَتِهِم تَباعًا بِمِصْرَ وبِطْرابُلِسَ وبِتُونِس. إنَّهُم هُم مَنْ مارَسَ التَّأْثيرَ الكَبيرَ عَلَى بَرْبَرِ أَوْراس، أَوْ عَلَى الأَقَلِّ في الناحِيَةِ الشَّرْقِيَّةِ لِهَذِهِ الكُتْلَةِ الَّتي نَحْتَلُّها [الإفرنسيّون]؛ وبَعْدَ قَرْنٍ مِنْ مَجيئِهِم، تَمَّ خُضوعُ البَرْبَرِ التَّامِّ لَهُم؛ حَيْثُ رَأَيْنا أَنَّ أَوْلادَ رَشاشٍ يَرْفَعونَ نَسَبَهُم إلَيْهِم إهـ.
11. قالَ عَبْدُ الرَّحْ‍مٰنِ الْجيلالِيّ: إنَّ إغارَةَ الْهِلالِيِّينَ (442هـ/1050م) قَدْ غَيَّرَتْ مِنْ مَوْقِفِ الشُّعوبِ بِهَذا الْجَبَلِ؛ فَجَعَلَتْ مِنْ بَني دُرَيْدٍ، وهُم فَرْعٌ مِنَ الأَثْبِجِ، يَسْكُنونَ التِّلالَ الشَّمالِيَّةَ مِنْهُ (والأَثْبِجُ مِنَ الْهِلالِيِّينَ، وهُم أَوْفَرُ عَدَدًا وأَكْثَرُ بُطونًا، كَما عِنْدَ ابنِ خَلْدونٍ)؛ ثُمَّ تَقَدَّموا نَحْوَ الْجَنوبِ، فَسَكَنوا هَذِهِ الأَطْوادَ الشَّامِخَةَ مِنْ جِبالِ أَوْراس؛ ونَزَلوا بِتِلْكَ الْهِضابِ والأَعْضادِ الْمُحيطَة بِها .. اِنْتَهى الأَمْرُ بِإطْلاقِ اسْمِ الشَّاوِيَّةِ عَلَى بَرْبَرِ زاناتَةَ وهَوَّارَةَ وكُلِّ مَنِ امْتَزَجَ بِهِم مِنَ العَرَبِ أَوْ مُساكِنيهِم في مَواطِنِهِم هَذِه إهـ.
12. قالَ ناصر الدّين سُعَيْدونِيّ: عَشائِرُ الْهِلالِيِّينَ، الَّتي بَلَغَتِ الْمِنْطَقَةَ في القَرْنِ 11م، كانَتْ خَيْرَ سَنَدٍ لِلْقَبائِلِ الزَّاناتِيَّةِ في تَعْزيزِ سَيْطَرَتِها عَلَى الْمَراعي والوُقوفِ في وَجْهِ مُنافِسيها مِنْ صَنْهاجَةَ وكُتامَةَ؛ وقَدْ كانَ لِهَذا الْحِلْفِ الواقِعِيِّ الْمُسْتَمَدِّ مِنْ طَبيعَةِ الْحَياةِ اليَوْمِيَّةِ، خَيْرَ وَسيلَةٍ لِتَسْهيلِ عَمَلِيَّةِ امْتِزاجِ الْهِلالِيِّينَ بِالزَّاناتِيِّينَ؛ مُكَوِّنينَ بُطونًا رَئيسِيَّةً اسْمُها عَرَبِيٌّ وأُصولُها مَغْرِبِيَّةٌ، الأَثْبِج .. الذَّواوِدَة .. إهـ. وفي شَجَرَةِ النَّسَبِ الرَّسْمِيَّةِ (نَقَلَها vaissiére وmasqueray وcastel) الَّتي بِحَوْزَةِ الطَّلَبَةِ، وما هُوَ مُتَداوَلٌ عِنْدَ كُبَرائِنا: يُدْعَى سَلَفُ اللَّمامِشَةِ مُحَمَّدَ بنَ أَحْمَدَ بنِ عُثْمانَ بنِ طَلاَّلِ الكُدِيّ. وَلَدَ مُحَمَّدُ، هَذا: بَرِّيش، جَدَّ البَرارِشَةِ؛ وعَلْوانَ، جَدَّ العَلاوِنَةِ؛ ووِشاحَ، جَدَّ أَوْلادِ رَشاش بن وشاح إهـ.

سبحانك اللّهمّ وبحمدك، أشهد أن لاّ إله إلاّ أنت، استغفرك واتوب إليك.

أنت مليح تعتقد !!!؟؟؟؟
حلال عليك !!!؟؟؟؟
حرّام على الناس !!!؟؟؟؟
أي ُ منطق هذا !!!؟؟؟؟

لا تنهى عن عمل وتأتي بمثله عار عليك إذا فعلت عظيمُ ..................!!!؟؟؟؟

[sami_numidia]

شوف يا بوزيان انا ليس عندي اي مشكل اذا كان اولاد رشاش هواريين ام من بقايا جراوة وانا لا اهدف الى الانتقاص منك ومن قبيلتك لكن الاخ اوشن الذي قرات له اقنعني بكلامه
والشاوية الزناتيين قبل الاسلام كانو على اليهودية اما هوارة كانو على المسيحية وبقيت القليل من الاثار القديمة في هذه القبائل
فالقبائل التي على الشريط الحدودي مثلا بحكم معرفتي بالمنطقة جيدا لا تزال عندهم بعض الاسماء المسيحية المتداولة بينهم
اما اللهجة فهي دليل قوي اخر اعود وااكد عليه ان اولاد رشاش حسب علمي يتكلمون بلهجة اقرب الى سكان باتنة وام البواقي منها الى تونس وتبسة مما يدل على انهم يتكلمون بلهجة زناتية
وهذه لهجة سكان زوي بخنشلة
https://www.youtube.com/watch?v=Fe6O6_i9XoQ
وهذه لهجة سكان قلعة سنان الحدودية مع الجزائر
https://www.youtube.com/watch?v=zyEyLBIqQEA
يمكن لاي ملاحض ان يلاحض ان سكان زوي يتكلمون بلهجة زناتية اقرب الى سكان باتنة وام البواقي منها الى سكان الشمال الغربي لتونس اليس كذلك

[allamallamallam]

سلام
احس ان الاخ ابو زيان يا جماعه غاضب جداا

هو اخ بارع فى علم الانساب و التاريخ و مطلع على اغلب المصادر المتوفره

وناقل جيد وامين لكل المصادر


احس انه يوقل انا لستو فى صف اى احد انا وحدى

نحن نحترم قرار الأخ ابو زيان

وندعو الى حوار هاديء و صريح و محترم فقط



سلام

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sami_numidia

شوف يا بوزيان انا ليس عندي اي مشكل اذا كان اولاد رشاش هواريين ام من بقايا جراوة وانا لا اهدف الى الانتقاص منك ومن قبيلتك لكن الاخ اوشن الذي قرات له اقنعني بكلامه
والشاوية الزناتيين قبل الاسلام كانو على اليهودية اما هوارة كانو على المسيحية وبقيت القليل من الاثار القديمة في هذه القبائل
فالقبائل التي على الشريط الحدودي مثلا بحكم معرفتي بالمنطقة جيدا لا تزال عندهم بعض الاسماء المسيحية المتداولة بينهم
اما اللهجة فهي دليل قوي اخر اعود وااكد عليه ان اولاد رشاش حسب علمي يتكلمون بلهجة اقرب الى سكان باتنة وام البواقي منها الى تونس وتبسة مما يدل على انهم يتكلمون بلهجة زناتية
وهذه لهجة سكان زوي بخنشلة
https://www.youtube.com/watch?v=fe6o6_i9xoq
وهذه لهجة سكان قلعة سنان الحدودية مع الجزائر
https://www.youtube.com/watch?v=zyeylbiqqea
يمكن لاي ملاحض ان يلاحض ان سكان زوي يتكلمون بلهجة زناتية اقرب الى سكان باتنة وام البواقي منها الى سكان الشمال الغربي لتونس اليس كذلك

يا سامى العنابى


الاخ اوشن انا اكثر واحد تناقشست معه الاخ لا مصدر له و لى معلوماته وهو لم يقرأ فى حياته كتب الفرنسيين

قرا بعض الكتب للعلماء المسلمين ومنهم بن خلدون

وبدأ يتفلسف و ان جراوه لها ستة فروع بقى منهم ثلاث وهم النمامشه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

المتتبع الجيد للتاريخ

سيعرف ان النمامشه ماهم الا حلف

و انا حسب رأيى اقول

النمامشه حلف عربى بربرى شاوى يتكون من عديد القبائل وهى

البربريه : هواره و زناته
العربيه : العلاونه و الاعشاش و دريد و عدوان و قرفه


الرشايشيه وهم حلف من فروع من هواره و اولاد رشاش من دريد و فروع من قرفه
البرارشه : وهم خليط هوارى دريدى
العلاونه : وهم اغلبيه من بنى سليم و معهم فروع زناتيه
والله اعلم

[pedrosa]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

سلام
احس ان الاخ ابو زيان يا جماعه غاضب جداا
هو اخ بارع فى علم الانساب و التاريخ و مطلع على اغلب المصادر المتوفره
سلام

1 - الى الدجال علام اعترف انك نجحت في افتعال العداوة بين الاستاد القاثن و الاستاد بوزيان . ونجح الشيطان في عمله.
2 - رسالة الى الاخوة المشاركين ارجوا ان تكتبوا ما لديكم دون الافتخار لان هده الصفة ليست من صفات (الامازيغ).
3- نحن نمييز بين الحقيقة والاسطورة وصحيح انا تاريخنا اساطيره بسيطة وقليلة دليل على الحضارة الامازيغية كانت قائمة على العلم وليس على الخرافة. الا ما دخل منها من الامم الاخرى.
4- لا يهم ان الدجال يملك عضوية او 2 لكن امثاله قد سبوا مريم في شرفها بكلام قبيح - طعنوا في انساب الاشراف - طعنوا في الامازيغ - ووووو يجعلون من التونسي الدي لم اتشرف بمعرفته - شماعة ليحتقرونا.
5- لا يوجد كتاب او انسان يملك الحقيقة المطلقة فهي لـ الله وحده ومهما حاولنا الوصل الى الحقيقة فهي نسبية .
6- لم يكن العلم يوما يعارض الدين ابدا -بل العلم يكشف خرافات الكهنة في اي دين .
والقران ملييء بـ افلا يعلمون افلا يتدبرون الى مئات الايات الكونية والعلمية اكثر من التشريع نفسه.
7- الى الادارة التي اشك انها تنحاز الى طرف الاخر - ان تترك مواضيع التي تتحدث عن الامازيغ ولا تخفيها بسبب تشوييها من الدجال الظلام.

واسف على التدخل.

[ALGATHEN FRIDHAN]

الخبر عن بني يرنيان إخوة مغراوة وتصاريف أحوالهم :

إن بَني يَرْنْيَانْ هؤلاء هُم إخوة مَغراوة وبَني يَفْرن والكُل وَلْد يَصْليتن‏.

ونسبهم جميعاً إلى جَانا مَذكور هُنالك وهم مَبثوثون كثيراً بين زناتة في المواطن‏.

‏وأما الجمهور مِنهم فموطنهم بمَلوية من المَغرب الأَقصى ما بين سِجلماسة وقَرسيف كانوا هنالك مُجاورين لمَكناسة في مواطنهم واختطوا حَفافي وادي مَلوية قُصوراً كَثيرة مُتقاربة الخِطة ونزلوهَا وتَعددت بُطونهم وأفْخاذهم في تلك الجهات‏.‏
ومنهم بنو وَطَاطْ مُوَطنون لهذا العهد بالجبال المُطلة على وادي ملوية من جهة القِبْلة ما بَينه وبين تَازَى وفَاس وبِهم تُعرف تلك القُصور لهذا العهد‏.

‏وكان لبني يرنيان هؤلاء صَولة واعْتزاز وأجَاز الحَكم بن المُستنصر منهم والمنصور بن أبي عامر من بعده فيمن أجازوه من زناته ثَم الماية الرابعة وكانوا من أفحل جُند الأندلس وأشَدهم شَوكة وبقي أهل المواطن مِنهم في مواطنهم مع مكناسة أيام مُلكهم ويجمعهم معهم عصبية يحيى‏ بن ضري.
‏ثم كانوا مع مَغراوة أيضاً أيام مُلكهم بالمغرب الأقصى‏.

‏ولما ملك لَمتُونة والمُوحدون من بعدهم لحق الظواعن منهم بالقفر فاختلطوا بأحياء بني مَرين المُوالين لتُلول المغرب من زناتة وأقاموا مَعهم في أحْيائهم وبقي من عجز عن الظعن منهم بمواطنهم‏ :‏ مثل بني وَطاط وغيرهم ففُرضت عليهم المغارم والجبايات‏.

‏ولما دخل بنو مَرين إلى المغرب سَاهمُوهم في أقسام أعماله وأقطعوهم البلد الطيب من ضواحي سَلا والمَعمورة زيادة إلى وطنهم الأول بمَلوية وأنزلوهم بنواحي سَلا بعد أن كان منهم انحراف عن مواطنهم الأولى‏.

‏ثم أصحبوا ورَعى لهم بنو عبد الحق سابقتهم معهم فاصطفوهم للوزارة والتَقدم في الحروب ودفعوهم إلى المُهمات وخالطوهم بأنفسهم‏.

‏وكان من أكَابر ِرجالاتهم لعهد السلطان أبي يعقوب وأخيه أبي سعيد الوزير إبراهيم بن عيسى استخلصوه للوزارة مَرة بعد أخرى واستعمله السُلطان أبو سعيد على وزارة ابنه أبي علي ثم لوزارته‏.

‏واستعمل ابنه السلطان أبو الحسن أبناء إبراهيم هذا في أكابر الخدام فعقد لمسعود بن إبراهيم على أعمال السُوس عندما فتحها أعوام الثلاثين وسبعماية ثم عزله بأخيه حَسُون وعقد لمسعود على بلاد الجريد من إفريقية عند فتحه إياها سنة ثمان وأربعين وكان فيها مَهلكه‏.‏

ونظم أخاهما موسى في طبقة الوزراء ثم أفرده بها أيام نكبته ولِحاقه بجبل هنتاتة واستعمله السلطان أبو عنان بعده في العظيمات وعَهد له على أعمال سَدويكشْ بنواحي قسنطينة‏.

‏ورَشح ابنه محمد السُبيع لوزارته إلى أن هلك وتقلبت بهم الأيام بعده‏.
‏وقلد عبد الحليم المعروف بحلي ابن السلطان أبي علي وزارته محمد السُبيع هذا أيام حِصاره لدار مُلكهم سنة اثنتين وسِتين فلم يقدر لهم الظَفر‏.‏
ثم رجع السُبيع بعدها إلى مَحله من دار السلطان وطبقة الوزارة وما زال يتصرف في الخَدم الجليلة والأعمال الواسعة ما بين سجلماسة ومراكش وأعمال تازى وتادلا وغْمارة وهو على ذلك لهذا العهد‏.

‏والله وارث الأرض ومن عليها وهو خير الواريثين.

ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

يُتبع..

[ALGATHEN FRIDHAN]

- الخبر عن وَجْديجن ووَاغْمرت من قَبائل زناتة ومَبادىء أحْوالهم وتصاريفها :

قد تقدم أن هذين البطنين من بطون زناتة من وَلْد وَرتنيصْ بن جَانا وكان لهم عدد وقُوة ومَواطنهم مُفترقة في بلاد زناتة‏.

1 ـ وَجْديجن :

فأما وجديجن فكان جُمهورهم بالمغرب الأوسط ومَواطنهم مِنه مَنداس ما بين بني يَفْرن من جَانب الغرب ولَواتَة من جانب القِبلة في السَرسُو ومَطماطة من جانب الشَرق في وانْشريش‏.

‏وكان أميرهم لعَهد يَعلى بن مُحمد اليَفْرني رَجُلاً مِنهم اسمُه عَنان وكانت بينهم وبين لَواتة المُوطنين بالسَرسُو فِتنة مُتصلة يُذكر أنَها بِسبب امْرأة مِن وَجْديجن نُكحت في لَواتة وَتَلا جَامِعُها نِساء قَيُوطِنهم فَعَيْرنَها بالفَقر فَكَتبت بذلك إلى عَنان عُصبته من زَناتة تُدمِره فغَضب واسْتجاش بأهْل وجِيرانه فَزَحف مَعه يَعلى في بني يَفْرن وقَلْمام بن حَياتي في مَغيلة وغُرابة في مَطْماطة ودَارت الحَرب بَينهم وبين لواتة مَلياً‏.‏

ثم غَلبوا لَواتة في بلاد السَرسُو وانتهوا بهم إلى كُدية العَابد من آخرها‏.

‏وهلك عَنَان شَيخُ وَجْديجن في بعض تلك الوقائع بمْلاقو من جِهات السَرسُّو‏.

‏ثم لجأت لَواتَّة إلى جبل كْريكْرة قَبلة السَرسُّو وكان يسكنه أحْياءٌ من مَغراوة يُعرف شيخهم لذلك العَهد عْلاهم رَبيبْ لشَيخهم عْمُر بن تَامْصاَ الهَالك قَبله ومَعنى تَامْصَا أو تَامْزَّا بلسان البَرْبر الغُول‏.

‏ولما لجأت لَواتة إليه غَدر بهم وأغْرى قَومه فوضَعوا أَيْديهم فِيهم سَلباً وقَتلاً فلاذوا بالفِرار ولَحقوا بجبل لَعُود وجبل دَرَاقْ فاسْتَقَروا هُنالك آخر الدهر‏.

‏ووَرثت وَجْديجن مواطنهم بمَنداس إلى أن غَلبهم عليها بنو يَلُومي وبَنو وَمَانوا كُلٌٌ من جِهته ثم غَلب الآخَرَيْن عَليها بنو عبد الواد وبنو توجين إلى هذا العهد‏.
‏والله وارث الأرض ومن عليها‏.

2ـ واغمرت أو غمرة حاليًا :

‏وأما وِاغَمْرت ويُسمون لهذا العهد غَمْرة وهم إخوة وَجديجن ومن ِولْد وَرتنيصْ بن جاَّنا كما قلناه فكانوا من أَوفر الَقبائل عَدداً ومَواطنهم مُتفرقة وجُمهورهم بالجِبال إلى قِبلة بلاد صَنهاجة من المْشَنتل إلى الدَوسَن‏.

‏وكان لَهم مع أبي يزيد صَاحب الحِمار في الشيعة آثار وأوقع بهم إسماعيل عند ظُهوره على أبي يزيد وأثْخن فيهم وكذلك بُلقين وصَنهاجة من بعده‏.

‏ولما افْترق أمْرُ صَنهاجة بِحَماد وبَنيه كَانوا شِيعاً لهُم على بني بُلقين‏.‏

ونزع عن حَمَّاد أيام فِتنته ابن أبي جَّلى من مَشيختهم وكان مُختصًا به فَنزع إلى باديس فوصَله وحَمل أصحَابه وعَقد له على طُبنة وأعْمالها‏.

‏حتى إذا جاء الهلاليون وغلبوهم على الضَواحي اعْتصموا بِتِلك الجِبال قِبلة المَسيلة وبلاد صَنهاجة وصَدوا بِها عن الظَعن وتَركُوا القَيطون إلى سُكنى المُدن‏.

‏ولما غَلب الذَواودة على ضَواحي الزَّاب وما إليها ،اقْطعتهم الدَولة مَغارم هذه الجِبال التي لِغَمرَة‏.

‏وهم لهذا العهد في سَهْمَان أولاد يحيى بن علي بن سباع مِن بُطونهم‏.

وكان في القَديم من هُؤلاء كَاهن زَناتة مُوسى بن صالح مَشهور عِندهم حتى الآَن ويتَناقلون بَينهم كَلماته بِرَّطَانتهم على طَريقة الِرجْز فيها أخْبار بالأحداث فيما يَكون لهذا الجيل الزَناتي والدَولة والتَغلب عَلى الأْحياء والقَبائل والبُلدان‏.

‏شَهد كَثير من الوَاقعات عَلى وَفْقِها بِصِحَتها حَتى لقد نَقلوا مِن بَعض كَلماته تِلك ما مَعناه باللِسان العَربي أن تِلمسان يَنَالها الخَرَّاب وتَصير دُورها فَدنا حَتى يَثير أرْضها حَرَاث أسْود بِثور أسْود أعْور‏.

‏وذَكر الثِقَات أنَهم عَاينوُا ذَلك بَعْد انْتشار كَلمته هذه أيام لحِقها الخَرَّاب في دَولة بني مَرين سنة ستين وسبعماية وأفْرط الخِلاف بين هذا الجيل الزَناتي في التشييع له والحَمل عليه.

فمنهم من يَزْعم أنه وَلي أو نَبي وآخرون يَقُولون كاَهن‏.

‏ولم تَقفنا الأخبار على الجَلي من أمْره‏.‏والله أعلم‏.‏

ومنهم اليوم :
- عرش غمرة ببلدية الحاجب ببسكرة
وبعضهم بجبل بوكحيل بقمرة و عَمورة
و ٱخرون بغمرة نواحي تُقرت ووو....


ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي.

يُتبع..

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة pedrosa

1 - الى الدجال علام اعترف انك نجحت في افتعال العداوة بين الاستاد القاثن و الاستاد بوزيان . ونجح الشيطان في عمله.
2 - رسالة الى الاخوة المشاركين ارجوا ان تكتبوا ما لديكم دون الافتخار لان هده الصفة ليست من صفات (الامازيغ).
3- نحن نمييز بين الحقيقة والاسطورة وصحيح انا تاريخنا اساطيره بسيطة وقليلة دليل على الحضارة الامازيغية كانت قائمة على العلم وليس على الخرافة. الا ما دخل منها من الامم الاخرى.
4- لا يهم ان الدجال يملك عضوية او 2 لكن امثاله قد سبوا مريم في شرفها بكلام قبيح - طعنوا في انساب الاشراف - طعنوا في الامازيغ - ووووو يجعلون من التونسي الدي لم اتشرف بمعرفته - شماعة ليحتقرونا.
5- لا يوجد كتاب او انسان يملك الحقيقة المطلقة فهي لـ الله وحده ومهما حاولنا الوصل الى الحقيقة فهي نسبية .
6- لم يكن العلم يوما يعارض الدين ابدا -بل العلم يكشف خرافات الكهنة في اي دين .
والقران ملييء بـ افلا يعلمون افلا يتدبرون الى مئات الايات الكونية والعلمية اكثر من التشريع نفسه.
7- الى الادارة التي اشك انها تنحاز الى طرف الاخر - ان تترك مواضيع التي تتحدث عن الامازيغ ولا تخفيها بسبب تشوييها من الدجال الظلام.

واسف على التدخل.

فعلا انت بائع الجزر

ويا لقبايلى

تريد ان تتشرف بالتونسي المرتد اذهب لواقع المرتدين القوميين البربريست ستجده هناك فى جحره

اما تريد ان تدافع على المطاعى او تتحزب فى صف لمطاعى فأنت حر


اما تريد ان تتهمنى بالباطل فهذا لا

انا سأدافع لعى نفسي

الكل يعلم ان اخونا ابو زيان غضب منى وقال كلام جارح فى حقى ثم حدث الذى حدث وطلب السماح و انا لا أرد ابدا يد تمد أليا ليست من شيمى وانا سامحته

وحتى لمطاعى لو مد يده أليا وقال سامحنى سأسامحه

فنحن فى الأخير كلنا أخوه مسلمين وطننا واحد و مصيرنا واحد وأمتنا واحده تمتد من يوغرستان فى الصين الى طنجه فى المغرب


ما اتى به المطاعى جريمه فى حق التاريخ الحقيقى و مسرحيه وهميه

ومن حق اى احد ان يرد على هاته المسرحيه

سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

فعلا انت بائع الجزر

ويا لقبايلى

تريد ان تتشرف بالتونسي المرتد اذهب لواقع المرتدين القوميين البربريست ستجده هناك فى جحره

اما تريد ان تدافع على المطاعى او تتحزب فى صف لمطاعى فأنت حر


اما تريد ان تتهمنى بالباطل فهذا لا

انا سأدافع لعى نفسي

الكل يعلم ان اخونا ابو زيان غضب منى وقال كلام جارح فى حقى ثم حدث الذى حدث وطلب السماح و انا لا أرد ابدا يد تمد أليا ليست من شيمى وانا سامحته

وحتى لمطاعى لو مد يده أليا وقال سامحنى سأسامحه

فنحن فى الأخير كلنا أخوه مسلمين وطننا واحد و مصيرنا واحد وأمتنا واحده تمتد من يوغرستان فى الصين الى طنجه فى المغرب


ما اتى به المطاعى جريمه فى حق التاريخ الحقيقى و مسرحيه وهميه

ومن حق اى احد ان يرد على هاته المسرحيه

سلام

أتعرفون هذا المريض نفسيًا ٱلام ٱلام ٱلام ؟؟؟؟!!!

العميل للعُربان الخليجيين و من وراءهم أمريكا و إسرائيل ؟؟؟؟!!!

الذي يُريد إشعال نار الفتنة بين الجزائريين من أجل ربيعه الأعرابي ؟؟؟؟!!!

و ذلك بالطمس و التزوير و الكذب على تاريخ الأمازيغ الأحرار؟؟؟؟!!!

والطعن في أنسابهم بلا وازع ديني أو أخلاقي ؟؟؟؟!!!

لعقدة النُقص المُستعصية التي يحس بها أمام أسياده الأمازيغ لا لشيء إلا لأنه رُفض من فتاة قبائلية بيضاء أمازيغية حُرة !!؟؟؟

ولقد فضحناه أنه عميل واضح وضوح الشمس ؟؟؟؟!!!

فمنذ سنين وهو على هذا الدأب ؟؟؟؟!!!

[pedrosa]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

فعلا انت بائع الجزر
ويا لقبايلى
تريد ان تتشرف بالتونسي المرتد اذهب لواقع المرتدين القوميين البربريست ستجده هناك فى جحره
اما تريد ان تدافع على المطاعى او تتحزب فى صف لمطاعى فأنت حر
اما تريد ان تتهمنى بالباطل فهذا لا
انا سأدافع لعى نفسي
الكل يعلم ان اخونا ابو زيان غضب منى وقال كلام جارح فى حقى ثم حدث الذى حدث وطلب السماح و انا لا أرد ابدا يد تمد أليا ليست من شيمى وانا سامحته
وحتى لمطاعى لو مد يده أليا وقال سامحنى سأسامحه
فنحن فى الأخير كلنا أخوه مسلمين وطننا واحد و مصيرنا واحد وأمتنا واحده تمتد من يوغرستان فى الصين الى طنجه فى المغرب
ما اتى به المطاعى جريمه فى حق التاريخ الحقيقى و مسرحيه وهميه
ومن حق اى احد ان يرد على هاته المسرحيه
سلام

وهل بيع الجزر عيب عندكم ايها المشعود المشوش طلاب ثم طبيب؟؟
اتشرف باي انسان كان مهما كانت عقيدته سماوية ارضية اما الحساب فهو لله وحده لا شريك له
ياعرابي قلت لم اتشرف بمعرفته لاني جديد في المنتدى مند اشهر فقط ونيتي ان استدرج التونسي الى الحق ويكفي النية فقط على عكسك فانت جد مسرور بخروجه من الاسلام وبسبك وهدا عكس افعال النبي ص رحمة للعالمين وليس لعنة مثلك .
انا لست متحزب وادا صدر كتاب الاستاد بوزيان اعدك اني ساشتريه ... والاستاد القاثن ايضا اقراء له
احب ان استكشف كل جديد يا الاعرابي الشيطان مفرق بين الاخوة في الدم والدين والانسانية
اما المسرحيات التي احب قراتها فهي دوبان امة الامازيغ من جنوب النيل الى جزر الكناري في بضعة قبائل اعرابية
خربت العمران من بلاد السودان الى المغرب الامازيغي