ساعدوني يا جماعة الخير

[لجين2012]

ساعدوني يا جماعة الخير على ايجادمعلومات عن التضاد،والمشترك من تعريف (لغة واصطلاحا ) وتطبيقات عنهما واذا كانت عندهما أنواعفي فقه اللغة.

[صَمْـتْــــ~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لجين2012

ساعدوني يا جماعة الخير على ايجادمعلومات عن التضاد،والمشترك من تعريف (لغة واصطلاحا ) وتطبيقات عنهما واذا كانت عندهما أنواعفي فقه اللغة.

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختي إليك هذا النّقل عساه سيفيدك..عذرا لم أنتقي منه ما يتعلّق بسؤالك فأنا في عجلة من أمري:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
تعريف التضاد لغة
ضد الضِّدُّ كلُّ شيء ضادَّ شيئًا ليغلبَه، والسَّواد ضِدُّ البياض، والموتُ ضِدُّ الحياة؛ تقول هذا ضِدُّه وضَديدُه، واللَّيل ضِدُّ النهار إذا جاءَ هذا ذهبَ ذاكَ، ويُجمع على الأضداد.
ابن سيده ضدُّ الشيءِ وضدَيدُه وضَديدَتُه خلافُه، الأَخيرة عن ثعلب، وضِدُّه أَيضًا مِثْلُه عنه وحْدَه، والجمع أَضداد، ولقد ضادَّه وهما متضادَّانِ، وقد يكون الضِّدُّ جماعة والقوم على ضِدٍّ واحِدٍ إذا اجتمعوا عليه في الخصومة، وفي التنزيل(وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا).
الضِّدُّ بالكسر والضَّديدُ المثْلُ والمخالفُ ضِدٌّ ويكونُ جمعًا، ومنه (وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا)، وضَدَّه في الخُصومَةِ غلبَه و- عنه صرَفَه ومنعَه برفْقٍ، والقِرْبة ملأَها.... وضادَّه خالَفَه.
ضدد الضدُّ واحد الأضْدادِ،.... وقد ضادَّه القوم، وهما مُتَضادَّانِ، ويُقال لا ضِدَّ له ولا ضَديدَ له؛ أي لا نظير له ولا كُفءَ له، والضَدُّ بالفتح المَلْءُ؛ يُقال ضَدَّ القِربةَ يَضُدُّها؛ أي ملأها، وأضدَّ الرجلُ غَضِبَ.
ضد... ويُجمع على الأضْداد،... وروى عن عكرمةَ أنَّه قال في قوله (وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا) قال أعداء، وقال أبو إسحاق أي يكونون عليهم.
المُتَضَادَّانِ اللذان لا يجتمعانِ كالليل والنهار.
ويقال لقِيَ القومُ أضدادَهم وأندادَهم؛ أَي أقرانَهُم، وقال الأَخفشُ النِّدُ الضِّدُّ والشِّبْه؛ (وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا)؛ أي أضدادًا وأشباهًا.
ضَدَّه في الخصومةِ ونحوها ضدًّا غلبَه، وعنه صدَّه برفقٍ، أَضَدَّ غضب، و- فلانًا وغيرَه جعل له ضدًّا، و- الإِناءَ ونحوَه مَلأَهُ فأترَعَه، ضادَّه خالفه، و- كان له ضدًّا، و- بين الشيئين جعل أحدَهما ضِدَّ الآخر، تَضَادَّ الأمران كان أحدُهما ضِدَّ الآخر، الضدُّ المخالفُ والمنافي، و- المثلُ والنَّظيرُ والكفء، (ج) أضداد، ويُقال هذا اللفظ من الأضداد من المفردات الدَّالةِ على معنيين متباينين؛ كالْجَوْنِ للأسود والأبيض، الضَّديدُ الضدُّ (ج) أضدادٌ، المتضادَّانِ (في المنطق) اللذانِ لا يجتمعان، وقد يرتفعان كالأبيضِ والأسود، ضَدِيَ ضَدًى امتلأ غضبًا، أَضْدَى الإناءَ ونحوَه ملأه فأترعَهُ، ضَاداه ضادَّهُ.
ومن خلالِ ما سبق يتبين أنَّ للضد إطلاقات متقاربة من ناحية ومتباينة أخرى، فهو المثيلُ والنظير والشبيه، وهو المخالفُ والمغالب والنِّدُّ، ما يعني أنَّ كلمةَ ضد نفسها من الأضداد.

تعريف التضاد اصطلاحًا
لا يختلف التعريفُ الاصطلاحي للتضاد كثيرًا عن التعريفِ اللغوي في عمومه، ورغم ذلك فقد عُرِّف التضادُ في الاصطلاح عدةَ تعريفاتٍ نذكر من بينها
1-تعريف أبي البقاء الكفوي؛ حيث عرَّفه بقوله هو عند الجمهورِ يُقال لموجودٍ في الخارج مساوٍ في القوةِ لموجودٍ آخرَ ممانع له، ويُقال وقد يُراد بالضدِّ المنافي بحيث يمتنعُ اجتماعُهما في الوجود.
2-وعرَّفه محمد حسن بقوله هو اللفظ الدَّال على معنيين متقابلين.
3-وعرَّفه إبراهيم فتحي عبدالمقتدر بأنه لفظةٌ واحدة تحمل المعنى وعكسَه.
4-وعرَّفه الزركشي بأنَّه تسميةُ الشَّيءِ باسم ضِدِّهِ.
وهناك من قسَّم تعريفَ التضاد تقسيمًا تاريخيًّا حسب القديمِ والحديث، فأكَّدَ أنَّ في التضاد رأيين؛ قديم وحديث، ولكلٍّ منهما رؤيتُه للتضاد؛ فالرأيُ المحدَثُ يعني بالتضاد وجود لفظين يختلفانِ لفظًا ويتضادَّان معنًى؛ كالقصيرِ في مقابل الطَّويل والجميل في مقابلِ القبيح، بينما يعني الرَّأيُ القديم بالتضادِّ اللفظ المستعمل في معنيَيْن متضادَّيْن.
ويؤيد هذا المعنى ويزيده تفصيلاً وتأكيدًا ما ذهب إليه محمدُ حسن مِن أنَّ في اللغةِ العربية كلمات تتميزُ بخاصيةٍ مزدوجة تستعمل على وجهين متضادَّيْن؛ كقولهم جَلَل للكبيرِ والصغير وللعظيم، والصَّارخ للمستغيثِ والمغيث الخ، وهو نوعٌ من المشترك، إلا أنَّ المشترك يقعُ على شيئين ضدَّيْن وعلى مختلفَيْن غيرِ ضدَّين، فما يقعُ على الضدين كـالْجَوْن وجلل، وما يقع على مختلفَيْن غيرِ ضدَّين كـالعين.
ولعلَّ هذا الاتجاه نحو توسيعِ مجال التضاد وضبطه يكون أدقَّ وأشملَ، كما سيتضحُ لنا في الأمثلة فيما بعد.

علاقة التضاد بالاشتراك:
وقبل أن نبحثَ عن علاقة التضاد بالاشتراكِ لا بد أن نبحثَ عن المشتركِ نفسه، على ماذا يدل؟
أولاً تعريف المشترك:
ويمكن أن نميزَ في تعريفِه بين نوعين من التعريفات؛ هما تعريف أهلِ اللُّغة وتعريف أهلِ الأصول تعريفات أهل اللغة للمشترك.
1-اتفاقُ اللفظين واختلافُ المعنيَيْن.
2-المشترك هو اللفظُ الواحد الدَّال على معنيين مختلفين فأكثر دلالة على السَّواء عند أهلِ تلك اللغة.
3-يقول محمد حسن في اللغةِ العربية كلماتٌ تتميزُ بخاصية مزدوجة تستعمل على وجهين متضادَّيْن؛ كقولهم جلل للكبير والصَّغيرِ وللعظيم، والصَّارخ المستغيث والمغيث الخ، وهو نوعٌ من المشتركِ، إلا أنَّ المشتركَ يقع على شيئين ضدين وعلى مختلفين غيرِ ضدين؛ فما يقع على الضدين كـالجون وجلل، وما يقع على مختلفين غيرِ ضدين كـالعين ويُقصد بالتَّضاد هو اللفظُ الدَّال على معنيين متقابلين.

تعريفاتُ المتكلِّمين والأصوليين:
1-ما وُضِع لمعنيين فأكثر؛ كـالقرء للطُّهرِ والحيض.
2-كلُّ لفظٍ يشترك فيه معانٍ، أو أسام، لا على سبيل الانتظام، بل على احتمال أن يكونَ كل واحد هو المراد به على الانفراد، وإذا تعيَّن الواحد مرادًا به انتفى الآخر.
3-المشترك هو اللفظُ الواحد الدال على معنيين مختلفين أو أكثر، دلالةً على السواء عند أهل تلك اللغة، سواء كانت الدلالتانِ مستفادتَيْن من الوضعِ الأول أو من كثرة الاستعمال، أو كانت إحداهُما مستفادةً من الوضعِ الأول أو من كثرة الاستعمالِ، أو كانت إحداهما مُستفادةً مع الوضعِ والأخرى من كثرةِ الاستعمال.
وهناك تعريفاتٌ أخرى كثيرة للاشتراكعند الأصوليين، اكتفينا منها بهذا القدرِ، بل إنَّ الأمرَ وصل بهم إلى أنِ انقسموا حولَ المشتركِ ثلاثَ طوائف.
1-طائفة قالت بوجوبِ وقوعه؛ نظرًا لأنَّ المسمياتِ غيرُ متناهية، في حين تتناهى الألفاظ المكونة من الحروف المتناهية عددًا.
2-طائفة قالتْ باستحالةِ وقوعه؛ نظرًا لإخلالِه بالإفهام المقصود من الوضع لخفاء القرائن
3-وطائفة - وهم الأكثرون - قالوا بإمكانِ وقوعه لفقدان الموانع العقلية ولوقوعه فعلاً[.
وبناءً على رأي الأكثر نناقش:

ثانيًا علاقةُ التضاد بالمشترك:
وقد جعل الهروي التضاد فرعًا للمشتركِ اللفظي فقال وإذا كان المشتركُ اللفظي يعني دلالةَ اللفظِ على معنيين فأكثر، فإنَّ التضادَّ فرعٌ له؛ فقد ورد في اللغةِ ألفاظٌ أخرى يدل الواحدُ منها على معنيين أيضًا، ولكنَّهما على التضاد، واصطلح العلماءُ على تسميةِ هذه الألفاظ الواردة بالأضداد.
وهكذا الدكتور أحمد مختار عمر؛ حيث يقول ومن خلال الأمثلةِ التي ذكرها اللغويون للمشترك اللفظي، يتبيَّنُ أنه يتحقَّقُ عندما تؤدِّي كلمةٌ ما أكثرَ من معنًى من غيرِ نظرٍ إلى:
ما إذا كانت هناك علاقة بين المعنيَيْن أو لا
ما إذا كان المعنيان متضادَّين أو لا، فالأولُ مثل قولِهم البثر للعطاء القليل والكثير، وفرَّع في الجبل إذا صعد وانحدر، وجلل للكبير والصغير، وجَوْن للأسودِ والأبيض.
ما إذا كان المعنيانِ متوزعين بين لهجتين أو مستعملين في لهجة واحدة.
ما إذا كانت الكلمةُ تنتمي في أحد معنييها إلى قسمٍ معين من أقسام الكلام، وفي المعنى الآخرِ إلى قسمٍ آخر، أو كانت تنتمي بمعنييها إلى قسمٍ واحد.
ونفس المسلك سلك محمد حسن - كما تقدَّم - إلا أنَّه لم ينص على تقييدِه بالمشتركِ اللفظي - وإن كان السِّياقُ يوحي بأنَّه يعنيه - حيث قال وهو نوعٌ من المشترك ونفس الشيء في النقد اللغوي التضادُّ نوعٌ من المشترك - إذ يدل اللفظُ الواحد على أكثرَ من معنى - لكنَّه نوعٌ خاص، لذلك أفرد له اللغويون - قديمًا وحديثًا - مبحثًا مُستَقلاًّ به ويقول صلاح الدين الزعبلاوي أمَّا ما ذهبَ إليه الدكتور الصَّالح؛ من أنَّ بابَ التضاد يُعدُّ ضربًا من المشترك، فيمكن أن يصدق ها هنا إذا ابتغينا لصورِ المادة جنسًا آخر من المعنى، يحتملُ الجمعَ بين القوةِ والضَّعفِ؛ كـالجلل حين يقدر أنَّه موضوعٌ للغايةِ في الشيء فيُوصف به العظيمُ والحقير.
ويقول أبو الحسن البصري اعلم أنَّ في اللغةِ ألفاظًا مفيدة للشيء الواحد على الحقيقةِ، وألفاظًا مفيدة للشيء ولخلافه وضده حقيقة على طريقِ الاشتراك.
ويقول الزركشي الاشتراكُ اللفظي كالقَرْءِ بالنِّسبةِ إلى كونهِ حقيقةً في الحيضِ والطُّهْر.
وجاء في المعجم الوسيط أيًّا ما كان سبب التضادِّ والاشتراك واختلافِ اللغويين حولهما، فإنَّ ما ثبَت من كلماتِ التضاد والاشتراك اللفظي ليست كثيرةً، ويعولُ في تحديد معناها على السِّياقِ والقرينة، ووجودهما في المعجمِ قد يحتاجُ إليه في فَهم النُّصوصِ القديمة وليس فيها مع ذلك عبء على اللغةِ، وليست العربية بدعًا في ذلك.

[الورود المنسية]

سبحان الله
اللهم اعنا على طاعتك وحسن عبادتك