المبتدعة أضر على المسلمين من العلمانيين والولاة الظلمة

[أبو عمار]

شيوخ الإسلام يقولون:

المبتدعة أضر على المسلمين من العلمانيين والولاة الظلمة



قال شيخ الإسلام إبن تيمية – رحمه الله – في منهاج السنة (5/150) :



(( والمبتدع الذي يظن أنه على حق كالخوارج والنواصب الذي نصبوا العداوة والحرب لجماعة المسلمين فأبدعوا بدعة وكفروا من لم يوافقهم عليها فصار بذلك ضررهم على المسلمين أعظم من ضرر الظلمة الذين يعلمون أن الظلم محرم وإن كانت عقوبة أحدهم في الآخرة لأجل التأويل قد تكون أخف لكن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم ونهى عن قتال الأمراء الظلمة، وتواترت عنه بذلك الأحاديث الصحيحة؛ فقال في الخوارج:

(( يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وقراءته مع قراءتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم )).



وقال في بعضهم: (( يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان )).



وقال للأنصار: (( إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ) أي تلقون من يستأثر عليكم بالمال ولا ينصفكم فأمرهم بالصبر ولم يأذن لهم في قتالهم.



وقال أيضا: (( سيكون عليكم بعدي أمراء يطلبون منكم حقكم ويمنعونكم حقهم )) قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله!. قال: (( أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم )).



وقال: (( من رأى من أميره شيئا فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه )).



وقال: (( من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة جاهلية )).



وقال: (( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويعلنونكم )) قالوا: أفلا نقاتلهم؟. قال: (( لا ما صلّوا )).



وهذه الأحاديث كلها في الصحيح إلى أحاديث أمثالها.



فهذا أمره بقتال الخوارج، وهذا نهيه عن قتال الولاة الظلمة، وهذا مما يستدل به على أنه ليس كل ظالم باغ يجوز قتاله.



ومن أسباب ذلك: أن الظالم الذي يستأثر بالمال والولايات لا يقاتل في العادة إلا لأجل الدنيا؛ يقاتله الناس حتى يعطيهم المال والولايات، وحتى لا يظلمهم، فلم يكن أصل قتالهم ليكون الدين كله لله، ولتكون كلمة الله هي العليا، ولا كان قتالهم من جنس قتال المحاربين قطاع الطريق الذين قال فيهم: (( من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد )) لأن أولئك معادون لجميع الناس، وجميع الناس يعينون على قتالهم، ولو قُدِّر أنه ليس كذلك العداوة والحرب فليسوا ولاة أمر قادرين على الفعل والأخذ، بل هم بالقتال يريدون أن يأخذوا أموال الناس ودماءهم فهم مبتدؤون الناس بالقتال بخلاف ولاة الأمور فإنهم لا يبتدؤون بالقتال للرعية.



وفرق بين من تقاتله دفعا وبين من تقاتله ابتداء، ولهذا هل يجوز في حال الفتنة قتال الدفع؛ فيه عن أحمد روايتان لتعارض الآثار والمعاني.



وبالجملة؛ العادة المعروفة أن الخروج على ولاة الأمور يكون لطلب ما في أيديهم من المال والإمارة وهذا قتال على الدنيا، ولهذا قال أبو برزة الأسلمي عن فتنة ابن الزبير وفتنة القراء مع الحجاج وفتنة مروان بالشام: ( هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء إنما يقاتلون على الدنيا وأما أهل البدع كالخوارج فهم يريدون إفساد دين الناس فقتالهم قتال على الدين ).



والمقصود بقتالهم أن تكون كلمة الله هي العليا، ويكون الدين كله لله، فلهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ونهى عن ذلك.



ولهذا كان قتال علي رضي الله عنه للخوارج ثابتا بالنصوص الصريحة وبإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر علماء المسلمين، وأما قتال الجمل وصفين فكان قتال فتنة كرهه فضلاء الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر العلماء كما دلت عليه النصوص حتى الذين حضروه كانوا كارهين له فكان كارهه في الأمة أكثر وأفضل من حامده.



وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم مالاً فجاء ذو الخويصرة التميمي وهو محلوق الرأس كث اللحية ناتىء الجبين بين عينيه أثر السجود فقال: يا محمد أعدل فإنك لم تعدل. فقال: (( ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل )) ثم قال: (( أيأمنني من في السماء ولا تأمنوني )) فقال له بعض الصحابة: دعني أضرب عنقه. فقال: (( يخرج من ضئضىء هذا أقوام يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ...)) الحديث



فهذا كلامه في هؤلاء العُبّاد لما كانوا مبتدعين، وثبت عنه في الصحيح أن رجلاً كان يشرب الخمر وكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما أتي به إليه جلده الحد، فأتي به إليه مرة فلعنه رجل وقال: ما أكثر ما يؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (( لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله )) فنهى عن لعن هذا المعين المدمن الذي يشرب الخمر، وشهد له بأنه يحب الله ورسوله، مع لعنة شارب الخمر عموما.



فعلم الفرق بين العام المطلق والخاص المعين، وعُلم أن أهل الذنوب الذين يعترفون بذنوبهم أخف ضررا على المسلمين من أمر أهل البدع الذين يبتدعون بدعة يستحلون بها عقوبة من يخالفهم )). اهـ.



وقال رحمه الله في الفتاوى (28/470) :

(( المبتدع الذى خرج عن بعض شريعة رسول الله وسنته واستحل دماء المسلمين المتمسكين بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته وأموالهم هو أولى بالمحاربة من الفاسق وان اتخذ ذلك دينا يتقرب به إلى الله كما أن اليهود والنصارى تتخذ محاربة المسلمين دينا تتقرب به الى الله.

ولهذا إتفق أئمة الإسلام على أن هذه البدع المغلظة شر من الذنوب التي يعتقد أصحابها أنها ذنوب، وبذلك مضت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أمر بقتال الخوارج عن السنة، وأمر بالصبر على جور الأئمة وظلمهم والصلاة خلفهم مع ذنوبهم، وشهد لبعض المصرين من أصحابه على بعض الذنوب أنه يحب الله ورسوله، ونهى عن لعنته وأخبر عن ذي الخويصرة وأصحابه مع عبادتهم وورعمهم أنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية )).



وقال في (7/284) : (( وأئمة أهل البدع أضر على الأمة من أهل الذنوب ولهذا أمر النبى صلى الله عليه وسلم بقتل الخوارج ونهى عن قتال الولاة الظلمة )).



ومثل هذا في "درء تعارض العقل النقل" (7/181).



وقال في الفتاوى (20/103) : (( وقد قررت هذه القاعدة بالدلائل الكثيرة مما تقدم من القواعد، ثم إن أهل المعاصي ذنوبهم فعل بعض ما نهوا عنه من سرقة أو زنا أو شرب خمر أو أكل مال بالباطل، وأهل البدع ذنوبهم ترك ما أمروا به من اتباع السنة وجماعة المؤمنين )).



*****************



وكان سفيان الثوري يقول:

البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها.



قال الإمام أحمد بن حنبل:

قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة،

فساق أهل السنة أولياء، وزهاد أهل البدعة أعداء الله.

[طبقات الحنابلة (1/184)]



وقال الإمام الشافعي:

لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الهوى.

[أخرجه البيهقي في الاعتقاد ص 158]



وقال أبو علي الحسين بن أحمد البجلي:

( دخلت على أحمد بن حنبل ، فجاءه رسول الخليفة يسأله عن الاستعانة بأهل الأهواء ،

فقال أحمد : لا يستعان بهم ،

قال: فيستعان باليهود والنصارى ولا يستعان بهم ؟

قال : إن النصارى واليهود لا يدعون إلى أديانهم ، وأصحاب الأهواء داعية ) .

[الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي ( 1/275)].



قال أرطأة بن المنذر:

لأن يكون ابني فاسقاً من الفسّاق أحب إليّ من أن يكون صاحب هوى.

[الإبانة (2/446)]



وقال سعيد بن جبير:

لأن يصحب ابني فاسقاً شاطراً ( أي: لصاً) سنياً أحب إلي من أن يصحب عابداً مبتدعاً.

[ الإبانة رقم : ( 89) ]



قال الفضيل بن عياض:

لإن آكل عند اليهودي والنصراني أحب إليَّ من أن آكل عند صاحب بدعة ؛ فإني إذا أكلت عندهما لا يُقتدى بي وإذا أكلت عند صاحب بدعة أقتدى بي الناس ، أحب أن يكون بيني وبين صاحب البدعة حصن من حديد ، وعمل قليل في سنة خير من عمل صاحب بدعة ، ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة ، ومن جلس إلى صاحب بدعة فاحذره، وصاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك ولا تجلس إليه فمن جلس إليه ورثه الله عز وجل العمى ، وإذا علم من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له وإن قل عمله فإني أرجو له لأن صاحب السنة يعرض كل خير وصاحب البدعة لا يرتفع له إلى الله عمل وإن كثر عمله.

وقال: إن لله عز وجل وملائكة يطلبون حلق الذكر فانظر مع من يكون مجلسك لا يكون مع صاحب بدعة فإن الله تعالى لا ينظر إليهم، وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة وأدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة وهم ينهون عن أصحاب البدعة.

[الحلية (8/103)]



قال أبي الجوزاء رحمه الله (83هـ) :

لأن يجاورني قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني أحد منهم – يعني أصحاب الأهواء .

[ شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/131]



قال إمام أهل السنة والجماعة في عصره الإمام البربهاري – رحمه الله – في كتابه "شرح السنة" :

(( وإذا رأيت الرجل: رديء الطريق والمذهب، فاسقا فاجرا، صاحب معاص، ظالماً، وهو من أهل السنة؛ فاصحبه واجلس معه فإنه ليس تضرك معصيته، وإذا رأيت الرجل عابداً، مجتهداً، متقشفاً، محترفاً بالعبادة، صاحب هوى؛ فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ولا تمشي معه في طريق، فإني لا آمن أن تستحلي طريقه فتهلك معه.

رأى يونس بن عبيد ابنه وقد خرج من عند صاحب هوى فقال: يا بني من أين خرجت. قال: من عند فلان. قال: يا بني لأن أراك خرجت من بيت خنثى أحب إلي من أن أراك خرجت من بيت فلان وفلان، ولأن تلقى الله زانيا سارقا خائنا أحب إلي من أن تلقاه بقول أهل الأهواء.



أفلا تعلم أن يونس قد علم أن الخنثى لا يضل ابنه عن دينه وأن صاحب البدعة يضله حتى يكفره.)).اهـ.



قال الشيخ عبد العزيز الراجحي في كتابه "قمع الدجاجلة" (ص 402) في توضيح كلام الإمام البربهاري:

(( أن هذا ليس تهويناً للكبائر والموبقات! وإنما هو تعظيم للبدع والمحدثات، وأنه مع عظم الزنا، والسرقة، وغيرها من المعاصي والفجور، إلا أن البدع أعظم جرماً، وصحبة أربابها أشد ضرراً، من وجهين:

أحدها: اغترار الناس بالمبتدع، إذا كان مُظهراً للصلاح والعبادة، مما يَغُرُّ بعض العامة، ومن لا بصيرة له.

الثاني: أن المبتدع يتخذ بدعته ديناً يتدين به، ويدعو إليه، ويذب عنه، ويجادل فيه: فخطر التأثر به كبير.

أما العصاة: فإنهم إن لم يستروا معاصيهم ويخجلوا منها، لم يدعو إليها. وإن دعوا إليها، لم يستجب لهم، لظهور قبحها للعامة والخاصة.

وإن تأثر بها أحد، فهو أخف من تأثرّه ببدعة مبتدع ربما أخرجته من الإسلام جملة )).





*****************



قال الإمام السجزي في رسالته إلى أهل زبيد (ص:177-181): ((والمعتزلة مع سوء مذهبهم أقل ضرراً على عوام أهل السنة من هؤلاء، لأن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستقف (أي تأتي من الخلف) ولم تموه…فعرف أكثر المسلمين مذهبهم وتجنبوهم وعدوهم أعداء، والكلابية والأشعرية قد أظهروا الرد على المعتزلة، والذب عن السنة وأهلها، (ثم ذكر بعض عقائد الأشعري، ثم قال وكذلك كثير من مذهبه، يقول في الظاهر بقول أهل السنة مجملاً، ثم عند التفسير والتفصيل يرجع إلى قول المعتزلة، فالجاهل يقبله بما يظهره، والعالم يجهره لما منه يخبره، والضرر بهم أكثر منه بالمعتزلة لإظهار أولئك ومجانبتهم أهل السنة، وإخفاء هؤلاء ومخالطتهم أهل الحق)).



وما أحسن ما ذكره شيخ الإسلام إبن تيمية إذ قال:

(( وقد أمر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح بانتزاع مدرسة معروفة من أبي الحسن الآمدي، وقال: "أخذها منه أفضل من أخذ عكا"(1) ، مع ان الآمدي لم يكن أحد فى وقته أكثر تبحراً فى العلوم الكلامية والفلسفية منه )).

[مجموع الفتاوى (18/52-53)]

(1) قال الشيخ حامد الفقي: في (حاشيته نقص المنطق) ص156: أي: من الإفرنج أيام احتلالهم لبعض بلاد الشام ومصر في المائة السادسة.



*****************





قال الشوكاني – رحمه الله – في فتح القدير ( 1/169) :

((وقد تكون مفسدة إتباع أهوية المبتدعة أشد على هذه الملة من مفسدة إتباع أهوية أهل الملل، فإن المبتدعة ينتمون إلى الإسلام ، ويظهرون للناس أنهم ينصرون الدين ويتبعون أحسنه، وهم على العكس من ذلك والضد لما هنالك فلا يزالون ينقلون من يميل إلى أهويتهم من بدعة إلى بدعة ويدفعونه من شنعة إلى شنعة، حتى يسلخوه من الدين ويخرجونه منه، وهو يظن أنه منه في الصميم ، وأن الصراط الذي هو عليه هو الصراط المستقيم )).



يقول الشاطبي – رحمه الله - : (( والسر في خطورتهم يلبسون لباس الإسلام ؛ فيسهل عليهم اصطياد المسلمين، ومخادعتهم، وإيقاعهم في هوة البدع ، وتقليب الأمور والحقائق عليهم ؛ بجعل الحق باطلا ، والباطل حقا، والبدع سنة ، والسنة بدعة. وقد يتسببون في إدخال أناس في الكفر والنفاق والزندقة ، كما هو واقع كثير من أصناف المبتدعة، لا سيما الروافض وغلاة الصوفية. بخلاف الكفار ؛ فإن نفوس المسلمين تنفر منهم ، ولا تنخدع بحيلهم ودعاياتهم )).



وهذا يفسر لك سر إنشغال علماء السنة بالرد على أهل البدع، وعدم أنشغالهم بالرد على أهل الملل الكافرة.



*****************



قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – في كتابه "فضل الإسلام":

((باب ما جاء أن البدعة أشد من الكبائر))



قال الإمام عبد العزيز بن باز-رحمه الله- معلّقاً:

والمعنى: أن البدعة أكبر من الكبائر لأنها تَنَقُصٌ للإسلام وإحداث في الإسلام واتهام للإسلام بالنقص، فلهذا يبتدع ويزيد.

وأما المعاصي فهي اتباع للهوى وطاعة للشيطان فهي أسهل من البدعة وصاحبها قد يتوب ويسارع ويتعض، أما صاحب البدعة فيرى أنه مصيب وأنه مجتهد فيستمر بالبدعة نعوذ بالله، ويرى الدين ناقص فهو بحاجة إلى بدعته.

ولهذا صار أمر البدعة أشد وأخطر من المعصية قال تعالى في أهل المعاصي: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ). فأهل المعاصي تحت المشيئة، وأما أهل البدع فذنبهم عظيم، وخطرهم شديد؛ لأن بدعتهم معناها التنقص للإسلام، وأنه محتاج لهذه البدعة ويرى صاحبها أنه محق ويستمر عليها ويبقى عليها ويجادل عنها نسأل الله العافية.اهـ.

منقول من موقع لا للإرهاب .

[أبو زيد العربي]

صدقت . وخاصة ادعياء السلفية منهم .

[starsolitaire]

salam C'est malheureux si abou ammar!!! permets moi de te dire : et si tu t'occupe de tes ognons machi kheyr.
je t'aurais respecté si tu avais posé ton titre comme question ou même si tu t’interrogeais si c'était........
mais venir comme ça comme grand prêcheur dans le forum c de l"ignorance pure et simple puisque personne ne te reconnait ce grade du savoir!!!!!!!!!
alors apprenez à respecter les autres et soyez modeste et cherchez à comprendre et à apprendre des autres au lieu de se placer haut dans le forum et de se prendre pour el imam al aadham!!
allah yaslah ahoualna !!.
salam

[رَكان]

شبابنا..يغطي شعورهم الجيل..ويسبحون بحمد من ينتصر من البارصا أو الريال..مدريد..وبناتنا تتسكعن في الشوارع..وكأنهن عارضات أزياء...أطفالنا الصغار وحدث عن أطفالنا الصغار يتلقون تكوينا ممنهجا بالغ الإحكام ..في صناعته لسلخهم من كل ما يربطهم بهويتهم الدينية
واللغوية....أين محل كل ذلك من إعراب النقل ؟؟؟
أم تُرى من أذكرهم هم من غير المسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم هو حكّ لموضع في الجلد لايخبر إيلاما ؟؟؟؟

[younes2005]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العربي

صدقت . وخاصة ادعياء السلفية منهم .

و من هم ادعياء السلفية المشاءون في الظٌُلمِ يا زيد

اخبرنا بهم لعلهم القوامون الصوامون و انت لا تدري

[younes2005]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُمر

شبابنا..يغطي شعورهم الجيل..ويسبحون بحمد من ينتصر من البارصا أو الريال..مدريد..وبناتنا تتسكعن في الشوارع..وكأنهن عارضات أزياء...أطفالنا الصغار وحدث عن أطفالنا الصغار يتلقون تكوينا ممنهجا بالغ الإحكام ..في صناعته لسلخهم من كل ما يربطهم بهويتهم الدينية
واللغوية....أين محل كل ذلك من إعراب النقل ؟؟؟
أم تُرى من أذكرهم هم من غير المسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم هو حكّ لموضع في الجلد لايخبر إيلاما ؟؟؟؟

ابائهم نائمين على الفحر فكيف سيطلع الابن لأبيه أم لمن ؟

امهاتم نائمات كاسيات فكيف سيطلعن البنات لأمهاتن أم لمن ؟

حين يتربى الاباء فيربون الاولاد على التربية الاسلامية الصحيحة و لا يقلدون الكفار في اكلهم و شربهم و ملبسهم حين ذلك سيكون الاولاد بخير

لا للتفكير على طريقة الكفّار بل حتى الافكار يجب على المسلم ان يخالفهم فيها

بارك الله فيك

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُمر

شبابنا..يغطي شعورهم الجيل..ويسبحون بحمد من ينتصر من البارصا أو الريال..مدريد..وبناتنا تتسكعن في الشوارع..وكأنهن عارضات أزياء...أطفالنا الصغار وحدث عن أطفالنا الصغار يتلقون تكوينا ممنهجا بالغ الإحكام ..في صناعته لسلخهم من كل ما يربطهم بهويتهم الدينية
واللغوية....أين محل كل ذلك من إعراب النقل ؟؟؟
أم تُرى من أذكرهم هم من غير المسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم هو حكّ لموضع في الجلد لايخبر إيلاما ؟؟؟؟

كبرت كلمةً تخرج من فيك يا ..عُمر

ويسبحون بحمد من ينتصر من البارصا أو الريال..مدريد

الله يهديك-ويهدينا-

[أبو زيد العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة younes2005

و من هم ادعياء السلفية المشاءون في الظٌُلمِ يا زيد

اخبرنا بهم لعلهم القوامون الصوامون و انت لا تدري

يوجد كتب كثيرة، وأشهرها:
1- كشف الحقائق الخفية عند مدعي السلفية - عبد العزيز بن سريان العصيمي
2- مذكرة الوثائق الجلية التي يتعامى عنها أدعياء السلفية - طلبة العلم
3- الرد على أدعياء السلفية - عبد العزيز بن منصور الكناني

هناك كتب توضح من هم ومنهاجهم الخطير.:
1- التوسط والاقتصاد في أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد - علوي السقاف
2- فتاوى التحذير من الإرجاء - اللجنة العلمية للبحوث العلمية
3- رفقا أهل السنة بأهل السنة - عبد المحسن العباد

وكتب أخرى كثيرة

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُمر

شبابنا..يغطي شعورهم الجيل..ويسبحون بحمد من ينتصر من البارصا أو الريال..مدريد..وبناتنا تتسكعن في الشوارع..وكأنهن عارضات أزياء...أطفالنا الصغار وحدث عن أطفالنا الصغار يتلقون تكوينا ممنهجا بالغ الإحكام ..في صناعته لسلخهم من كل ما يربطهم بهويتهم الدينية
واللغوية....أين محل كل ذلك من إعراب النقل ؟؟؟
أم تُرى من أذكرهم هم من غير المسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم هو حكّ لموضع في الجلد لايخبر إيلاما ؟؟؟؟

وكان سفيان الثوري يقول:

البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها.



قال الإمام أحمد بن حنبل:

قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة،

فساق أهل السنة أولياء، وزهاد أهل البدعة أعداء الله.

[طبقات الحنابلة (1/184)]



وقال الإمام الشافعي:

لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الهوى.

[أخرجه البيهقي في الاعتقاد ص 158]



وقال أبو علي الحسين بن أحمد البجلي:

( دخلت على أحمد بن حنبل ، فجاءه رسول الخليفة يسأله عن الاستعانة بأهل الأهواء ،

فقال أحمد : لا يستعان بهم ،

قال: فيستعان باليهود والنصارى ولا يستعان بهم ؟

قال : إن النصارى واليهود لا يدعون إلى أديانهم ، وأصحاب الأهواء داعية ) .

[الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي ( 1/275)].



قال أرطأة بن المنذر:

لأن يكون ابني فاسقاً من الفسّاق أحب إليّ من أن يكون صاحب هوى.

[الإبانة (2/446)]



وقال سعيد بن جبير:

لأن يصحب ابني فاسقاً شاطراً ( أي: لصاً) سنياً أحب إلي من أن يصحب عابداً مبتدعاً.

[ الإبانة رقم : ( 89) ]



قال الفضيل بن عياض:

لإن آكل عند اليهودي والنصراني أحب إليَّ من أن آكل عند صاحب بدعة ؛ فإني إذا أكلت عندهما لا يُقتدى بي وإذا أكلت عند صاحب بدعة أقتدى بي الناس ، أحب أن يكون بيني وبين صاحب البدعة حصن من حديد ، وعمل قليل في سنة خير من عمل صاحب بدعة ، ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة ، ومن جلس إلى صاحب بدعة فاحذره، وصاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك ولا تجلس إليه فمن جلس إليه ورثه الله عز وجل العمى ، وإذا علم من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له وإن قل عمله فإني أرجو له لأن صاحب السنة يعرض كل خير وصاحب البدعة لا يرتفع له إلى الله عمل وإن كثر عمله.

وقال: إن لله عز وجل وملائكة يطلبون حلق الذكر فانظر مع من يكون مجلسك لا يكون مع صاحب بدعة فإن الله تعالى لا ينظر إليهم، وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة وأدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة وهم ينهون عن أصحاب البدعة.

[الحلية (8/103)]



قال أبي الجوزاء رحمه الله (83هـ) :

لأن يجاورني قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني أحد منهم – يعني أصحاب الأهواء .

[ شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/131]



قال إمام أهل السنة والجماعة في عصره الإمام البربهاري – رحمه الله – في كتابه "شرح السنة" :

(( وإذا رأيت الرجل: رديء الطريق والمذهب، فاسقا فاجرا، صاحب معاص، ظالماً، وهو من أهل السنة؛ فاصحبه واجلس معه فإنه ليس تضرك معصيته، وإذا رأيت الرجل عابداً، مجتهداً، متقشفاً، محترفاً بالعبادة، صاحب هوى؛ فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ولا تمشي معه في طريق، فإني لا آمن أن تستحلي طريقه فتهلك معه.

رأى يونس بن عبيد ابنه وقد خرج من عند صاحب هوى فقال: يا بني من أين خرجت. قال: من عند فلان. قال: يا بني لأن أراك خرجت من بيت خنثى أحب إلي من أن أراك خرجت من بيت فلان وفلان، ولأن تلقى الله زانيا سارقا خائنا أحب إلي من أن تلقاه بقول أهل الأهواء.



أفلا تعلم أن يونس قد علم أن الخنثى لا يضل ابنه عن دينه وأن صاحب البدعة يضله حتى يكفره.)).اهـ.

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العربي

يوجد كتب كثيرة، وأشهرها:
1- كشف الحقائق الخفية عند مدعي السلفية - عبد العزيز بن سريان العصيمي
2- مذكرة الوثائق الجلية التي يتعامى عنها أدعياء السلفية - طلبة العلم
3- الرد على أدعياء السلفية - عبد العزيز بن منصور الكناني

هناك كتب توضح من هم ومنهاجهم الخطير.:
1- التوسط والاقتصاد في أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد - علوي السقاف
2- فتاوى التحذير من الإرجاء - اللجنة العلمية للبحوث العلمية
3- رفقا أهل السنة بأهل السنة - عبد المحسن العباد

وكتب أخرى كثيرة

أبا زيد غفر الله لك

الظاهر أنّك تخلط ، و تخبط خبطا عشواء و تحاول أن تغير من مسار الموضوع

و ليس لي من الوقت للرد على ترّهاتك التي مللنا منها و ليست لها صلة بالعلم و أهله .

فإن كان لك ما تساهم به في الموضوع فتفضل ، و إلاّ فأمسك عليك لسانك و قلمك .

[أبو زيد العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

أبا زيد غفر الله لك

الظاهر أنّك تخلط ، و تخبط خبطا عشواء و تحاول أن تغير من مسار الموضوع

و ليس لي من الوقت للرد على ترّهاتك التي مللنا منها و ليست لها صلة بالعلم و أهله .

فإن كان لك ما تساهم به في الموضوع فتفضل ، و إلاّ فأمسك عليك لسانك و قلمك .

سألني يونس ورديت عليه ,, وحتى ان كان هدا افسادا للموضوع سيكون العتاب للسائل لا المجيب.

[أبو خالد سيف الدين]

البدع التي يدعو إليها الحكام و يقيمون عليها لا يعلمها إلا الله تعالى
فاصدع بالحق إن كنت شجاعاً

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العربي

يوجد كتب كثيرة، وأشهرها:
1- كشف الحقائق الخفية عند مدعي السلفية - عبد العزيز بن سريان العصيمي
2- مذكرة الوثائق الجلية التي يتعامى عنها أدعياء السلفية - طلبة العلم
3- الرد على أدعياء السلفية - عبد العزيز بن منصور الكناني

هناك كتب توضح من هم ومنهاجهم الخطير.:
1- التوسط والاقتصاد في أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد - علوي السقاف
2- فتاوى التحذير من الإرجاء - اللجنة العلمية للبحوث العلمية
3- رفقا أهل السنة بأهل السنة - عبد المحسن العباد

وكتب أخرى كثيرة

نعم بارك الله فيك فأكثر هذه الكتب تنطبق على القطبيين والتكفيريين الذي لا هم لهم إلا السب والشتم والقدح حتى أنه لم يسلم منهم حتى الأنبياء.
وبمناسبة ذكرك للكتاب(رفقا أهل السنة بأهل السنة)) الذي فضح الإخوان والقطبيين أحببت أن أنقل كلام المؤلف الذي فضح هؤلاء أدعياء السلفية القطبين:

قال الشيخ عبد المحسن العباد البدر حفظه الله(((والكتاب الذي كتبته أخيراً وهو (رفقاً أهل السنة بأهل السنة) لا علاقة للذين ذكرتهم في مدارك النظر بهذا الكتاب لا علاقة للذين ذكرتهم في مدارك النظر بهذا الكتاب فهذا الكتاب الذي هو (رفقاً أهل السنة بأهل السنة ) لا يعني الإخوان المسلمين و لا يعني المفتونين بسيد قطب و غيره من الحركيين و لا يعني أيضاً المفتونين بفقه الواقع و النيل من الحكام و كذلك التزهيد في العلماء لا يعني هؤلاء لا من قريب و لا من بعيد وإنما يعني أهل السنة فقط وهم الذين على طريقة أهل السنة حيث يحصل بينهم الاختلاف فينشغل بعضهم ببعض تجريحاً و هجراً و ذماً " اهـ


ثم قال(( ذكرت أن هذا الكتاب لا يعني هذه الطوائف وهذه الفرق المنحرفة عن منهج أهل السنة والجماعة وعن طريقة أهل السنة و الجماعة و إنما يعني من كان من أهل السنة مشتغلاً بغيره من أهل السنة تجريحاً و هجراً و تتبعاً للأخطاء و التحذير بسبب هذه الأخطاء و كذلك إذا حصل خلاف بين شخصين ينقسم أهل السنة إلى قسمين قسم يؤيد هذا و قسم يؤيد هذا ثم يحصل التهاجر والتقاطع بين أهل السنة في كل مكان نتيجة لهذا الاختلاف فإن هذا من أعظم المصائب و من أعظم البلاء يعني حيث يتهاجر أهل السنة و يتقاطعون بسبب خلاف بين شخص و شخص و ما قاله فلان في فلان و ما قاله في فلان و فلان و ما موقفك من فلان و إن وقفت سلمت و إن لم تقف وإن لم يكن لك موقف فإنك تكون مبتدعاً ثم يحصل التهاجر و ينقسم أهل السنة إلى هذا الانقسام الخطير هذا هذا هو هذا هو الذي يعنيه هذا الكتاب و من المعلوم أن هذا الكتاب لا يعجب الحركيين لأنهم لأن الحركيين يحبون أن ينشغل أهل السنة بعضهم ببعض حتى يسلموا منهم حتى يسلموا من أهل السنة و ذلك بانشغال بعضهم ببعض و هذا الكتاب يدعو إلى إصلاح ذات البين و أن يرفق أهل السنة بعضهم ببعض وأن يحرص بعضهم على تسديد البعض وهذا هو الذي يعنيه الكتاب وأما أهل الحركات المناهضة أو المباينة لطريقة أهل السنة فهؤلاء يعجبهم هذا الاختلاف لأنهم إذا انشغل أهل السنة بعضهم ببعض هم سلموا من أهل السنة و صار بأس أهل السنة فيما بينهم وهذا هو الذي يريدونه " اهـ.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو خالد سيف الدين

البدع التي يدعو إليها الحكام و يقيمون عليها لا يعلمها إلا الله تعالى

إن أهل البدع المعطلين لأسماء الله تعالى وصفات كماله والطاعنين في السنة وأهلها والمفتخرين بالحضارة الغربية كالإخوان المسلمين والأشاعرة والصوفية وغيرهم أشد خطرا من ظلم الحكام وتعسفهم
وذلك لأن الحكام عطلوا الأوامر والنواهي وأما الأشاعرة وأصحاب العقائد المنحرفة عطلوا عقائد بأكملها كأسماء الله وصفاته فتعطيل الأصل أشد من تعطيل الفرع التابع له ألا وهو ما يسمى عندهم بالحاكمية .
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان(إن تحكيم الشرعية وإقامة الحدود وإقامة الدولة الإسلامية واجتناب المحرمات وفعل الواجبات كل هذه من حقوق التوحيد ومكملاته وهي تابعة له فكيف يعنى بالتابع ويهمل الأصل)).
أخرج الإمام أحمد في مسنده(4/382) من طريق سيعد جهمان قال(أتيت عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوب البصرة فسلمت عليه.
قال لي : من أنت ؟ فقلت : أنا سعيد بن جهمان.
قال : فما فعل والدك ؟ قال : قلت : قتلته الأزراقة.
قال : لعن الله الأزراقة، لعن الله الأزراقة، حدثنا رسول الله ( أنهم كلاب النار.
قال : قلت : فإن السلطان يظلم الناس ويفعل بهم، قال : فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة، ثم قال :
ويحك يا ابن جمهان، عليك بالسواد الأعظم، عليك باسواد الأعظم إن كان السلطان يسمع منك، فائته في بيته، فأخبره بما تعلم، فإن قبل منك وإلا فدعه فإنك لست بأعلم منه )).
وعليه فالرد على دعاة الخروج و الإعتزال ونفاة الأسماء والصفات مقدم على انتقاد الحكام والسلاطين.
فليكن طلاب العلم على بيبنة من هذا الأمر ولا يمشوا وراء شنار الحزبيين المغفلين ولا يغتروا بخمج وزبالات فكرهم وبخرفيج عيشهم إن نهايتهم إلى قل وانقطاع والعاقبة للمتقين واربط نفسك يا طالب الحق بالعلماء الربانيين السلفيين الأقحاح ودع عنك شقاشق أتابع أبي مرة.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

فاصدع بالحق إن كنت شجاعاً

الصدع بالحق أمر مطلوب لكن لقد بين لنا نبينا عليه الصلاة والسلام طريقة الصدع بالحق اتجاه الحكام وأنها تكون سرا لا علنا أمام الناس:
عن عياض ابن غنم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال((( من أراد أن ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده، فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدي الذي عليه له )).
قال ابن النحاس في كتابه (( تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال الهالكين )) (157)
(( ويختار الكلام مع السلطان في الخلوة على الكلام معه على رأس الأشهاد بل يود لو كلمة سراً ونصه خفية من غير ثالث لها)) ا هـ.
وإليك كلاماً مفيداً لمجموعة من أئمة الدعوة منهم الشيخ محمد بن إبراهيم وسعد بن عتيق – رحمهم الله رحمة واسعة – قالوا في الدرر السنية ط5 (9/119) : وأما ما قد يقع من ولاة الأمور من المعاصي والمخالفات التي لا توجب الكفر، والخروج من الإسلام، فالواجب فيها: مناصحتهم على الوجه الشرعي برفق، واتباع ما كان عليه السلف الصالح من عدم التشنيع عليهم في المجالس ومجامع الناس، واعتقاد أن ذلك من إنكار المنكر الواجب إنكاره على العباد، وهذا غلط فاحش، وجهل ظاهر، لا يعلم صاحبه ما يترتب عليه من المفاسد العظام في الدين والدنيا، كما يعرف ذلك من نور الله قلبه، وعرف طريقة السلف الصالح وأئمة الدين ا.هـ
وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله – في الدرر السنية ط5 (9/121): والجامع لهذا كله: أنه إذا صدر المنكر من أمير أو غيره أن ينصح برفق خفية ما يشترف أحد، فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلاً يقبل منه بخفية، فإن لم يفعل فيمكن الإنكار ظاهراً، إلا إن كان على أمير ونصحه ولا وافق، واستلحق عليه ولا وافق، فيرفع الأمر إلينا خفية ا.هـ

[أبو خالد سيف الدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

إن أهل البدع المعطلين لأسماء الله تعالى وصفات كماله والطاعنين في السنة وأهلها والمفتخرين بالحضارة الغربية كالإخوان المسلمين والأشاعرة والصوفية وغيرهم أشد خطرا من ظلم الحكام وتعسفهم

لا إختلاف في الفرق الضالة ... كلامي كان على الحكام, ما دام التحذير من أهل البدع واجب, فمن باب أولى التحذير من من يقود أهل البدع و يرعاهم و يسير على نهجهم
هذا مقتطف من نص حوار الخبير الدولي في التصوف محمد بن بريكة لموقع إسلام اون لاين:
- شهدت السنوات الأخيرة عودة قوية للطرق الصوفية في الجزائر ... ما السرّ في ذلك ؟
- الواقع أن ظهور الطرق الصوفية وأعلام التصوف والكتابات الصوفية، والفضاء الصوفي الروحي على الساحة الجزائرية، بهذه الحدة التي سألتم عنها، وبمثل هذا الانتشار الكثيف، يعود إلى أربعة أسباب، هي كالآتي:

الأول: أن الجزائر عانت من ألوان التطرف في العشرية السوداء، هذه المعاناة التي تمثل لونا من ألوان الغلو في الدين، جعلت الناس ينسجمون مع الحياة الروحية في الإسلام، ممثلة في الطرق الصوفية والزوايا، باعتبارها تمثل الاعتدال والوسطية والإخاء والسلام والوئام، وما إليها من مظاهر .

الثاني: أن الطرق الصوفية لعبت دورا في الثورة التحريرية المباركة، وفيما سبق الثورة المباركة من إرهاصات، إضافة إلى تأسيسها الدولة الوطنية على يد الأمير عبد القادر رحمه الله، وكانت دائما وأبدا رافدا للحوادث الكبرى في الجزائر، فلما حصل ما حصل في الجزائر، كان من الطبيعي أن تعود إلى مكان ريادتها.

الثالث: لعله سبب إداري فقط، فقد شهدت بداية التسعينات السماح بتأسيس الجمعيات، سواء السياسية أو غيرها، فرأى بعض المشايخ أن يؤسسوا جمعيات تنتظم تحت لوائها الطرق الصوفية والزوايا، فكان هذا الإطار الذي نلاحظ عليه بعض التقصير، سببا في انسجام الطرق الصوفية مع بعضها بعضا، والتعريف بأهم إنجازاتها، والتعريف بأهم مشايخها.

الرابع: إن وجود الحرية الإعلامية، ووجود الحرية السياسية، ووجود الحرية الدينية في الجزائر، بالإضافة إلى تأسيس هذه الجمعيات، جعل من الجزائر فضاء واسعا للملتقيات التي تعرف بالطرق الصوفية، فكان مجيء الرئيس عبد العزيز بوتفليقة، بداية لما يسمى بالملتقيات الكبرى للتصوف، وأتذكر أن أول ملتقى دولي كبير عقد بمدينة أدرار، بعد سنة واحدة من مجيء الرئيس عبد العزيز بوتفليقة سنة 1999

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

الصدع بالحق أمر مطلوب لكن لقد بين لنا نبينا عليه الصلاة والسلام طريقة الصدع بالحق اتجاه الحكام وأنها تكون سرا لا علنا أمام الناس:
عن عياض ابن غنم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال((( من أراد أن ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده، فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدي الذي عليه له )).
قال ابن النحاس في كتابه (( تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال الهالكين )) (157)
(( ويختار الكلام مع السلطان في الخلوة على الكلام معه على رأس الأشهاد بل يود لو كلمة سراً ونصه خفية من غير ثالث لها)) ا هـ.
وإليك كلاماً مفيداً لمجموعة من أئمة الدعوة منهم الشيخ محمد بن إبراهيم وسعد بن عتيق – رحمهم الله رحمة واسعة – قالوا في الدرر السنية ط5 (9/119) : وأما ما قد يقع من ولاة الأمور من المعاصي والمخالفات التي لا توجب الكفر، والخروج من الإسلام، فالواجب فيها: مناصحتهم على الوجه الشرعي برفق، واتباع ما كان عليه السلف الصالح من عدم التشنيع عليهم في المجالس ومجامع الناس، واعتقاد أن ذلك من إنكار المنكر الواجب إنكاره على العباد، وهذا غلط فاحش، وجهل ظاهر، لا يعلم صاحبه ما يترتب عليه من المفاسد العظام في الدين والدنيا، كما يعرف ذلك من نور الله قلبه، وعرف طريقة السلف الصالح وأئمة الدين ا.هـ
وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله – في الدرر السنية ط5 (9/121): والجامع لهذا كله: أنه إذا صدر المنكر من أمير أو غيره أن ينصح برفق خفية ما يشترف أحد، فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلاً يقبل منه بخفية، فإن لم يفعل فيمكن الإنكار ظاهراً، إلا إن كان على أمير ونصحه ولا وافق، واستلحق عليه ولا وافق، فيرفع الأمر إلينا خفية ا.هـ