كل يوم نشرح اسم من اسماء الله الحسنى

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيك اختي نحن نمشي بالترتيب احسن الله اليك

[التوحيد الخالص]

(الرحمن - الرحيم)

معنى الاسمين في حق الله تعالى:
الاسمان مشتقان من الرحمة و"الرحمن" أشدّ مبالغة من "الرحيم" ولكن مالفرق بينهما؟

الأول: أن اسم "الرحمن" هو ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق قي الدنيا وللمؤمنين في الآخرة، و"الرحيم" هو ذو الرحمة للمؤمنين يوم القيامة، واستدلوا بقوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ)، وقوله: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)، فذكر الاستواء باسمه "الرحمن" ليعم جميع خلقه برحمته فكما أن العرش يعم جميع مخلوقاته فرحمته تتسع لجميع المخلوقات.
وقال: (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا )، فخص المؤمنين باسم "الرحيم" ولكن يشكل عليه قوله تعالى: (إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ).

الثاني: هو أن "الرحمن" دال على صفة ذاتية و"الرحيم" دال على صفة فعلية.
فالأول دال على أن الرحمة صفته، والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته، وإذا أردت فهم هذا فتأمل قوله: (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا ) وقوله: (إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) ولم يجيء قط "رحمن بهم" فعلم أن "رحمن" هو الموصوف بالرحمة، و"رحيم" هو الراحم برحمته، قال ابن القيم بعد أن ذكر الفرق: وهذه نكتة لاتكاد تجدها في كتاب، وإن تنفست عندها مرآة قلبك لم ينجل لك صورتها ".

**************************

* رحمة الله تغلب غضبه:

وقد ثبت ذلك في صحيح البخاري وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لما خلق الله الخلق كتب في كتابه ـ وهو يكتب على نفسه وهو وضع عنده على العرش ـ إن رحمتي تغلب غضبي"، وفي رواية: "إن رحمتي سبقت غضبي"، وهذا الحديث موافق لقوله تعالى: (كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ).

س:لماذا سبقت رحمة الله غضبه ؟
يقول العلماء في ذلك: لأن الرحمة مقتضى ذاته المقدّسة، وأما الغضب فإنه متوقف على سابقة عمل من العبد حادث. _ فقدم الرحمة التي هي أصلا من صفاته ، وأما الغضب فإنه عارض على مايتوقف من سببه_.

وقال الطيبي: في سبق الرحمة إشارة إلى أن قسط الخلق منها أكثر من قسطهم من الغضب، وأنها تنالهم من غير استحقاق، وأن الغضب لاينالهم إلا باستحقاق، فالرحمة تشمل الشخص جنينا ورضيعا وفطيما وناشئا قبل أن يصدر منه شيء من الطاعة، ولايلحقه من الغضب إلا بعد أن يصدر عنه من الذنوب مايستحق معه ذلك.

[التوحيد الخالص]

من اصواء البيان
قوله تعالى : { الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } .
هما وصفان لله تعالى ، واسمان من أسمائه الحسنى ، مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة ، و الرحمن أشد مبالغة من الرحيم ، لأن الرحمن هو ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا ، وللمؤمنين في الآخرة ، والرحيم ذو الرحمة للمؤمنين يوم القيامة . وعلى هذا أكثر العلماء . وفي كلام ابن جرير ما يفهم منه حكاية الاتفاق على هذا . وفي تفسير بعض السلف ما يدل عليه ، كما قاله ابن كثير ، ويدل له الأثر المروي عن عيسى كما ذكره ابن كثير وغيره أنه قال عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام : { الرحمن } رحمن الدنيا والآخرة ، و { الرحيم } رحيم الآخرة . وقد أشار تعالى إلى هذا الذي ذكرنا حيث قال { ثُمَّ استوى عَلَى العرش الرحمن } [ الفرقان : 59 ] وقال { الرحمن عَلَى العرش استوى } [ طه : 5 ] ، فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته ، قاله ابن كثير ومثله قوله تعالى : { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطير فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرحمن } [ الملك : 19 ] أي : ومن رحمانيته : لطفه بالطير ، وإمساكه إياها صافات وقابضات في جو السماء . ومن أظهر الأدلة في ذلك قوله تعالى : { الرحمن عَلَّمَ القرآن } [ الرحمن : 1-2 ] إلى قوله : { فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } [ الرحمن : 13 ] وقال : { وَكَانَ بالمؤمنين رَحِيماً } [ الأحزاب : 43 ] فخصهم باسمه الرحيم . فإن قيل : كيف يمكن الجمع بين ما قررتم ، وبين ما جاء في الدعاء المأثور من قوله صلى الله عليه وسلم : « رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما » فالظاهر في الجواب - والله أعلم - أن الرحيم خاص بالمؤمنين كما ذكرنا ، لكنه لا يختص بهم في الآخرة ، بل يشمل رحمتهم في الدنيا أيضاً ، فيكون معنى رحيمهما رحمته بالمؤمنين فيهما .
والدليل على أنه رحيم بالمؤمنين في الدنيا أيضاً أن ذلك هو ظاهر قوله تعالى : { هُوَ الذي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِّنَ الظلمات إِلَى النور وَكَانَ بالمؤمنين رَحِيماً } [ الأحزاب : 43 ] ، لأن صلاته عليهم وصلاة ملائكته وإخراجه إياهم من الظلمات إلى النور رحمة بهم في الدنيا ، وإن كانت سبب الرحمة في الآخرة أيضاً . وكذلك قوله تعالى : { لَقَدْ تَابَ الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه فِي سَاعَةِ العسرة مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ } [ التوبة : 117 ] ، فإنه جاء فيه بالباء المتعلقة بالرحيم الجارة للضمير الواقع على النَّبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار ، وتوبته عليهم رحمة في الدنيا وإن كانت سبب رحمة الآخرة أيضاً . والعلم عند الله تعالى .

[جواهر الجزائرية]

قال الله تعالى: {وَلله الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ}، وقال تعالى: {قُلِ ادْعُواْ الله أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى}،
...أسماء الله الحسنى: هي أسماء مدح وحمد وثناء وتمجيد لله وصفات كمال لله ونعوت جلال لله, وأفعال حكمة ورحمة ومصلحة وعدل من الله, يدعى الله بها، وتقتضي المدح والثناء بنفسها. ...
بارك الله فيك اخي الفاضل وثبت خطاك ورفع قدرك

[التوحيد الخالص]

اميننننننننننننننننن بارب واياك واعينونا بارك الله فيكم وسددوا الخطا ان وجد

[التوحيد الخالص]

الاسم التالي -الأحــــد:
(الواحد الأحد)
قال رحمه الله:
"الواحد الأحد هو الذي توحّد بجميع الكمالات، وتفرّد بكل كمال، ومجد وجلال، وجمال، وحمد، وحكمة، ورحمة، وغيرها من صفات الكمال فليس له فيها مثيل ولا نظير، ولا مناسب بوجه من الوجوه فهو الأحد في حياته، وقوميته، وعلمه، وقدرته، وعظمته، وجلاله، وجماله، وحمده، وحكمته، ورحمته، وغيرها من صفاته، موصوف بغاية الكمال، ونهايته من كل صفة من هذه الصفات
فيجب على العبيد توحيده، عقداً، وقولاً، وعملاً،
بأن يعترفوا بكماله المطلق، وتفرده بالوحدانية،
ويفردوه بأنواع العبادة"
( التفسير (5/620،621) وانظر بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار (ص165).

[التوحيد الخالص]

وضوع: قصيدة أسماء الله الحسنى ، نظم العلامة الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله الأحد 26 يوليو 2009 - 15:33

بدأت باسم الإله الواحد الأزلي --- ذا الفضل و الجود و الإحسان لم يزل
ثم الصلاة على محمد و على --- آل النبي ذو الإكرام و النزل
لله أسماؤه الحسنى فسائله --- بها بصدق يكون الخير فيه جلي
نظمتها قاصدا وجه الإله بها --- مسهلا حفظها للسائلين و لي
فقلت و الله أسأل الإعانة في --- ما قد قصدته و التوفيق في عملي
إني من الله أرجو اليسر في عجل --- و أن ينجيني ربي من الوجل
و أنت رحماننا دنيا و آخرة --- فارحم بفضلك ضعفي أعطني أملي
و يا رحيما بكل المؤمنين أجب --- دعاء عبد ضعيف لج في الزلل
يا مالكا عبدك المضطر مبتهل --- إليك ما لي سواك مبرئ عللي
قدوس طهر فؤادي كي أكون على --- هدى و ذكرك ربي دائما شغلي
و يا سلام سلامات تصاحبني --- من كل سوء و من عيب و من خطل
يا مؤمنا أعطني أمنا و عافية --- طول الحياة و يوم الهول و الخجل
و يا مهيمن أمن جمعنا أبدا --- من المخاوف في التفصيل و الجمل
و يا عزيزا لك العز العظيم فجد --- لنا بعز إلى الآباد متصل
جبار إني كسير أنت تجبرني --- و اكسر عداتي في الإبكار و الأصل
إلهنا متكبر نعظمه --- فمن تكبر فاردده إلى السفل
يا خالق الخلق هب لي خيرهم أبدا --- و كف عني أذى ذي المكر و الحيل
يا بارئا جد ببرء منك في عجل --- و ألبس الجسم منه سابغ الحلل
و يا مصور حبب لي دعاك فما --- إن يعتري طلبي شيء من الملل
غفار فاغفر ذنوبا أنت تعلمها --- قد أوقعتني في خسر و في خلل
قهار فاقهر عدوا ظل يحقرني --- حتي يرى في الورى أدنى من الجعل
وهاب هب لي رزقا واسعا غدقا --- و العلم والفقه مقرونين بالعمل
رزاق إني فقير انت ترزقني --- فيسر الرزق و ابعثه على عجل
فتاح أسألك الفتح المبين لكي --- تردي عداتي و إن كانوا على القلل
عليم جد لي بعلم منك يحملني --- على التقى و احمني من عصبة الجدل
يا قابض اقبض عدوا جاء يختلني --- و اضربه بالضر و الإفلاس و الخبل
يا باسط الجود و النعماء تبسط لي --- رزقي و أنفقه في أحسن السبل
يا خافض اخفض عداة الذكر كلهم --- و رافضين حديث أفضل الرسل
يا رافع ارفع لنا ذكرا و منزلة --- بقفونا المصطفى في القول و العمل
أنت المعز فمن أعززته ارتفعت --- رايات نصر له في السهل و الجبل
أنت المذل فمن أذللته انهزمت --- أجناده و هوى في شر مدخل
و يا سميع الدعا أدعوك مبتهلا --- و أنت ربي مجيب كل مبتهل
و يا بصير بحالي قد مضى بصري --- هب لي البصيرة كي أنجو من الخطل
إني إلى الحكم الأعلى أحاكم من --- بغى علي و لم يصغ إلى عذل
فربنا العدل من قد جاء يظلمني --- فخذه بالقصم و الإتلاف و العلل
ألطف بنا يا لطيف في الحياة و جد --- بحسن خاتمة عند انقضا الأجل
و هب لنا يا خبير خبرة و حجى --- به نسير بجد دون ما كسل
و هب لنا يا حليم الحلم حين نرى --- من بعض إخواننا شيئا من الزلل
أنت العظيم فعظم أجرنا كرما --- و جد علينا بفضل غير منتقل
أنت الغفور فهب لي منك مغفرة --- لكل ذنب و هب لي أعظم النحل
و يا شكور اجعلني شاكرا أبدا --- لما مننت به و أعطني سؤلي
و أعل قدري يا علي عندك ث --- م عند كل الورى من سافل و علي
و يا كبير اجعل الإكبار يصحبني --- و أصغر القرن و اجعله من السفل
و يا حفيظا على الأشياء أجمعها --- بارك جهودي و احفظني من الفشل
و يا مقيت فيسر قوتنا أبدا --- من الحلال و نجنا من البخل
أنت الحسيب فحسبي أن أنال رضا --- ك كنت في حزن أم كنت في جذل
و يا جليل فأعط حزبنا أبدا --- عز الجلالة و احفظنا من الوجل
و يا كريم العطايا نحن في ظمإ --- فأعطنا الورد في نهل و في علل
أنت الرقيب فجد بالستر منك على --- ما كان مني من ذنب و من خلل
و يا مجيب الدعا أجب دعائي و اح --- فظني بفضلك من ذل و من خجل
يا واسع الجود وسع رزقنا أبدا --- و امنن علينا بخل ناصر و ولي
و يا حكيم فهب لي حكمة و هدى --- و امنن بنصر مبين شافيا غللي
و يا ودود فهب لي الود أجمعه --- حتى أفوز بشوق جد مكتمل
و يا مجيد فمجدنا بذكرك في --- عسر و يسر بلا عجز و لا ملل
يا باعث ابعث لنا النصر المبين على --- محاربين لدين الحق في عجل
أنت الشهيد على قوم طغوا و بغوا --- و حاربوا دين خير الخلق و الرسل
يا حق أعداء دين الحق قد غدروا --- و حاربوا نشره بالمكر و الحيل
و يا وكيل عليك اليوم معتمدي --- فكن نصيري و احفظني من الخطل
و يا قوي فقو اليوم زمرتنا --- على الجهاد بجد دون ما كسل
و يا متين فمتن حزبنا أبدا --- و اجعله كالطود دوما شامخ القلل
و يا ولي تولنا بنصرك و اج --- عل من يحاربنا يسير في الوحل
و يا حميد فوفقنا لحمدك في --- عسر و يسر و في أمن و في وجل
و أنت محص لمن عادى الهدى أبدا --- فأوقعنهم بما كادوه من دخل
يا مبدئ أعطنا أمنا و عافية --- إذا أقمنا و في الأسفار و النقل
و يا معيد أعد للدين صولته --- كما تقدم في أسلافنا الأول
و أنت محيي الرفاة أحي أنفسنا --- بسنة المصطفى في القول و العمل
و يا مميت اجعل التهليل يصحبنا --- عند الممات لكي ننجو من الخجل
يا حي أحي فؤادي كي أكون على --- نهج السلامة في حلي و مرتحلي
يا رب إنك قيوم فلا أحد --- يقوم إلا بما توليه من نحل
يا واجد جد لنا طرا بمعرفة --- بها نحل الذي استعصى من العضل
يا ماجد هب لنا مجدا يميزنا --- عن الألى قد غدو من زمرة الهمل
يا واحد هب لنا التوحيد أجمعه --- و اجعله حليتنا ننجوا من العطل
و أنت يا ربنا إلهنا أحد --- لا يرتضي الشرك إلا كل ذي خبل
يا فرد أنت بخلق الخلق منفرد --- فمن يوحدك يبلغ غاية الأمل
و أنت يا صمدا من يقصدنك يفز --- بكل خير على الآمال مشتمل
و أنت يا قادر قدر لنا ظفرا --- على الذين بغوا من جملة الدول
و أنت مقتدر بالحلم متصف --- فاغفر لنا ذنبنا يا غافر الزلل
و يا مقدم قدم وفدنا أبدا --- و اجعل على فضلك المرجو متكلي
و يا مؤخر أخر من يحاربنا --- و اجعله يا سيدي في زمرة السفل
يا أول اجعل مقامي أولا كرما --- و حبك اجعله لي أحلى من العسل
يا آخر أخرن أعداءنا أبدا --- و جد علينا بنصر جد مكتمل
يا ظاهر أظهرن حزب الرشاد على --- من جاء يخدعهم بالخبث و الدخل
يا باطن فاجعلن باطني أبدا --- خلوا من الغم و الأضغان و الدغل
و أنت والي الألى يستنصرون على --- أعدائهم بك في الإبكار و الأصل
يا ربنا المتعال فاحمنا أبدا --- من كل ذي إحن للرشد منتحل
و منك يا بر أرجو البر يغمرني --- حتى أجئ غدا في أفضل الثللي
تواب تب و تقبل و اكفنا أبدا --- أذى ذوي الشر من حاف و منتعل
و أنت منتقم رب انتقم لي من --- كل العدا و ارمهم بالذل و الهبل
و يا عفو اعف عن ذنبي فإنك ذو --- فضل عظيم على المستعتب الوجل
و يا رؤوفا بكل المؤمنين أقل --- عثار عبد ضعيف مسرف خجل
يا مالك الملك هب لي بغيتي كرما --- و كف عني أذى ذي البغي و الخطل
يا ذا الجلال و الإكرام اغفرن زللي --- و كن معي أبدا في الحادث الجلل
يا مقسط هب لنا القسطاس يصحبنا --- إذا حكمنا بعدل دون ما خلل
يا جامع الناس فاجمع شملنا أبدا --- على الهدى باتباع أفضل الرسل
و أغننا يا غني بالغنى كرما --- و امنن برزق يرى كالوابل الهطل
و أنت مغني الورى و العبد في ظمإ --- فأسقه عللا من بعد ما نهل
يا مانع امنع عبيدا يحتمي بك من --- ظلم العداة و أهلكهم على عجل
يا ضار إني مضرور و مفتقر --- إلى رضاك فجد بالسؤل و الأمل
و أنت يا نافع انفعني بمعرفة --- بها تزينني من وصمة العطل
و أنت نور و قلبي مظلم وهل --- فامنن بنور و أمن مذهب و هلي
و أنت هاد فجد لي بالهدى أبدا --- حتى أسير بلا خبط و لا وحل
و يا بديع السما و الأرض خذ بيدي --- و سهل السير لي في أقوم السبل
و أنت وحدك باق لا تزول و من --- سواك يلقى الفنى في السهل و الجبل
يا وارث الأرض و الآفاق جد كرما --- بحسن خاتمة عند انقضا أجلي
و يا رشيد بنهج الرشد تسلكني --- حتى أجيء غدا في أحسن الحلل
و يا صبور فهب لي الصبر أجمله --- على النوائب في حلي و مرتحلي
و يا مغيث الورى لا أستغيث سوا --- ك إن غوثك لي يغني عن الخول
و يا قريب بنيل القرب منك فجد --- إني ببابك ما لي عنه من حول
إني بأسمائك الحسنى دعوتك لا --- يخيب فيك الرجا يا واحدا أزلي
ثم الصلاة و تسليم يصاحبها --- على الذي جاءنا بأفضل الملل
محمد المصطفى و الآل كلهم --- ما أترب العيس حاد سار بالإبل[/size]

[التوحيد الخالص]

-الأول2 (الأول، والآخر، والظاهر، والباطن) مامعنى هذه الأسماء ؟؟؟؟

قال رحمه الله تعالى:

((فسرها النبي صلى الله عليه وسلم تفسيراً كاملاً واضحاً فقال: "أنت الأول فليس قبلك شيء،

وأنت الآخر فليس بعدك شيء،

وأنت الظاهر فليس فوقك شيء،

وأنت الباطن فليس دونك شيء"

إلى آخر الحديث.

ففسر كل اسم بكل معناه، ونفى عنه كل ما يضاده وينافيه4 فمهما قدر المقدرون وفرض الفارضون من الأوقات السابقة المتسلسلة إلى غير نهاية فالله قبل ذلك، وكل وقت لاحق مهما قدر وفرض الله بعد ذلك. ولهذا لا يستحق اسم واجب الوجود إلا هو5،

فمن خصائصه أنه لا يكون إلا موجوداً كاملاً فلا يشاركه في وجوب الوجود أحد فوجوب وجوده بنعوته الكاملة في جميع الأوقات، وهو الذي أوجد الأوقات وجميع الموجودات، وكلها مستندة في وجودها وبقائها إلى الله.

فالأول يدل على أن كل ما سواه حادث كائن بعد أن لم يكن،

ويوجب للعبـد أن يلحظ فضل ربه في كل نعمة دينية أو دنيوية، إذ السبب والمسبب منه تعالى.

والآخر: يدل على أنه هو الغاية،

والصمد الذي تصمد إليه المخلوقات بتألهها ورغبتها، ورهبتها، وجميع مطالبها.

والظاهر: يدل على عظمة صفاته، واضمحلال كل شيء عند عظمته من ذوات وصفات وعلى علوه.

والباطن: يدل على اطلاعه على السرائر، والضمائر، والخبايا، والخفايا، ودقائق الأشياء،

كما يدل على كمال قربه ودنوه، ولا يتنافى الظاهر،

والباطن لأن الله ليس كمثله شيء في كل النعوت

فهو العلي في دنوه القريب في علوه.))


الحق الواضح المبين (ص89).

[التوحيد الخالص]

)الباري: (الخالق، الباري، المصور)


قال رحمه الله تعالى:


"الخالق، البارئ، المصور، الذي خلق جميع الموجودات وبرأها، وسواها بحكمته،


وصورها بحمده وحكمته،


وهو لم يزل ولا يزال على هذا الوصف العظيم"


الحق الواضح المبين (ص89).

[التوحيد الخالص]

)القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز المذل، المانع المعطي، الضار النافع".

قال رحمه الله تعالى :


"هذه الأسماء الكريمة من الأسماء المتقابلات التي لا ينبغي أن يُثنى على الله بها إلا كل واحد مع الآخر لأن الكمال المطلق من اجتماع الوصفين، فهو القابض للأرزاق والأرواح والنفوس، والباسط للأرزاق، والرحمة، والقلوب، وهو الرافع للأقوام القائمين بالعلم والإيمان الخافض لأعدائه، وهو المعز لأهل طاعته، وهذا عز حقيقي،


فإن المطيع لله عزيز وإن كان فقيراً ليس له أعوان، المذل لأهل معصيته، وأعدائه ذلاً في الدنيا والآخرة فالعاصي وإن ظهر بمظاهر العز فقلبه حشوه الذل وإن لم يشعر به لانغماسه في الشهوات فإن العز كل العز بطاعة الله، والذل بمعصيته


{وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ}

{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً}


{وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}


وهو تعالى المانع المعطي فلا معطي لما منع ولا مانع لما أعطى4 وهو تعالى النافع لمن شاء من عباده بالمنافعالدينية والدنيوية، الضار لمن فعل الأسباب التي توجب ذلك.


وهذه الأمور كلها تبع لعدله، وحكمته، وحمده، فإن له الحكمة في خفض من يخفضه، ويذله، ويحرمه، ولا حجة لأحد على الله، كما له الفضل الخفي على من رفعه وأعطاه ويبسط له الخيرات.


فعلى العبد أن يعترف بحكمة الله، كما عليه أن يعترف بفضله ويشكره بلسانه وجنانه وأركانه.


وكما أنه هو المنفرد بهذه الأمور كلها جارية تحت أقداره، فإن الله جعل لرفعه وعطائه وإكرامه أسباباً، ولضد ذلك أسباباً من قام بها ترتبت عليه مسبباتها، وكل ميسر لما خلق له أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة،


وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، وهذا يوجب للعبد القيام بتوحيد الله، والاعتماد على ربه في حصول ما يحب، ويجتهد في فعل الأسباب النافعة فإنها محل حكمة الله))


الحق الواضح المبين (ص89 و90).

[رملاك]

باااارك الله فيكم على الموضوع المميز
لي عودة ان شاء الله
سلااااااااااااام.............

[التوحيد الخالص]

وفيك بارك الله

[التوحيد الخالص]

)بديع السموات والأرض



قال رحمه الله تعالى:

"بديع السموات والأرض: أي خالقها على وجه قد أتقنهما، وأحسنهما على غير مثال سبق، ومبدعها في غاية ما يكون من الحسن، والخلق البديع، والنظام العجيب المحكـــــم"

التفسير (5/628).

----------------------

هذا الاسم من أسماء الله المضافة،

وقد تقدم أنها لا تدخل ضمن أسماء الله الحسنى.

[التوحيد الخالص]

- الــــبرّ: (البر، الوهاب، الكريم)1


قال رحمه الله تعالى:


"من أسمائه تعالى: البر الوهاب الكريم


الذي شمل الكائنات بأسرها ببره، وهباته، وكرمه، فهو مولى الجميل، ودائم الإحسان، وواسع المواهب، وصفه البر وآثار هذا الوصف جميع النعم الظاهرة، والباطنة، فلا يستغني مخلوق عن إحسانه وبره طرفة عين، وتدل هذه الأسماء على سعة رحمته، ومواهبه التي عم بها جميع الوجود بحسب ما تقتضيه حكمته.


وإحسانه عام وخاص:


فالعام المذكور في قوله: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً))غافر (7).

و{وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء} الأعراف (156).

{وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ}.النحل (53).


وهذا يشترك فيه البر، والفاجر، وأهل السماء، وأهل الأرض، والمكلفون، وغيرهم.


والخاص: رحمته ونعمه على المتقين

حيث قال:


{فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ} الآية. الأعراف (156).



وقال: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}.الأعراف (56).


وفي دعاء سليمان: {وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ}النمل (19).

وهذه الرحمة الخاصة التي يطلبها الأنبياء وأتباعهم، تقتضي التوفيق للإيمان والعلم والعمل وصلاح الأحوال كلها، والسعادة الأبدية، والفلاح، والنجاح، وهي المقصود الأعظم لخواص الخلق))



الحق الواضح المبين (ص82 و 83) والتفسير (5/621).

[ابو مريم البتول]

جزاك الله خيرا