يامن تستميت في الدفاع عن الروافض - الصفحة 6

جواهر الجزائرية · 2011-04-05, 05:59

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه اجمعين :
السلام عليكم

اما بعد

قد وضعت موضوع في الشيعة وخطره في الخليج والدول العربية ..
وقد دخل عضو وهاجمني بكل ما عنده وللأسف هو سني ويدعي أنه من السنة وبدايدافع عنهم والله لو كان رافضي لما دافع كل هذا الدفاع وقد احزنني هذا جدا دائما أهل السنة والكتاب منبوذزن ويحتقرونهم ويقفون لهم في أي موضع كان لا أحب يدافع عنهم او يتجاوز عن خطايهم وهي هفوات قليلة لكن ضلال وإلحاد وكفر وزنادقة أمثال هؤلاء من الروافض غلى العلمانيين الشعيوعيين والديموقراطيين تحرييين وأصحاب الفرق المتفرقة التي لا تنتهج سراط المستقيم بل جعلت من الإسلام حزبا في خانة الأحزاب الوضعية جنبا لجنب كتاب الله وسنة نبيه يختار في صناديق البشر وا أسفاه على البشر وهذا الشر يطال الخير ..
لذا جئتكم بموضوع عن فضائح الشيعة التي تدافعون عنها بهذه الحماسة الزائدة وتتركون منهج الله ونبيه وتضيعون تراثه وتتبعون مظاهر الكذابة والحماسة المفتعلة لكن هم الشر بعينه هم الخطر الحقيقي أكثر من اليهود والصليبيين..
ذكر اية الله الشيرازي في كتابه الاخير زينبيات أن للشيعي أن يتخذ أمه الأرملة يتخذها شبه زوجة لكي لاتحتاج الي المتعه وتهجر صغارها فللولد الكبير فقط حق أستغفر الله وأملاء فرغها العاطفي ..كتاب زينبيات صفحه 77 العطف العائلي

فهل ترضى بذلك يا أيها الشيعى؟
هل ترضاها لأمك؟
لا بل ننقله حتى يتبين فساد هذا الدين الذي صنعه البشر

هنا يارافضه يقول مرجعكم إن الابن الكبير يحق له ان يلاعب امه حتى لاتهجر صغارها

ماهذا الدين بالله عليكم هل هذا دين اسأل عقلاء الشيعه هل هذه مراجعكم هل هذا دينكم
خوف من هجر صغارها يداعبها ابنها ابنها يارافضه

الكتاب هو زينبيات رقم الصفحه 77 العطف العائلي

مارأيكم ارجعو لكتبكم ياشيعه ارجعو لكتب الضلال والله لن ينفعكم احد لامعمم ولا امام كما تدعون

بامن تدافع عن الشيعة ومعتقدهم هل تحب أن تكون لامك أستغفر الله ..

ولكم هذه ايضا

يجوز للشيعية المتزوجة التمتع بشرط عدم علم زوجها انظر فروع الكافي 5/463 ، تهذيب الأحكام 7/554 ، الاستبصار 3/145

كيف لك ان تثق بهذا الدين الذي يحرض الحلال لزوجتك ان تتمتع ؟؟؟؟

وهذه ايضا :
قال حسين الموسوي في كتابة لله ثم للتاريخ :

(( لما كان الإمام الخميني مقيماً في العراق كنا نتردد إليه ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جداً، وقد اتفق مرة أن وجهت إليه دعوة من مدينة تلعفر وهي مدينة تقع غرب الموصل على مسيرة ساعة ونصف تقريباً بالسيارة، فطلبني للسفر معه فسافرت معه، فاستقبلونا وأكرمونا غاية الكرم مدة بقائنا عند إحدى العوائل الشيعية المقيمة هناك، وقد قطعوا عهداً بنشر التشيع في تلك الأرجاء وما زالوا يحتفظون بصورة تذكارية لنا تم تصويرها في دارهم. ولما انتهت مدة السفر رجعنا، وفي طريق عودتنا ومرورنا في بغداد أراد الإمام أن نرتاح من عناء السفر، فأمر بالتوجه إلى منطقة العطيفية حيث يسكن هناك رجل إيراني الأصل يقال له سيد صاحب، كانت بينه وبين الإمام معرفة قوية. فرح سيد صاحب بمجيئنا، وكان وصولنا إليه عند الظهر، فصنع لنا غداء فاخراً واتصل ببعض أقاربه فحضروا وازدحم منـزله احتفاء بنا، وطلب سيد صاحب إلينا المبيت عنده تلك الليلة فوافق الإمام، ثم لما كان العشاء أتونا بالعشاء، وكان الحاضرون يقبلون يد الإمام ويسألونه ويجيب عن أسئلتهم، ولما حان وقت النوم وكان الحاضرون قد انصرفوا إلا أهل الدار، أبصر الإمام الخميني صبية بعمر أربع سنوات أو خمس ولكنها جميلة جداً، فطلب الإمام من أبيها سيد صاحب إحضارها للتمتع بـها فوافق أبوها بفرح بالغ، فبات الإمام الخميني والصبية في ....آسفة على كلام الخل بالحياء ...ونحن نسمع بكاءها وصريخها. المهم أنه أمضى تلك الليلة فلما أصبح الصباح وجلسنا لتناول الإفطار نظر إلي فوجد علامات الإنكار واضحة في وجهي؛ إذ كيف يتمتع بـهذه الطفلة الصغيرة وفي الدار شابات بالغات راشدات كان بإمكانه التمتع بإحداهن فلم يفعل؟ فقال لي: سيد حسين ما تقول في التمتع بالطفلة؟ قلت له: سيد القول قولك، والصواب فعلك، وأنت إمام مجتهد، ولا يمكن لمثلي أن يرى أو يقول إلا ما تراه أنت أو تقوله، -ومعلوم أني لا يمكنني الاعتراض وقتذاك-. فقال: سيد حسين؛ إن التمتع بـها جائز ولكن بالمداعبة والتقبيل والتفخيذ. أما الجماع فإنـها لا تقوى عليه.

وكان الإمام الخميني يرى جواز التمتع حتى بالرضيعة فقال: (لا بأس بالتمتع بالرضيعة ..........................كلام أستغفر الله منه لم استطع متابعته سامحوني ) انظر كتابه (تحرير الوسيلة 2/241 مسألة رقم 12).))

جوز للشيعية المتزوجة التمتع بشرط عدم علم زوجها انظر فروع الكافي 5/463 ، تهذيب الأحكام 7/554 ، الاستبصار 3/145
!!!!!!!!

ومن قال لك الحديث ذكر هذا؟؟؟
ما ذكر في الحديث ان الذي يتزوج من امراءة متعة وسالها هل هي متزوجة ام لا؟ فجوابها يعتبر حجة عليها. اذا قالت نعم فيبطل زواج المتعة واذا كذيت وقالت لا فهي ليست مشكلة الرجل بل الامراءة لانها بالغة ومسولة عن كلامها.

إن التمتع بالمحصَنة لا يجوز بأي حال من الأحوال، بل هو من المحرمات المعروفة، وهو زنا واضح لا كلام فيه.

وأما الممارسات الخاطئة التي قد تمارسها بعض البغايا باسم المتعة، بأن تتزوج متعة بزعمها وهي بغي تتنقل من رجل لآخر، أو ما تفعله بعض المحصنات المتزوجات من الزنا باسم المتعة، فهذا كله لا علاقة له بالمتعة في تشريعها الصحيح، لا من قريب ولا من بعيد، وذلك لأنه زنا سُمِّي متعة، والتسمية لا تبدِّل حقيقته فتصيِّره متعة بعد أن كان زنا واضحاً.

وهذا بعينه قد يلحق النكاح الدائم، فكم من امرأة تزوَّجت دواماً من رجل، ثم اتضح بعد ذلك أنها على عصمة رجل آخر؟ فهل يرى مدّعي الاجتهاد والفقاهة لزوم الحكم بتحريم النكاح الدائم، لأنه لا يأمن فيه المسلم أن تتزوج امرأته برجل

آخر دواماً؟
ثم ما بال نكاح المتعة كان حلالاً في زمان النبي (ص) ولم يلزم منه أمثال هذه المحاذير؟
فهل حصلت هذه المحاذير في زمان رسول الله (ص) أو بعد زمانه؟ فإن حصلت في زمانه (ص) فهذا كاشف عن عدم مانعيتها لحلّية نكاح المتعة.