المعطلة والمشبهة والحشوية!!

[احمد جلول]

أهل السنة والجماعة هم السادة الأشاعرة والماتريدية هذا مااتفق عليه جمهور العلماء.

[احمد جلول]

الأشاعرة والماتريدية لفضيلة الشيخ العلامة محمد سعيد رمضان البوطي. في احدى خطب الجمعة

الأشاعرة والماتريدية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الأشاعرة والماتريدية

الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده، ياربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، سبحانك اللهم لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله، وصفيه وخليله، خير نبيٍ أرسله، أرسله الله إلى العالم كله بشيراً ونذيراً، اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد؛ صلاة وسلاماً دائمين متلازمين إلى يوم الدين، وأوصيكم ـ أيها المسلمون ـ ونفسي المذنبة بتقوى الله تعالى.
أما بعد، فيا عباد الله:
لو أن هذه الأمة الإسلامية التي شرفها الله عز وجل ببعثة خاتم الرسل والأنبياء محمد عليه الصلاة والسلام؛ كانت في غنىً عن اللجوء إلى الوحدة التي شرفها الله بها، وفي غنىً عن التضامن الذي يقيها السوء بأنواعه؛ لكانت هذه الأمة في هذه الفترة التي نحن فيها وفي هذا المنعطف الذي نمر به أحوج ما تكون إلى وحدتها وتضامنها.
وبعبارة أخرى أقول لكم:
ما مرت على أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم فترة هي أحوج ما تكون فيها إلى الوحدة والتضامن من هذه الفترة التي هي فيها، عدونا شرس كما تعلمون، ولكن سلاحه الوحيد الذي يتغلب به على هذه الأمة إنما هو سلاح فرقتها، ولن يكون هنالك سلاح تتغلب به الأمة الإسلامية على شراسة هذا العدو إلا سلاح واحد هو سلاح التضامن وسلاح الاتحاد، ولو أننا تساءلنا عن السبيل إلى هذه الوحدة، لجاءنا الجواب سريعاً من رب العالمين، هذا الدين الذي شرفنا الله عز وجل به هو حصن الاتحاد، وهو الجاذب إلى التضامن، ولولا ذلك لما قال الله عز وجل: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} [آل ‌عمران: 3/103] وهل كان الدين حبلاً إلا لأنه المستمسك لهذه الأمة؟ ومن ثم لأنه أداة الوحدة والتضامن والتكافل، ومحور التلاقي ضد التفرق.
ومع ذلك أيها الإخوة؛ فإننا لنجد هذا من أغرب العجب العجاب، ومع هذا فإننا لنجد في المسلمين وفي هذا المنعطف الخطير الذي نمر به والذي يستعمل فيه هذا العدو الشرس أمضى سلاح للتغلب به علينا، ألا وهو سلاح التفريق والتمزيق وإشاعة أسباب الخصام بين المسلمين، نجد في المسلمين من لا شغل له إلا أن ينفخ في نيران التفرقة، لا شغل له قط إلا أن ينفخ في نيران الخصام والشقاق بين الإخوة المسلمين، هم مسلمون ولا نستطيع أن نتهمهم بغير ما يتبدى ويظهر منهم، ونحن نسير تحت مظلة القاعدة القائلة: ((إننا نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر)).
ولكن ما أبعد الإسلام عن سلوكهم الذي يظلون عاكفين عليه ليل ونهار!
إنني أتساءل عن حال أسرة في بيت واحد يختلفون فيما بينهم في شؤون الدنيا، وفي شؤون العمل، في إدارة المنزل، وذات يوم التهبت نار داخل هذا المنزل؛ وهودت المنزل بكل ما فيه ومن فيه بالدمار. إلامَ يؤول حال أفراد هذه الأسرة، إذا كانوا يتمتعون بأدنى درجات العقل وأدنى درجات الوعي؟ كلكم يعلم أنهم، لا أقول يتناسون، بل ينسون أمورهم التي كانوا يختلفون فيها، ينسون قضايا المنزل، وشؤون الإدارة للبيت، وأمور الأعمال والدنيا التي يشتغلون بها، ينسون ذلك كله ويجتمعون صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم على السعي إلى إطفاء هذه النار.
هذا هو واقع أمتنا اليوم، ومع ذلك فإن في أعضاء هذه الأسرة، أسرة أمتنا الإسلامية من لا يبالي بهذه النار التي تهدد بأن تأتي على الأخضر واليابس، تهدد بالقضاء على هذه الأمة بكل من فيها وما فيها.
أجل هذه الحال التي أصفها لكم، مظهر من مظاهر الإعجاز الإلهي، في القرآن أية تتحدث صراحة عن هؤلاء الذين لا دأب لهم إلا أن ينفخوا في أخطر نار تلتهب، ألا وهي نار الخصام والشقاق بدون موجب {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ} [آل ‌عمران: 3/7]
لماذا؟ لكم في الآيات المحكمات الصريحة الواضحة ما يجعلكم تأوون إلى حصن من الوحدة والتضامن والتآلف، ولكم في هذه الآيات الواضحة الصريحة ما يبين لكم الطريق إلى الله ويحل لكم سائر المعضلات والمشكلات. لماذا تعرضون عن هذه المحكمات البينات في كتاب الله عز وجل، وتلتقطون المتشابه؟ لأنكم رواد فتنة ولأن إيقاظ الفتنة يتوقف على الابتعاد عن المحكم الصريح الواضح البين في كتاب الله عز وجل، والتقاط المتشابه لكي يكون من هذه الآيات المتشابهة ساحة واحدة يستطيع رواد هذه الفتنة أن يتحركوا فيها كراً وفراً ليحققوا أهدافهم.
أرأيتم إلى هذه الآية في كتاب الله عز وجل؟ إنها تنعت هؤلاء الذين لا يبالون لهذا العدو الذي يقتل الأبرياء فيكم، والذي يهدم البيوت على أربابها، والذي يقتنص الحقوق، ويسلب الأرض والعرض، لا يبالي بذلك كله هو مشغول بشيء آخر، مشغول بالنفخ في هذه النار، النار غير موجودة، يوقدها ثم ينفخ فيها، أجل. مشغول بتكفير الأشاعرة، مشغول بإثارة الحديث عن المسلمين، تكفير هؤلاء، تبديع هؤلاء، وجر المسلمين جميعاً إلى ساحة من الخصام والشقاق لا نهاية لها.
نعم أيها الإخوة، هؤلاء يسرحون ويمرحون على هذا النهج، وابتغاء هذا الهدف في كثير من بلادنا العربية والإسلامية. أنظر هل هم معنيون بهذا العدو الذي يهلك الحرث والنسل في العراق؟ أبداً أيها الإخوة.
هل هم معنيون بهذه الحال التي آل إليها إخواننا في فلسطين؟
أبداً أيها الإخوة. إنهم معنيون بتكفير الأمة.
من هم الأشاعرة والماتريدية؟
هم اللسان الناطق والمترجم لعقيدة السواد الأعظم لهذه الأمة، والسواد الأعظم هو ما قد أمر المصطفى صلى الله عليه وسلم باتباعه ((عليكم بالسواد الأعظم)) والأحاديث التي تركز على ضرورة اتباع السواد الأعظم من الأمة الإسلامية كثيرة، وقد بلغت فيما ذكره كثير من العلماء إلى درجة التواتر المعنوي. أجل، كلها بألفاظ متنوعة مختلفة تدعوا إلى اتباع السواد الأعظم، لا السواد الأعظم من العالم، وإنما تدعوا إلى السواد الأعظم من المسلمين، الأشاعرة والماتريدية هم الذين قيض الله عز وجل منهم القوة التي قضت على فقاقيع الفرق المبتدعة التي سادت في عصر من العصور ثم بادت بفضله.
الأشاعرة والماتريدية هم أتباع ذينك الرجلين الذين عاشا في لب عصر السلف، أجل، والذين قيض الله عز وجل منهم سبيلاً للقضاء على المعتزلة والجهمية والمرجئة والحشوية والقدرية إلى آخر من هنالك.
كانت عبارة عن فقاقيع بسيطة كليلة ظهرت كظهور الثآليل على الجسد السوي، فكان من فضل الله ورحمته بهذه الأمة أن قيض الله من هذين الرجلين ما قضى على هذه الفقاقيع وعلى هذه الفرق المبتدعة، وشكرت الأمة الإسلامية جيلاً بعد جيل بعد جيل هذه النعمة التي أسداها الله عز وجل إلى الأمة، ونجد اليوم من لا يشعر بالمصيبة التي حاقت بعالمنا العربي والإسلامي، لا يشعر بالنار التي تلتهم منزل هذه الأسرة الإسلامية، وإنما هو في شغل شاغل متجه إلى وظيفة أقيم عليها، إلى تبديع؛ تكفير الأشاعرة، واستثارة أسباب الشقاق، من لا شيء، من لا شيء أيها الإخوة. يكون الإخوة المسلمون في مسجد من المساجد في بيت من البيوت متآلفين متوادين متعاونين، وإذا بواحد منهم يدخل فيهم كما يدخل الظربان يبدأ ببث أسباب الشقاق والفرقة.
أين الله؟
لابدَّ أن يطرح هذا السؤال، فإن قال قائل: أقول كما قال الله عز وجل:
{أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ} [الملك: 67/16]هو في السماء
وقال: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ} [الزخرف: 43/84]
وقال: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَما كُنْتُمْ} [الحديد: 57/4]
وقال: {وَلَقَدْ خَلَقْنا الإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: 50/16].
أقول كما قال الله.
يقول: كفرت، ينبغي أن تقول الله في السماء، في السماء؟
وهذه الآيات الأخرى؟
لا، إنه لا يفقه من الكتاب الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم إلا هذه الآية، لكي يبث الفرقة، لكي يبث الشقاق.
ما معنى أن الله ينزل في الثلث الأخير من كل ليلة إلى السماء الدنيا؟
ينبغي أن يقول: ينزل، يكون فوق العرش فينزل. فإن قال: ينزل بعلمه، برحمته، بقدرته، بلطفه. يقول: كفرت.
عطلت كتاب الله عز وجل.
يسأله سؤال مستفهم: حسناً في أي ساعة ينزل؟
يقول: ينزل قبل الفجر بساعة ونصف. يقول له: حسناً قبل الفجر بساعة ونصف في بلاد الشام هي قبل الفجر بثلاث ساعات أو أربع ساعات في بلدة قريبة أو بعيدة أخرى، وهي قبل الفجر بسبع ساعات في بلد آخر، وهي قبل الفجر بعشر ساعات. إذن ينبغي أن ينزل الله عز وجل في كل لحظة لحظة – حسب الأماكن التي يكون وقت نزوله فيها قبل الفجر بساعة ونصف. قال: نعم. قال: فإذن متى يستوي الرب على العرش؟ هو مشغول بالنزول هنا وهنا وهنا وهنا خلال الأربع والعشرين ساعة دون توقف. متى يكون الإله مستوياً على العرش؟ لا أقول: يسكت. يخرس.
ويقول: مهما يكن الأمر فأنت مبتدع، أنت كافر، أنت كذا.
يا هذا! أمتنا تبضع، تقطع أوصالها، أمتنا تأكل لقمة لقمة من قبل أعداء هذه الأمة، وربك يحذر من هذا الذي تخوض فيه، لك في الآيات المحكمة في كتاب الله غنىً، لك في قول الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 42/11]غنىً، لك في قوله سبحانه وتعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص: 112/4]غنىً، فلماذا تحاول أن تشعل ناراً فوق هذه النار التي تلتهم هذه الأمة؟
أيها الإخوة! أنا أحمد الله عز وجل أن بلدنا هذه، لا أقول هي معافاة من هؤلاء الذين دأبهم النفخ في هذه النار، ولكن هذه المصيبة بالنسبة للبلاد القريبة والبعيدة الأخرى منا نادرة وقليلة جداً، والفضل في هذا الأمر اثنين:
الأمر الأول: الشام كانت ولا تزال البلد الذي يعشق العلم، مساجده ليست عامرة بالصلوات فقط، بل عامرة أيضاً في البكور والآصال بدروس العلم، بحلقات العلم، الشباب والكهول والشيوخ لا ينتسبون إلى الإسلام في هذه البلدة انتساباً تقليدياً، بل ينتسبون إليه بروح من الدراية والوعي والعلم، وهؤلاء لا يستطيعون أن يفرخوا إلى في ظلمات الجهل. ولذلك فبوسعكم أن تبحثوا عن أنشطة تجدونها أنشطة في القرى، في الأماكن البعيدة عن دروس العلم المختلفة، هذا هو الفضل الأول الذي جعل هذه المصيبة قليلة بالنسبة لما نراه في البلاد الأخرى.

السبب الثاني: الذي ينبغي ألا نتجاهله وأن نعلمه: سهر المسؤولين على تنظيف هذه البلدة من هؤلاء الذين دأبهم استثارة الفتنة كما قال الله عز وجل: {ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ} [آل ‌عمران: 3/7] وهنا التأويل الإبعاد، ابتغاء إبعاده عن المعنى الذي أراده الله سبحانه وتعالى بدليل قوله: {وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللَّهُ وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل ‌عمران: 3/7]أجل أيها الإخوة، و((لم يشكر الله من لم يشكر الناس)) كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم وآله وسلم.
ولكن ينبغي أن أقول!
إن هؤلاء لا يفترون عن العمل، إن سلطت عليهم أضواء المراقبة في النهار نشطوا في الليالي المظلمة، لذا فأنا ألفت النظر إلى ضرورة تعقب هؤلاء الذين لا يبالون بالنيران التي تلتهم بنيان هذه الأمة من الأساس إلى القمة، لا يبالون بذلك أبداً، وإنما يبالون بإثارة الفتن، وأنا على يقين أن روادهم القلائل الذين يتحركون في الأقبية، أو يتحركون كما يتحرك الملقن على مسرح المسرحيات والتمثيليات، هؤلاء ينالون أجورهم على هذا العمل، هؤلاء موظفون، علم ذلك من علم وجهل ذلك من جهل. أما الكثرة الكاثرة فبين أحمق لا يعلم شيئاً مما وراء الأكمة، وبين إنسان يعبد عصبيته الرعناء.
أقول قولي هذا، وأسأل الله عز وجل أن يجنب أمتنا نيران الفتن، فنيران الفتن أيها الإخوة أخطر من هذه النيران التي تكاد تأتي على الأخضر واليابس في العراق وفي فلسطين.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.
دعاء الخطبة الثانية
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات، وألِّف بين قلوبهم يارب العالمين.
اللهم إنّا عبيدك وأبناء عبيدك، وأبناء إمائك، نواصينا بيدك، ماضٍ فينا حكمك، عدلٌ فينا قضاؤك، نسألك اللهم بكل اسمٍ هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في محكم كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا، وشفاء صدورنا، وجلاءَ غُمومنا، وهمومنا وأحزاننا، وأن تجعلنا من عبادك الصالحين الذي أرضيتهم ورضيت عنهم، والذين أحببتهم فأحبوك، مع العافية التامة ورغد العيش، ودون ابتلاء.
اللهم إنا نسألك بذل عبوديتنا لك، وبعظيم افتقارنا إليك، أن تهلك الطغاة الذين أعلنوا الحرب على إسلامك وقرآنك، اللهم أهلكهم بدداً، ولا تبقي منهم أحداً. اللهم انتصر لعبادك الضعفاء المظلومين في فلسطين وفي العراق وفي مشارق الأرض ومغاربها، وأصلح اللهم حال عبادك المسلمين، اجمع كلمتهم على ما يرضيك، أصلح حال قادة المسلمين يا ذا الجلال والإكرام، ألهمهم أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه.
اللهم وفّق عبدك هذا الذي ملّكته زمام أمورنا للسير على صراطك، ولاتباع سنة نبيك محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، اللهم املأ قلبه بمزيد من الإيمان بك، وبمزيد من الحب لك، وبمزيد من التعظيم لحرماتك، واجمع اللهم به أمر هذه الأمة على ما يرضيك، وحقق له في سبيل ذلك البطانة الصالحة يارب العالمين.
ربنا اغفر لنا ولوالدينا، ولإخواننا الحاضرين ووالديهم، ولمشايخنا ولأرباب الحقوق علينا ولسائر المسلمين أجمعين.
آمين آمين آمين
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد جلول

أهل السنة والجماعة هم السادة الأشاعرة والماتريدية هذا مااتفق عليه جمهور العلماء.

نقلا عن موضوعي((الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية):

رد دعوى أن الأشاعرة من أهل السنة:

ومما انتقده شمس الدين على السلفيين تبديعهم للأشاعرة خاصة الأشاعرة المتأخرين(جهمية العصر) الذي اعتبرهم من أهل السنة ولست أدري لم كل هذا التباكي مع أن الفريقين يبدع بعضهم بعضا بل إن كبار الأشاعرة كالسنوسي يرى تكفير السلفيين ويصفهم بالمجسمين كما تقدم بيانه أعلاه وكذلك بعض شيوخ الأشاعرة في هذا الزمن فالكوثري يرى تكفير ابن تيمية ويصفه بالزنديق أما السقاف فيكفر السلفيين بالجملة كما هو مدون في كتبه .
لكن تبقى العبرة بالحقائق لا بالدعاوي والاتهامات والحد الفاصل بيننا وبينكم هو قول النبي صلى الله عليه وسلم(({ ما أنا عليه وأصحابي ))
فنقول لهم إذاً:
أكان مما عليه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه وسلف الأمة "تقديم العقل على النقل أو نفي الصفات ما عدا المعنوية والمعاني، أو الاستدلال بدليل الحدوث والقدم، أو الكلام عن الجوهر والعرض والجسم والحال، أو نظرية الكسب، أو أن الإيمان هو مجرد التصديق القلبي، أو القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته، أو الكلام النفسي الذي لا صيغة له، أو نفي قدرة العبد وتأثير المخلوقات، أو إنكار الحكمة والتعليل... إلى آخر ما في عقيدتكم؟ إننا نربأ بكل مسلم أن يظن ذلك أو يقوله".
بل نحن نزيدكم إيضاحاً فنقول:
إن هذه العقائد التي أدخلتموها في الإسلام وجعلتموها عقيدة الفرقة الناجية بزعمكم، هي ما كان عليه فلاسفة اليونان ومشركو الصابئة وزنادقة أهل الكتاب.
لكن ورثها عنهم الجهم بن صفوان وبشر المريسي وابن كلاب وأنتم ورثتموها عن هؤلاء، فهي من تركة الفلاسفة والابتداع وليست من ميراث النبوة والكتاب.
ومن أوضح الأدلة على ذلك أننا ما نزال حتى اليوم نرد عليكم بما ألفه أئمة السنة الأولون من كُتُب في الردود على "الجهمية " كتبوها قبل ظهور مذهبكم بزمان، ومنهم الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والدارمي وابن أبي حاتم .
فدل هذا على أن سلفكم أولئك الثلاثة وأشباههم مع ما زدتم عليهم وركبتم من كلامهم من بدع جديدة.
على أن المراء حول الفرقة الناجية ليس جديداً من الأشاعرة ، فقد عقدوا لـشَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية محاكمة كبرى بسبب تأليفه "العقيدة الواسطية " وكان من أهم التهم الموجهة إليه أنه قال في أولها: " فهذا اعتقاد الفرقة الناجية ...".
إذ وجدوا هذا مخالفاً لما تقرر لديهم من أن الفرقة الناجية هي الأشاعرة والماتريدية .
وكان من جواب شَيْخ الإِسْلامِ لهم أنه أحضر أكثر من خمسين كتاباً من كتب المذاهب الأربعة وأهل الحديث والصوفية والمتكلمين كلها توافق ما في الواسطية وبعضها ينقل إجماع السلف على مضمون تلك العقيدة.
وتحداهم رحمه الله قائلاً:
'قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين فإذا جاء بحرف واحد عن أحد من القرون الثلاثة.. يخالف ما ذكرت فأنا أرجع عن ذلك'.
قال: ' ولم يستطع المنازعون مع طول تفتيشهم كتب البلد وخزائنه أن يخرجوا ما يناقض ذلك عن أحد من أئمة الإسلام وسلفه ' .
فهل يريد الأشاعرة المعاصرون أن نجدد التحدي ونمدد المهلة أم يكفي أن نقول لهم ناصحين:
إنه لا نجاة لفرقة ولا لأحد في الابتداع، وإنما النجاة كل النجاة في التمسك والاتباع...
ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس
فتبين مما تقدم أن الأشاعرة فرقة من الثنتين وسبعين فرقة.

رد أسطورة: (الأشاعرة جمهور الأمة):

وبعد أن ادعي شمس الدين أن الأشاعرة من أهل السنة وشنع على تبديع السلفيين لهم كان لا بد له من حجة تحفظ له ماء وجهه فكرر علينا تلك الأسطورة القديمة التي تقول أن الأشاعرة هم الأكثرية وهم جمهور الأمة!
ولا ريب أنها دعوى وأسطورة مجردة عن الدليل ويكذبها الدليل والواقع التاريخي ,ويكفي في إبطالها نصوص السلف وأئمة الهدى عبر العصور في العقائد التي خالفوا فيها الأشاعرة وحسبك من ذكرهم ابن القيم في((إجتماع الجيوش الإسلامية)) والذهبي في((العلو)) من الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمة والعلماء,ممن نصوا في مسألة علو الله تعالى بنفسه على خلقه بما يخالف مذهب الأشاعرة,وهي واحدة من مسائل الإعتقاد,فكيف إذا أضيفت إليهم من نصوا في بقية مسائل الإعتقاد بما يخالف مذهب الأشاعرة؟
فهل يمكن بعد ذلك أن يدعى أن الأشاعرة هم أكثر الأمة,وهم مخالفون للقرون الأولى المفضلة؟!!
وقد ذكر ابن المبرد في كتابه((جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر)) أكثر من أربعمائة عالم من بين محدث وفقيه وعابد وإمام,كلهم مجانبون للأشاعرة ذامون لهم,بدءا من عصر الأشعري وحتى وقته,صدرهم بأبي الحسن البربهاري,وختمهم بحمال الدين يوسف بن محمد المرداوي صاحب كتاب((الإنصاف)),ثم قال بعد ذلك: ((والله ثم والله ثم والله لما تركنا أكثر مما ذكرنا ,ولو ذهبنا نستقصي ونتتبع كل من جانبهم من يومهم وإلى الآن لزادوا على عشرة آلاف نفس))جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ص.281.
بل إن ابن عساكر وهو من خدم الأشعرية بكتابه((تبيين كذب المفتري)) قد اعترف أن أكثر الناس في زمانه وقبل ذلك على غير ما عليه الأشعرية.
فقد قال في التبيين((فإن قيل: إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولا يقلدونه ,ولا يرون مذهبه,وهم السواد الأعظم,وسبيلهم السبيل الأقوم....))تبيين كذب المفتري ص331.
وقد قال ابن المبرد معلقا على كلامه هنا: ((وهذا الكلام يدل على صحة ما قلنا,وأنه في ذلك العصر وما قبله كانت الغلبة عليهم ,وبعد لم يظهر شأنهم))جمع الجيوش والدساكر (2283).
وإذا كان أبو الحسن الأشعري إنما ولد سنة 260 هجري وقيل:270ه فما الذي كانت عليه الأمة قبله؟أفتراها كانت على عقيدة الأشعري الذي لم يكن شيئا مذكورا؟!
أم أن العقيدة كانت خافية عليهم حتى ظهر أبو الحسن الأشعري فأيقظ الأمة من سباتها؟!.
فإن قال قائل: إن الأشعري لم يأتي بجديد ,ولكنه أبان أمورا وأوضحها في رده على المعتزلة حتى كشف عوراهم,وهذا السبب الإنتساب إليه لكونه صار علما على السنة في مقابل المعتزلة.
فالجواب أن هذا بلا ريب بعيد عن التحقيق,فضلا عن الواقع والتاريخ,إذ أن ظهور المعتزلة كان متقدما على ظهور الأشعري بأكثر من قرن ونصف من الزمن ,فضلا عن الجهمية التي كانت أسبق من ظهور المعتزلة .ومن المعلوم أن ظهور هاتين الطائفتين قد جوبه برد عنيف من السلف والأئمة,الذين أنكروا عليهم أعظم النكير,وحكموا بضلالهم ,بل وكفر الجهمية منهم,فقام أئمة السنة ابتداءا من الحسن البصري وإلى عصر الأشعري بالرد على شبهاتهم,وكشف عوارهم.وكتب السنة طافحة بأثار السلف في النكير على الجهمية والمعتزلة والرد على ما ابتدعوه ,فانظر كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد,وأصول إعتقاد السنة لللالكائي,والإبانة لابن بطة وغيرها كثير.

ومع كل هذه الردود من السلف والأئمة على الجهمية والمعتزلة,فإننا لم نجد أحد من السلف قط يقرر ما قرره الأشعري في الإعتقاد لا من حيث التأصيل والتقعيد,ولا من حيث الرد على المعتزلة والنكير,بل على العكس من ذلك: وجدنا نصوصهم الصريحة في نقض أصوله الإعتقادية في أسماء الله وصفاته فضلا عن باقي أبواب الإعتقاد كالإيمان والقدر والنبوات وغيرها.
ومن ظن أن السلف كانوا على عاجزين عن البيان والتوضيح لأصول المعتقد,والرد على المخالفين كالجهمية والمعتزلة,وكشف عوراهم,.والجواب على شبهاتهم,حتى جاء الأشعري فأبان عما لم يعلموه,ورد على المعتزلة بما لم يستطيعوه؟! فقد أسان الظن بالسلف الصالح وأئمتهم ونسبهم إلى الجهل والعجز وكفى بذلك خسرانا مبينا.
قال ابن المبرد في إبطال هذه الدعوى((فيا سبحان الله! قبل توبته-أي: من الإعتزال- ماكان للمسلمين أئمة يقتدى بهم,حتى يتخذ مبتدع تاب من بدعته إماما؟كـأن الناس ماتوا إلى هذا الحد كله,ولم يبق من يصلح للإمامة,حتى يتوب مبتدع من بدعته فيصير إمامهم,وأهل الإسلام قاطبة متكلما على أئمة الحديث جميعهم في حال كثرة العلماء,ما هذا الهذيان؟))جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ص105.
ثم يقال: كيف يدعى –الإمامة- في رجل قضى أربعين سنة من عمره على الإعتزال,ثم تاب في آخر حياته,وعاش في مرحلة التوبة ما يقارب عشر سنين حسب إختلاف الروايات في مولده,كيف يكون مثل من كان هذا حاله إماما للمسلمين؟متى تعلم العلم ورسخ فيه حتى يتخذ إماما دون أئمة السنة والحديث؟هذا ضرب من المحال بل من الجنون.
قال ابن المبرد في رده على ابن عساكر((فقد أثبت-أي: ابن عساكر-أنه كان أكثر عمره على غير السنة,وأنه كان معتزليا متكلما,وأنه تاب من الإعتزال ولم يتب من الكلام .
فيا سبحان الله ! من كان بهذه المثابة وبهذه الحالة يجعل إمام المسلمين والمقتدى به,يترك مثل أبي حنيفة,ومالك,والشافعي,وأحمد بن حنبل,وسفيان الثوري,وابن المبارك,ولا يقتدى ولا يذكر إلا هذا الذي أقام على البدعة عمره)) جمع الجيوش والدساكرص108

[** أم عبد الرحمن **]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ، وبارك الله في علمكم ...

[حماني العكلاف]

شكرا جزيل وبارك الله فيك

[احمد جلول]

أنت مشكور على ذلك

[ahmedcrane]

نصيحة إلى إخواني المسلمين...... الحق واضح لكل ذي عينين..... و أكثرنا يعرفه و يتغافله عنه تعصبا.... فلنتقي الله في أنفسنا..... فإما النقاش المؤدب و إما التنافر و التهاجر....
الرمي بالجهل سهل.... لكن عندما يصح الوصف على قائل الإتهام أيضا فكلامه هواء منثور.....
اللهم ارحم كل مخلص ناصر للإسلام و اهده إلى سواء السبيل.....
و السلام عليكم و رحمة الله.......

[الله غالب]

انتم تقولون ان الاشاعرة معطلة ،والاشاعرة يقولون انكم مجسمة ومشبهة وحشوية؟؟ انتهى الخلاف.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

انتم تقولون ان الاشاعرة معطلة ،والاشاعرة يقولون انكم مجسمة ومشبهة وحشوية؟؟ انتهى الخلاف.

فمن المعطل في الحقيقة غيركم ... لقب بلا كذب ولا عدوان
وإذا سببتم بالمحال فسبنا ... بأدلة وحجاج ذي برهان
تبدي فضائحكم وتهتك ستركم ... وتبين جهلكم مع العدوان
يا بعد ما بين السباب بذاكم ... وسبابكم بالكذب والطغيان
من سب بالبرهان ليس بظالم ... والظلم سب العبد بالبهتان
فحقيقة التجسيم أن تك عندكم ... وصف الإله الخالق الديان
بصفاته العليا التي شهدت بها ... آياته و رسوله العدلان
فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا ... في كل مجتمع وكل مكان
أنا مجسمة بفضل الله ول ... يشهد بذلك معكم الثقلان
الله أكبر كشرت عن نابها ال ... حرب العوان وصيح بالأقران
وتقابل الصفان وانقسم الورى ... قسمين واتضحت لنا القسمان

[الله غالب]

ومن المشبه في العقيدة غيركم.... ذا حق بلا افترء او بهتان
واذا اتهمتونا بالباطل فمنا العفو.....فالصفح شيمة عباد الرحمان
سترنا فضائحكم ،فهتككتم ستركم...وهل يلام من في عقله نقصان
من بين الحقائق ليس بظالم....والظلم تغليف الباطل بالالوان
فحقيقة التجسيم هي عندكم...وصف الاله بصفات ذوي الابدان
شهدت بالتجسيم بفضل الاله....واخيرا، تعبت من اللف والدوران
الله اكبر افصحت عن ابتسامة....في وجه اخوة الدين والاوطان
وارتص الصفان واتحد الورى....العدو واحد ياذوي البصائر والاذهان

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

ومن المشبه في العقيدة غيركم.... ذا حق بلا افترء او بهتان
واذا اتهمتونا بالباطل فمنا العفو.....فالصفح شيمة عباد الرحمان
سترنا فضائحكم ،فهتككتم ستركم...وهل يلام من في عقله نقصان
من بين الحقائق ليس بظالم....والظلم تغليف الباطل بالالوان
فحقيقة التجسيم هي عندكم...وصف الاله بصفات ذوي الابدان
شهدت بالتجسيم بفضل الاله....واخيرا، تعبت من اللف والدوران
الله اكبر افصحت عن ابتسامة....في وجه اخوة الدين والاوطان
وارتص الصفان واتحد الورى....العدو واحد ياذوي البصائر والاذهان

نحن نجسم وانتم تنفون الله جل في علاه، ولقد سالناكم مرارا وتكرارا عن الهكم الذي تعبدونه فما كان منكم الا تنزيهه عن هذا العالم ونفيه من خارج العالم، يبقى العقل البشري حائرا كيف تعبدون الها تنفونه في حقيقة الامر ، وانتم تنفوننه وتعطلونه من حيث تدرون لانه جل وعلا قال انه على العرش مستو ففي الحقيقة انت تعلم انه على العرش مستو وانه في السماء لكنك تنفي ذلك، واذا قيل لك الرحمن على العرش استوى قلت تجسيم وتشبيه وتبدى تهذي وتخرف وانا الان اتحداك كما اتحدى بقية الجهمية ممن يستنسر هنا في هذا المنتدى ان يشرح لي كلام القاضي الامام ابن العربي الاندلسي الاشعري في احكام القرآن (فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ،لا في حال الجاهلية ولا بعدها ،تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق). أحكام القرآن 3/1542
فهذ ابن العربي(اشعري وليس جهمي) يقول ان المصطفى يقعد معه في كرسيه، لنرى شجاعتك وباقي المستنسرين هنا اتراكم ترمون القاضي ابن العربي رحمه الله بالتجسيم والتشبيه و هل هو وهابي يا ترى...... ام انكم ستؤولون كلامه كما تشاؤون وتحرفونه وتفهمونه فهما آخر ليبقى الاشعري اشعريا في هواكم حتى ولو قال ان الرحمن على العرش استوى في السماء كما ثبت في القرآن والسن

ة ..

[الله غالب]

هات الدليل اولا ولا تتعجل اصدار الاحكام، ولا تغضب لا تغضب لاتغضب.
ثم هل قرأت في كلام الامام ابن عربي مسألة الاصابع التي قال بها علماؤكم؟؟

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

هات الدليل اولا ولا تتعجل اصدار الاحكام، ولا تغضب لا تغضب لاتغضب.
ثم هل قرأت في كلام الامام ابن عربي مسألة الاصابع التي قال بها علماؤكم؟؟

هات الدليل اولا ولا تتعجل اصدار الاحكام،

اي احكام انت لما تقرء كلام الله جل في علاه {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، كيف تكون ردة فعلك ...اكيد ان عندك حرج من كلام الله لانك لا تؤمن بانه استوى بل تحرفه متعمدا ..... هذا ما استطيع فهمه انا عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى تبقى عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى. ولا يحرفها الا زنديق مكذب بما جاء في كلام الله، مثل الجهمية اعداء الله، وهم الذين كفرهم خمسمائة من العلماء كما نقل ذلك شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله لما قال :

ولقد تقلد كفرهم خمسون في *** عشر من العلماء في البلدان
واللالكائي الإمام حكاه عنـ *** هم بل حكاه قبله الطبراني

ولا تغضب لا تغضب لاتغضب.

دعك مني واليك كلام ابن العربي رحمه الله
(فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ،لا في حال الجاهلية ولا بعدها ،تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق). أحكام القرآن 3/1542

كن شجاعا وارمه بالتجسيم والتشبيه والحشو وقل عنه وهابي

ثم هل قرأت في كلام الامام ابن عربي مسألة الاصابع التي قال بها علماؤكم؟

ابن عربي هذا زنديق لا اقرء له لان كلامه زندقة في تزندق، نحن نتحدث عن القاضي ابن العربي الذي قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلح ان يقعد مع الله هلى كرسيه للفصل بين الخلق فماذا تقول انت في هذا الامام الاشعري .... هل هو مجسم ومشبه وحشوي .....ووهابي ????

[الله غالب]

1. إزالة اللبس عن كلام أبي بكر بن العربي في إقعاد النبي علي العرش (نص جديد)
   
   

   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
   
   يحاول المبتدعة في زماننا هذا زلزلة أهل السنة بتلبيسات لا تنطوي إلا علي ضعاف العقول من ذوي نحلتهم ،و من ذلك محاولتهم إيهام أهل السنة بأن الإمام القاضي أبا بكر بن العربي يقول كقولهم في قعود النبي صلي الله عليه وسلم مع ربه علي العرش
   
   أقول : ومن تأمل كلام القاضي في كتبه يجده شجي في حلق كل مجسم ، فلما عجزوا عن مطاولته لجأوا إلي التلبيس عليه ،وكل من يألف أسلوب القاضي يعلم أنه إنما ذكر ذلك علي سبيل التمثيل لمعني أراده و هو أن النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة شريفة منيفة عند الله عز وجل بحيث إنه صلي الله عليه وسلم حريّ بأن يقعد علي العرش و الخلائق كلها تحته.
   
   و كنا ناقشنا موضعا من أحكام القرآن ذكر القاضي فيه هذه المسألة ، وكتب الإخوة توجيها لكلامه وكان أحسنهم توجيها لكلامه أخي الفاضل هاني الرضا
   
   ثم مرت الأيام و كنت أقرأ في العواصم من القواصم فوجدت نصا قاطعا للقاضي في هذه المسألة يزيل اللبس عنها والآن سأذكر النصين :
   
   1- الأول : من أحكام القرآن( 3/1542) : وهو الذي حاول المبتدعة التشغيب به
   
   2- الثاني من العواصم من القواصم ص 225 : وهو القاطع للجاج
   
   
   

   النص الأول : من أحكام القرآن( 3/1542)

   
   قال رحمه الله :
   
   "المسألة الخامسة : في تنقيح الأقوال وتصحيح الحال : قد بينا في السالف في كتابنا هذا وفي غير موضع عصمة الأنبياء صلوات الله عليهم من الذنوب ،وحققنا القول فيما نسب إليهم من ذلك ، وعهدنا إليكم عهدا لن تجدوا له ردا أن أحدا لا ينبغي أن يذكر نبيا إلا بما ذكره الله ، لا يزيد عليه ، فإن أخبارهم مروية ،وأحاديثهم منقولة بزيادات تولاها أحد رجلين : إما غبي عن مقدارهم ، وإما بدعي لارأي له في برهم ووقارهم ، فيدس تحت المقال المطلق الدواهي ، ولا يراعي الأدلة ولا النواهي ؛ وكذلك قال الله تعالى : { نحن نقص عليك أحسن القصص } ، أي أصدقه على أحد التأويلات ، وهي كثيرة بيناها في أمالي أنوار الفجر . فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ، لا في حال الجاهلية ولا بعدها ، تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق. و ما زالت الأسباب الكريمة ، والوسائل السليمة تحيط به من جميع جوانبه والطرائف النجيبة تشتمل على جملة ضرائبه ، والقرناء الأفراد يحيون له ، والأصحاب الأمجاد ينتقون له من كل طاهر الجيب ، سالم عن العيب ، بريء من الريب ، ..."انتهى
   
   أقول : وهذا النص يحمل التوجيه في طياته لكن المبتدعة دأبهم التشغيب لا غير و الآن مع تفسير القاضي نفسه لكلامه رضي الله عنه فإليكم النص الثاني :
   
   
   

   النص الثاني من العواصم من القواصم ص 225 طبعة د.عمار طالبي

   
   
   قال رحمه الله :
   
   " فيقال لهم : علام تقولون أنه يفرح ويمشي و يهرول ويأتي و ينزل ؟ فهل يجوع و يعطش و يمرض و يحتاج و يعري ؟!!
   
   فإن قالوا : لا
   
   قلنا : فقد قال :" عبدي مرضت فلم تعدني ، جعت فلم تطعمني ، عطشت فلم تسقني " و في رواية :" استكسيتك فلم تكسني " فيقول : فكيف يكون ذلك و أنت رب العالمين ؟! فيقول : كان ذلك بعبدي فلان و لو فعلت به ذلك لوجدتني عنده " في حديث طويل هذا معناه
   
   فإن قالوا : لا نقول بهذه لأنها آفات ، وهذه صفات
   
   قلنا لهم : بل هي جوارح و أدوات و هي كلها نقص و آفات فإن هذه الجوارح كلها إنما وضعت للعبد جبلة لنقصه يتوصل و يتوسل بها إلي قصده ، ومن له الحول و القوة و إذا أراد شيئا قال له : كن فيكون فلا آلة له ولا جارحة فكما أضاف هذه الألفاظ الجارحية عندنا إلي نفسه ، كذلك أضاف البيت والدار إليه فهل بيته الذي هو الكعبة علي قدره أو أكبر منه ؟! وهل يدخله أو لا ؟! ، وداره هل يسكنها أو يدخلها ؟! و أنتم معاشر الغافلين أو قل الجاهلين و إن صرمتم ، فأصب بالضالين الكافرين مقتل الخطاب ، الصحيح فيهم :
   الأرض كلها لله و المساجد لله و الكعبة بيت الله و الجنة دار الله ، و إذا أراد الله أن يشرف بيتا أو دارا ، أو آدم أو عيسي قال : إنه منه ، و له ، و بيده كان ، و إلي جنبه يقعده ، و علي عرشه ينزله معه ، وكل ملك له فيده و رجله و قدمه و ذراعه و ساعده ، و لا سيما إذا تصرف في طاعته ألا تري في الحديث الذي رويتم :" فساعد الله أشد وموساه أحد " فجعل له ساعدا وموسي ، والإضافة واحدة ، والكل صحيح المعني حق اهـ
   
   وهو كلام محقق رائق ، والحق أن كل المذاهب تغبط المالكية علي مثل هذا الإمام الجهبذ فرضي الله عنه وعن سائر أئمة أهل السنة والجماعة
   
   والحمد لله علي توفيقه

   
   
   

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

1. إزالة اللبس عن كلام أبي بكر بن العربي في إقعاد النبي علي العرش (نص جديد)
   
   

   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
   
   يحاول المبتدعة في زماننا هذا زلزلة أهل السنة بتلبيسات لا تنطوي إلا علي ضعاف العقول من ذوي نحلتهم ،و من ذلك محاولتهم إيهام أهل السنة بأن الإمام القاضي أبا بكر بن العربي يقول كقولهم في قعود النبي صلي الله عليه وسلم مع ربه علي العرش
   
   أقول : ومن تأمل كلام القاضي في كتبه يجده شجي في حلق كل مجسم ، فلما عجزوا عن مطاولته لجأوا إلي التلبيس عليه ،وكل من يألف أسلوب القاضي يعلم أنه إنما ذكر ذلك علي سبيل التمثيل لمعني أراده و هو أن النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة شريفة منيفة عند الله عز وجل بحيث إنه صلي الله عليه وسلم حريّ بأن يقعد علي العرش و الخلائق كلها تحته.
   
   و كنا ناقشنا موضعا من أحكام القرآن ذكر القاضي فيه هذه المسألة ، وكتب الإخوة توجيها لكلامه وكان أحسنهم توجيها لكلامه أخي الفاضل هاني الرضا
   
   ثم مرت الأيام و كنت أقرأ في العواصم من القواصم فوجدت نصا قاطعا للقاضي في هذه المسألة يزيل اللبس عنها والآن سأذكر النصين :
   
   1- الأول : من أحكام القرآن( 3/1542) : وهو الذي حاول المبتدعة التشغيب به
   
   2- الثاني من العواصم من القواصم ص 225 : وهو القاطع للجاج
   
   
   

   النص الأول : من أحكام القرآن( 3/1542)

   
   قال رحمه الله :
   
   "المسألة الخامسة : في تنقيح الأقوال وتصحيح الحال : قد بينا في السالف في كتابنا هذا وفي غير موضع عصمة الأنبياء صلوات الله عليهم من الذنوب ،وحققنا القول فيما نسب إليهم من ذلك ، وعهدنا إليكم عهدا لن تجدوا له ردا أن أحدا لا ينبغي أن يذكر نبيا إلا بما ذكره الله ، لا يزيد عليه ، فإن أخبارهم مروية ،وأحاديثهم منقولة بزيادات تولاها أحد رجلين : إما غبي عن مقدارهم ، وإما بدعي لارأي له في برهم ووقارهم ، فيدس تحت المقال المطلق الدواهي ، ولا يراعي الأدلة ولا النواهي ؛ وكذلك قال الله تعالى : { نحن نقص عليك أحسن القصص } ، أي أصدقه على أحد التأويلات ، وهي كثيرة بيناها في أمالي أنوار الفجر . فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ، لا في حال الجاهلية ولا بعدها ، تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق. و ما زالت الأسباب الكريمة ، والوسائل السليمة تحيط به من جميع جوانبه والطرائف النجيبة تشتمل على جملة ضرائبه ، والقرناء الأفراد يحيون له ، والأصحاب الأمجاد ينتقون له من كل طاهر الجيب ، سالم عن العيب ، بريء من الريب ، ..."انتهى
   
   أقول : وهذا النص يحمل التوجيه في طياته لكن المبتدعة دأبهم التشغيب لا غير و الآن مع تفسير القاضي نفسه لكلامه رضي الله عنه فإليكم النص الثاني :
   
   
   

   النص الثاني من العواصم من القواصم ص 225 طبعة د.عمار طالبي

   
   
   قال رحمه الله :
   
   " فيقال لهم : علام تقولون أنه يفرح ويمشي و يهرول ويأتي و ينزل ؟ فهل يجوع و يعطش و يمرض و يحتاج و يعري ؟!!
   
   فإن قالوا : لا
   
   قلنا : فقد قال :" عبدي مرضت فلم تعدني ، جعت فلم تطعمني ، عطشت فلم تسقني " و في رواية :" استكسيتك فلم تكسني " فيقول : فكيف يكون ذلك و أنت رب العالمين ؟! فيقول : كان ذلك بعبدي فلان و لو فعلت به ذلك لوجدتني عنده " في حديث طويل هذا معناه
   
   فإن قالوا : لا نقول بهذه لأنها آفات ، وهذه صفات
   
   قلنا لهم : بل هي جوارح و أدوات و هي كلها نقص و آفات فإن هذه الجوارح كلها إنما وضعت للعبد جبلة لنقصه يتوصل و يتوسل بها إلي قصده ، ومن له الحول و القوة و إذا أراد شيئا قال له : كن فيكون فلا آلة له ولا جارحة فكما أضاف هذه الألفاظ الجارحية عندنا إلي نفسه ، كذلك أضاف البيت والدار إليه فهل بيته الذي هو الكعبة علي قدره أو أكبر منه ؟! وهل يدخله أو لا ؟! ، وداره هل يسكنها أو يدخلها ؟! و أنتم معاشر الغافلين أو قل الجاهلين و إن صرمتم ، فأصب بالضالين الكافرين مقتل الخطاب ، الصحيح فيهم :
   الأرض كلها لله و المساجد لله و الكعبة بيت الله و الجنة دار الله ، و إذا أراد الله أن يشرف بيتا أو دارا ، أو آدم أو عيسي قال : إنه منه ، و له ، و بيده كان ، و إلي جنبه يقعده ، و علي عرشه ينزله معه ، وكل ملك له فيده و رجله و قدمه و ذراعه و ساعده ، و لا سيما إذا تصرف في طاعته ألا تري في الحديث الذي رويتم :" فساعد الله أشد وموساه أحد " فجعل له ساعدا وموسي ، والإضافة واحدة ، والكل صحيح المعني حق اهـ
   
   وهو كلام محقق رائق ، والحق أن كل المذاهب تغبط المالكية علي مثل هذا الإمام الجهبذ فرضي الله عنه وعن سائر أئمة أهل السنة والجماعة
   
   والحمد لله علي توفيقه

   
   
   

ما هذا الهذيان هذا استحماق والله بل هو استحمار بحت نقول لك ان ابن العربي قال ونحيلك الى المصدر فتقول لي :

و كنا ناقشنا موضعا من أحكام القرآن ذكر القاضي فيه هذه المسألة ، وكتب الإخوة توجيها لكلامه وكان أحسنهم توجيها لكلامه أخي الفاضل هاني الرضا

يعني الا يستحي من كتب الرد لما يقول :

وكتب الإخوة توجيها لكلامه

لا حول ولا قوة الا بالله والله اغرب عقل صادفته هو عقل معطل، انت ماذا ستخسر اذا كان الله علي اعلى على العرش مستو في السماء كما قال، حتى تحول كلام العلماء وتكذب عليهم لتنفي الله جل في علاه لا اناقش الجهمية لان ردك هذا اقنعني جدا فانت تفهم اللكلام كما تشاء وتحوله ولك جراة على ذلك حتى انك لم تخجل ان نقلت لنا هذا الكلام الذي فيه ان كلام ابن العربي الذي مفاده ان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلح ان يجلس مع الله في كرسيه، ورايت ان ابن العربي رحمه الله لما قال هذا الكلام في المصدر المذكور كان ينتظر هذه العقول المستحمرة لتحول كلامه باستحماق وقلة ادب ولا يستحي الواحد فيكم لما يقول فلان الفلاني صاحبكم في التعطيل والتحريف حول كلامه بمعنى حرفه ثم تدعي انك لا تكذب على العلماء ولا تحرف كلامهم، ماذا فعل هذا الاحمق الذي حول كلام ابن العربي في ردك الا يعتبر كذاب يتحرى الكذب على القاضي ابن العربي،