الى ابناء سيدي علي بن يحي بغليزان

[خالدي لعرج]

قبل الولوج في البحث الخاص بسيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي والدي هو علي بن علي بن يحي – ولد الفاسية- واستعراض الوثيقة والرواية التي جمعتها حول الموضوع وعرض كل ما جاء حول هده الشخصية من الرويات المخالفة وتحليل الاشكالية التاريخية والنسبية التي احاطت به ولاجلاء الحقيقة سأبدأ بسرد بعض من تاريخه بداية من والده سيدي علي بن يحي
اتجه سيدي علي بن يحي غربا تاركا مسقط رأس اجداده طالبا العلم الى مدينة فاس مدينة العلم وحاضرة المنطقة كلها كان ذلك في عهد المرنيين في اوخر القرن الثامن الهجري فكان المرينيون يشجعون العلم والعلماء حيث اضحت الوفود تأتي اليهم من كل حدب و صوب رغبة منه في طلب العلم كان سيدي علي بن يحي شديد الحرص و مستعدا لتكبد الصعاب لاجل تحقيق دالك فكان هدا سببا في بروزه على اقرانه إضافة الى صفات الخلقية والخلقية التي زادت من تألقه ثم انسبه الشريف كل هده الواصفات جعلته يظفر بقبوله استاذه الشيخ سليمان الذي لم يوقع له شهادة قبوله ونجاحه فقط بل قربه اليه بتزوجه باحدى فلذات اكباده ابنته
بلغ سيدي علي بن يحي من المكانه حتى اصبح مضرب الامثال في التحكم بدواليب القضاء ووصل صيته الى حاكم فاس الذي بلغه ان سيدي علي بن يحي قال =لو اتيح لي ان اقضي بين الناس سوف يسود العدل في المدينة= وصل ما قاله الى الحاكم فامر ان يمثل امامه ويبين له كيف يفعل ذالك كبرهان لما بلغه عنه والا سيتعرض للعقاب وما كان عليه الا ان يثبت له ذالك من خلال كرامات زرقه الله بها فكان يرى بنور الله في الحكم بين الناس في صورة ابهرت الحاكم والقضاة الامر الذي منحه تقديرا وتكريما كبيرين من الحاكم الدي اسدى له منصب القضاء فاشتعلت غيرة التي وصلت درجة الحسد من بعض وجهاء القوم الذين آلمهم العدل الذي انصف المظلوم امام الظالم فساد العدل الدي هدد مصالح بعض الوجهاء فتحركت المآمرات والمكائد حول سيدي علي بن يحي منهم فقرروا التخلص منه بكل السبل فلم يجدوا حلية لدالك الا نصحية عجوز اشارت اليهم بمخرج ينقذهم ومصالحهم من هذا القاضي العادل فكانت حيلة حبكت باحكام شديد فكانوا عرفوا شخصية سيدي علي بن يحي التي كانت تمتاز بالانفة وغزة نفس لا يقبل الذل والمهانة مهم كانت ابدا فما كان منهم الا ان حركوا هذا الشعور بان وافقوا العجوز التي دلتهم ان يأمروا صبيان المدينة ان يذروا القمح بالطريق الذي كان يمر به سيدي علي بن يحي وعند عبوره الطريق تأمرهم ان يتلقطوا تلك الحبوب وهم يرددون
يا شجرة البسباس يا لي نابت بلا ساس
خليــــت بـــــلادك وعمرت بلاد النـــاس
وكان سيدي علي بن يحي يسمعها كلما مر في طريقه الى عمله وذالك لايام عدة فعلم انه المقصود بهذه الكلمات المجرحة وايقن انه غير مرغوب فيه فما كان منه الا ان قرر الخروج من ارض الناس تارك زوجته وأحد فلذات اكباده الذي لم ولن يره وهو في احشاء امه تاركا له وصية في شكل رسالة امر زوجته بعد ان ودعها قائلا لها اذا انجبتي ابنتا البسيها خمارا منحه اياها وادا كان المولود دكرا فسلميه الرسالة بعد ان يبلغ اشده كما تقول الرواية الشفوية التي استقينا منها هذه الوقائع
لما وضعت السيدة زينب كما جاء دكر لاسمها في بعض الرويات ابنت سيدي سليمان وزوجة سيدي علي بن يحي الاولى والتي كانت هي الاخرى من اشراف السنوسيين الحسنيين الموجدين بفاس كان مولودها ذكرا فقررت سيدتنا تسميته باسم ابيه حبا واخلاصا ووفاءا لزوجها الذي تركها مرغما واستجابة انفته وكرامته لدرجة انه لم يصبر لاشهر حتى يرى ابنه الاول . كان سيدي علي بن علي بن يحي صاحب الطلعة البهية قد عرف اول اسمائه في فاس التي اتم فيها دراسته فكان ذاك الشبل من ذاك الاسد علما واخلاقا
تعرض هو الاخر كما تعرض ابوه من قبل فاصبح محل حسد من اقرانه وسمع من الكلام ما يِؤذيه فلقد اكتسب من ابيه هو كذالك عزة النفس فقرر ان يحدد مصيره بنفسه لما سمع من يلقبه ويناديه باسم يا ابن الهامل لو ابن التالف ذهب الى والدته راجيا منها ومصرا عليها ان تخبره عن مصير ابيه الذي سمع عنه من الناس ما اقض مضجعه تقول الروايات الغير مكتوبة
بمنطقة البيض ان امه خضعت لاصرار ابنها ولم تكن تريد ان تخبره حتى لا يتركها مثلما تركها ابوه التي كانت تحمل له خبا كبيرا فوضعت بين يديه كتابا يقال انه كان محفوظا تحت سقف البيت وتقول بعض الرواية ان الكتاب كانت ربطته امه منذ ولادته في عنق ابنها ولما ان فتح الكتاب وجد فيه كل التساؤلات التي كانت تدور برأسه فمحتوى هذا الكتاب يدور حول مكان توجه ابيه وحتى يقال ان فيه نسبه الشريف وبعض التعاويذ والذكر فاطمأن سيدي علي وقرر الخروج من فاس شأنه في ذالك شأن ابيه فاقتفى اثر ابيه الى ان اتى الى مكان تواجد ابيه
يتبع ....... ان شاء الله

[خالدي لعرج]

لتوضيح التباس واشكال وقع في التسلسلات النسبية التي تعود الى اولاد عمران واولاد سيدي الحاج بن عامر من جهة , وسلسلة اولاد سيدي علي بن يحي من جهة اخرى سأنقل تحليل هذه الاشكالية بنصها من كتاب الاستاذ عمارة خليفة عن شرفة الغرب الجزائري في طرح علمي راقي مع بعض الاضافات التوضيحية حيث قال تتضمن كلتاهما ( سلسلة نسب أولاد عمران وأولاد سيدي الحاج بن عامر من ناحية وسلسلة اولاد سيدي علي بن يحي بالبيض من ناحية اخرى ) حلقات كلا من عمران, و يحي , و علي . اذ نجد هذه التركيبة على النحو التالي : انجب عمران اربعة اولاد احدهم يسمى يحي , استقر يحي هذا في جبل العمور حيث قتل تاركا زوجته بالحمل لستة اشهر , والتي وضعت ولدا اسمه علي ( هذا هو سبب الخلط الذي وقع والالتباس ودخل انصاف النسابين معتقدين ان علي هذا هو علي بن يحي جد اولاد سيدي علي الخليفة الذي هو ولد الفاسية ) بالبيض مستندين في ذالك على الشبه الكبير الذي يصل حد التطابق الحاصل بين الحدثين و حتى الاسماء اما الحدثين فان علي الخليفة جد اولاد سيدي علي بن يحي بالبيض قد تركه والده في بطن امه هو الاخر وغادر فاس ولما كبر الابن توجه حنوبا الى منطقة العمور عبر ارض فليتة في شبه كبير بين ما وقع ليحي بن عمران اضف الى ذالك ما جاء في كتب النسب الشريف ان خليفة بن سيدي علي بن يحي هذا اتجه الى جبل العمور مع اخيه عمران بن سيدي على بن يحي وهنا دخل اسم عمران في تاريخ سيدي علي بن يحي بالبيض بالرغم من ان قصة عمران هذا لم يثبت لها دليل وبالعودة الى هذا اليتيم الذي قتل والده وهو في بطن امه ارتبط مصيره بمصير احد اعمامه وكما جاء فى كتب النسب كذالك هو عون بن عمران وعمران هذا نجد له ذكر في تاريخ سيدي علي الخليفة الامر الذي قوي وعمق من هذا الالتباس حيث ان سيدي علي بن يحي الحسيني والد سيدي علي الخليفة دفين استيتن خلف 16 ولدا احدهم يسمى عمران (عمران بن الجارية ) اخو علي الخليفة ولد الفاسية فنجد ان عمران هدا تكرر في سلسلة سيدي علي الخليفة ونجد له دكر في سلسلة اولاد عمران في الحالة الاولى يمثل الاخ والسلسلة الثانية يمثل الجد مع الاخد بعين الاعتبار في نفس الامر التشابه بين القصتين و من خلال ما رأينا فان الفراغ الذي احدثته كتب النسب في عدم ذكر سيدي علي الخليفة ولد الفاسية ترك الحبل على الغارب ترك المجال واسعا للاجتهادات الخاطئة التي جعلت سيدي علي الخليفة جد اشراف المشرية ووافق ما هو الا احد تفريعات شجرة اولاد عمران و احد انباء اعمام اولاد سيدي الحاج بن عامر ولم يستسيغوا وجود الفرع الحسيني رغم قلته في الشمال الافريقي و في الجزائر تحديدا في كلا من البيض وغليزان وتلمسان ومعسكر
وبناءا على الوثائق المشفعة بتوقيعات كبار علماء والصالحين المهتمين بالمشجرات في كل من ارض فليتة و علماء مازونة تنقل بدقة كافية جدا وواضحة تنقل سيدي علي الخليفة ولد الفاسية الى قرية اكسال المقصود بها استيتن بل تذكر كيف دخل المنطقة والمسالك التي سلكها حتى وصل الى المنطقة والى زمن قريب كان ابناء سيدي علي بن يحي من اهل غليزان يزورون قبة سيدي علي الخليفة كدليل لرابطة الدم التي اثبتتها كل القرائن التاريخية

[خالدي لعرج]

شهدت استيتن تعميرا بشريا اخر بعد الذي شهدته منذ قدوم نجوع بني عامر اليها ولم تتبين صورة الوافدين الجدد الى استيتن الا بعد رحيل جموع كبيرة من وبني عامر منها ومن المنطقة ككل متوجهين شمالا الى نواحي سيدي بلعباس وجنوب وهران وتموشنت ولم يطل القرن الحادي عشر الهجري على المنطقة الا والنزر اليسير من هؤلاء القبائل الهلالية آثر البقاء فيها وفي المنطقة بشكل عام
كان حلول هؤلاء الوافدين من كل الجهات وكثير منهم قدم من الناحية الغربية خاصة بعد سقوط الدولة الادارسة وما عانه الاشراف من سلالة ادريس وغيرهم من ملاحقات وتنكيل على يد ابو موسى الجالوتي فعبر هؤلاء التلال والصحاري هروبا من هذه الملاحقات
حتى حلت الدولة السعدية التي ظهر فيها الاشراف من خلال زوايا نشر العلم الديني واستنهاض الهمم لمحاربة التحرشات الاسبانية على شمال الافريقي وملأ للفراغ الديني الذي عانت منه المنطقة ككل والذي امتد بداية من حلول بني عامر في المنطقة فظهر توافد الاشراف الذين آلوا على انفسهم حمل رسالة الدعوة ونشر الدين عبر هذه الربوع الشاسعة فكانت وجهتهم الى مراكز التجمعات البشرية ومنها حاضرة المنطقة استيتن
لم يعرف اول الوافدين من هؤلاء الاشراف الى استيتن لكن من خلال ما تم الوقوف عنده من بعض ما تم استخلاصه من الوثائق والمعلومات ان سيدي سعيد لخضر يعتبر من اوائل الاشراف القادمين اليها وهذه المعلومات تقول ان كثيرا من الاشراف الذين عرفوا بعد ذالك باولياء الله صاهروا الولي الصالح سيدي سعيد لخضر وهو دليل على اسبقيته في القدوم الى استيتن
الا اننا سنبدأ بالولي الصالح سيدي عبد الهادي الذي يعتبر احد ذرية سيدي بوزيد العرش الاكبر تعدادا في الجزائر والذي يفصله عن جده سيدي بوزيد اثنتى عشر جدا مما يعني ان الفارق الزمني بين سيدي عبد الهادي دفين استيتن وجده سيدي بوزيد اكثر من اربعة قرون من الزمن وهو ما يتناسب مع ما تم استخلاصه من وثيقة تاريخية قيمة تضم نسب سيدي عبد الهادي دفين استيتن والوثيقة تضم ثمانى حلقات الى سيدي عبد الهادي كتبها احد لبنائه الى احدهم وتعود اهميتها انها ساعدتنى لمعرفة الفترة التى عاش فيها سيدي عبد الهادي فهذه الوثيقة تحتوى على تاريخ كتابتها مما بسمح بالتعرف على عمرها الزمنى الذى يظهر من خلال هذه العملية وهي على الشكل التالى (1442هـ – 1332 هـ) و تاريخ 1332 هـ الذي يظهر في الوثيقة وهو تاريخ تدوينها وتاريخ 1442هـ هو تاريخ الهجرى الحالى والحاصل هذه العملية 110عام اي اكثر من ثلاث اجيال او ثلاث اجداد اي اكثر من قرنا من الزمن ثم تضاف اليها عدد الحلقات التى تفصل كاتب الوثيقة بجده سيدي عبد الهادى والتى تقدر بثمانى حلقات مما يعنى ثمانى اجداد اي تقريبا ثلاثة قرون والناتح هو ان الفارق الزمنى بين زمننا الى زمن سيدي عبد الهادى هو اكثر من احدى عشر جيالا اى اربع قرون من الزمن واذا ما رجعنا اربع قرون الى الخلف نجد ان سيدي عبد الهادى عاش في الفترة 1000 هـ اى 1600 م مع الاخذ بعين الاعتبار فترة التسامح المسموح بها لدى علماء النسب الشريف وهو ما نتطبق مع تاريخ اولاد سيدي على الخليفة لما كانوا في استيتن وكانت علاقتهم طيبة جدا مع اولاد سيدي عبد الهادي الذين ما لبثوا ان تركوا استيتن هم كذالك بفترة قليلة من خروج اولاد سيدي على الخليفة بن سيدي على بن يحي منها
فاذا ما وقفنا عند بعض المؤلفات الحديثة التي جعلت الفارق الزمني بين سيدي عبد الهادي وجده سيدي بوزيد اقل من قرنين من الزمن فاننا من خلال هذا الاسقاط الزمني نجد ان سيدي عبد الهادي يكون قد عاش في القرن السابع الهجري وحينها نجد انفسنا امام خلل تاريخي في عدم التطابق مع وقائع تاريخية في استيتن كان لسيدي عبد الهادي دور كبير فيها جرت وقائعها في القرن الحادي عشر الهجري
نسبه: هو سيدي عبدالهادي(دفين ستيتن-البيض) بن سعد بن محمد بن أحمد بن سليمان بن عبدالهادي(دفين المطمر-غيلزان) بن إبراهيم بن الطيب بن سليمان بن سعيد بن محمد بن عبدالله بن سيدي أبوزيد بن علي بن موسى بن علي بن المهدي بن صفوان بن ياسر بن موسى بن سليمان بن يحي بن موسى بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن حسن السبط بن الإمام سيدنا علي وبن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أنجب اثنا عشر من الولد من عدة نساء وأغلبية أحفاده في الوقت الحاضر موجودون في بلدية زمالة الأمير عبدالقادر -طاقين- ولاية تيارت
أولاده: البشير(وهو أكبرهم) - طيفور- القندوز- الزبير- النوار- الحاج- عمر- التونسي- الخثير- أحمد- محمد- بوعزة وهو أصغرهم و يقال ان له له اخ اسمه سيدي محمد بن سعد بنواحي الهامل الا ان الرابط العائلي بينه وبين سيدي عبد الرزاق في المشرية الصغرى بالبيض اين يتواجد ضريحه ببقة والملقب بسيدي عبد الرزاق الغريب يكتنفها كثير من الغموض للعلم فانه يوجد فرع نسبي يقال لهم الرزازقة في منطقة طاقين ينتسبون الى سيدي عبد الزراق دفين المشرية الصغرى بولاية البيض يقولون ان سيدى عبد الهادي مات ابوه ورباه عمه سيد عبد الرزاق الذي هو جدهم كما توجد رواية تقول ان سيدي عبد الرزاق اخو سيدي عبد الهادي بل جاء في مضمونها ان سيدي عبد الرزاق قال كلمته المشهورة (الشعبة والواد قاع لسيدي عبد الهادي واحنا غير قليلون بضة وبيضتين) وهذا سيدي عبد الزراق هو الذي تبرع بكامل المال من غنم وابل الى سيدي عبد الهادي لان ولاد سيدي عبد الهادي كانو بزاف اعطاه 2000راس من الغنم و100بقرة وعدد كبير من الابل لا يعرف عددها ويخلص صاحب الرواية بالقول ان هذا هو سبب الاحترام الكبير الذي يكنه اولاد سيدي عبد الهادي لاولاد سيدي عبد الزراق عبر التاريخ " انتهي الاقتباس
وفي سياق الحديث عن تاريخه حيث جاء في بعض الرويات شفهية المتدوالة في الابيض سيدي الشيخ انه التقى مع سيدي الحاج بحوص في مكان يسمى المنحر وسمى هذا المكان بهذا الاسم لان سيدي عبدالهادي نحر فيه ناقة تكريما له كما له فيها خلوة توجد في وسط الوادي
عاش سيدي عبد الهادي كما جاء في هذه الرويات 90 او85 عاما وكان عالما والشيخ مربي علي الطريقة القادرية كما تواصل الروية انه هو اول من ادخل الحضرة الي استيتن وكان يرقي السموم ويداوي الكلب وقد ذكر انه تنقل كثيرا بين توات وتمنراست وعين صالح وقيل انه درس في الابيض سيدي الشيخ وقد ذكر ان بعضا من حياته وسيرته في تميمون وقد ذكر مع عرب بني هلال وقد لقب بالشيخ حتي ان ذريته في طاقين يعرفون باولاد الشيخ وقد ترك تلميذا و له اسمه سيدي محمد الغريسي
ومن اقواله " شتتكم تشتات بعر وقستكم في البر والبحر" وهو القائل استيتن "درتها خبزة في قلمونتي ولي راجل يدي منها فوم " ومن اقواله "طاقين للطايقين"
كان خروج ذريته من استيتن الى طاقين بعد الفتنة التي حدثت في استيتن مع ذرية سيدي على بن يحي اذ كانت علاقة هذه القبيلة وطيدة مع قبيلة اولاد سيدي على بن يحي ولم يبقى في منطقة البيض من ذريته من هم معروفون اليوم بعائلة بن عمر وقندوزي وبن دحمان لكحل عاشوا جميعهم مع عرش اولاد زياد في الرقاصة بولاية البيض ومعظم ذريته اليوم يتواجدون في منطقة طاقين ولاية تيارت

[خالدي لعرج]

لم يلقى تاريخ الحسينيين في الجزائر ذلك الاهتمام من طرف الباحثين والمؤرخين مثلما لقيه تاريخ أبناء عمومتهم من الحسنيين في البحوث المنشورة على نطاق واسع والكتابات التي تعني بتاريخ الاشراف في الجزائر بل وفي المنطقة المغاربية عموما فإلى ما يعزى ذلك هل يعود السبب الى تعدادهم القليل الذي حل بالمنطقة بمقابل الفروع الكبيرة من الحسنيين الذين ارتحلوا قبلهم والذين فرضوا مكانهم في المشهد السياسي للمنطقة لعل ذلك يكون جزءا من حقيقة بروزهم على نظرائهم من الحسينيين لكن يبدو ان وراء حقيقة الامر خلفيات ذات ابعاد طائفية وسياسية تتجلى من خلال قراءة الخلفية المذهبية وفقدان الموضوعية لدى بعض من تناول تاريخ السلالة الشريفة في المغرب العربي بالدراسة والتي تستشف من خلال كتاباتهم وتأليفاتهم
لا يعد مبررا علميا قويا اتخاذ من تعدادهم القليل سببا او عاملا وراء ذلك النزر اليسير من الكتابات القديمة وحتى الإصدارات الحديثة التي تعنى بتاريخهم اذ كيف نفسر توجه الكبير لبعض الباحثين وعكوفهم لنشر بحوثهم عن تاريخ بعضا من صحابة رسول الله حلوا بالمنطقة المغاربية والجزائر على وجه الخصوص في المقابل لم نراهم يوفرون جهدا لو يسيرا في محاولة الكتابة والبحث في تاريخ الحسينيين بل كان النصيب الكبير من هذه الإصدارات الحديثة لشخصيات تاريخية صحابة كانوا او قادة جيوش مما يجعل من عامل التعداد مبررا لا يستند على اساس علمي
لا يمكن ان نضع كثيرا من اللوم على أصحاب الإصدارات الحديثة التي تناولت تاريخ الاشراف بالبحث والدراسة بالرغم من انهم لم يقوموا بدورهم المنوط بهم في عملية الفحص العلمي المطلوب لأمهات هذه الكتب المعروفة بل اقتبسوا منها اقتباس الاعمى وراحوا ينقلون عنها دون الوقوف على مدى صحة المعلومات الواردة فيها فلا نرى اذن أي فارق بين ما كتب قديما وما كتبه المهتمون بتاريخ الأنساب الشريفة حديثا ولم يتغير الا القالب الذي عرضت في سياقه هذه المعلومات ويظهر ذلك من خلال التبويب العلمي للموضوعات مع الاحتفاظ بنفس المحتوى هذا المحتوى الذي لم يتغير فانتقل بشكل حرفي من الأوراق الصفراء الى الأوراق البيضاء مبديا عجزا من هذه الاقلام في وضع إضافة والنقلة النوعية المرجوة منهم في التحليل والتصحيح لانهم ينظرون الى أمهات هذه الكتب مصادر مسلمة لاشك في صحتها , إضافة الى كون بعضا من هذه الإصدارات لا يعدو كونها كتب عائلية تؤرخ لقبيلة المؤلف وعائلته ليس الا , قد يعذرون لان مصدر تلقي المعلومة حينها كان من الزوايا التي لم تولي أهمية لدراسة التاريخ فكانت غايتها الوحيدة السعي للتدريس والتعليم الديني وكذلك غياب التخصص في علم التاريخ وانعدام المؤرخين ذوي الخبرة في علم النسب الشريف فحل بدلهم الجامعين لأخبار الاشراف ومشجراتهم وقصصهم متأثرة بالمخيلة الشعبية و الأسطورة في معظمم اخبارهم واحوالهم وغلب على عملهم الحشو المبالغ فيه لدرجة الوقوع في التناقض في أحايينه كثيرة

[خالدي لعرج]

الحسينيين في الجزائر (2)
بعد مقتل الحسين رضي الله عنه لم يبقى من أبنائه الا زين العابدين الذي نجاه الله وجعله سببا في استمرار نسل والده الحسين اذ يعتبر الاب الثاني للحسينيين في العالم، وهناك مفارقة تاريخية فرضها السياق في تناول هذا الموضوع ربما كانت حكمة من الله وعناية منه لأنه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء وهذه حكمة وآيات يبديها الله في بعض خلقه حيث اخذ هذا الامر مأخذ ما يعرف في الاصطلاح العلمي الحديث شكل الظاهرة تاريخية التي نراها تكاد تتكرر في حياة الرسول الله صلى الله عليه وسلم بداية من جده إسماعيل عليه السلام بل وحتى جده إبراهيم عليه السلام الذي نجاه الله من الحرق والتي اظهرها الرسول في حديثه لما قال" انا ابن الذبحين " الذي يقصد بهما صلى الله عليه وسلم والده وجده إسماعيل عليه السلام اما إسماعيل عليه السلام فانتهت بتوفيق إسماعيل وابوه ابراهيم في الامتحان فاكرمهم الله كما قال في كتابه الكريم " وفديناه بذبح عظيم " في اختبار عظيم لسيدنا إبراهيم عليه السلام والنتيجة ذلك وثمرته نجاة إسماعيل واستمرار نسله ونسبه الذي خلف فيه خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم واما والد الرسول صلى الله عليه وسلم عبد الله فكانت مقابل نجاته من الذبح مائة ناقة وهنا تدخلت العناية الالهية مرة اخرى وابقت بالتالي على محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام وذريه , لم يتوقف هذا المشهد التاريخي الكبير عند والد الرسول عبد الله بل تواصلت العناية الإلهية لتشمل حفيده سيدنا الحسين رضى الله عنه لكن هذه المرة تجسدت في الآية الكريمة " وجعلنا ذريته هم الباقون " لما حفظ الله نسل الحسين بنجدة سيدنا علي زين العابدين من مذبحة كربلاء ولولا عناية الله لانقرض نسل الحسين بشكل كلي
ان سورة الكوثر لا يمكن ان نقرأها بمعزل عن سبب نزولها رغم ان علماء التفسير قالوا ان الكوثر هو نهر في الجنة اكرم الله به رسوله , فسياق وسبب نزول السورة هي ان كفار قريش نعتوا الرسول صلى الله عليه سلم بالأبتر أي لم يترك الذكر يخلد نسله فجاء رد الله عليهم مخاطبا رسوله انه أعطاه الكوثر وربطا للسورة بسبب نزولها فان الكوثر كما جاء في اقوال وتفاسير العلماء هي كثرة الذرية وهذا ما نراه اليوم مشاهدا في انتشارهم في كامل اصقاع الأرض
لقد اضحى واجبا دينيا ملحا قبل ان يكون واجب العلمي اكثر الحاحا القيام بأولى الخطوات في اتجاه تخليص او فك الرباط النكد والجائر القائم بين تاريخ الحسينيين وبعض الذهنيات المذهبية والسياسية التي يحملها بعض المؤرخين والتي جردت تاريخ الحسينيين من محتواه الواقعي المجرد وجعلت منه شعارات وقواعد وأصول من هذا المذهب او ذاك او يافطات ذات ابعاد سياسية حولت الحركة التاريخية لهؤلاء الى منهج ديني واعتقادي اضفى على الوقائع والاحداث التاريخية كثير من القداسة وتحول من تاريخ الى دين يقتدى والاعتقاد يصدق بل وفي بعض جوانبه الى مرتبة الوحي المنزل من السماء مما صعب الامر على المؤرخين الحياديين الموضوعيين في تناول احداثه بالنقد او اخضاعه للنظر والتصحيح والتحليل شأنه شأن كل الوقائع والاحداث التاريخية الأخرى
لم يعد التعداد القليل من الحسينيين من الذين حلوا بالمنطقة المغاربية وحده عاملا مباشرا وحقيقيا وراء شح الكتابات التاريخية و التدوينات بشأنهم إضافة الى عوامل حقيقية اخرى فقد تبين ان عوامل مرافقة مرتبطة بهذا العامل زادت من هوة هذا الاشكال لقد دخل ادريس الأكبر الى المغرب وكان ذا شأن كبير في موطنه وكثير من الحسنين من أبناء عمه الاخرين لهم نفس الشأن من المكانة والسلطان وهم شخصيات بارزة انتقلوا الى الأرض المغرب العربي مما جعل الأضواء مسلطة عليهم أينما حلوا وارتحلوا متتبعة مسارهم ومترقبة احوالهم فما كان من الأقلام الا ان تناولت تاريخهم وخلدت مآثرهم وهو ما يندر توافره في الشخصيات التي حلت بالمنطقة من فرع الحسيني مما جعل بعضا من الحسينيين يلحق نفسه بالفرع الحسني سعيا منهم لاستفادة من الحماية تحت مضلة من اشتهر من الحسنيين من أبناء عمومتهم ومحاولة كذلك لرفع الشبه التي علقت بتاريخهم من طرف من استغل قضيتهم من الروافض

[خالدي لعرج]

الحسينيون في الجزائر "3"
يقودنا سياق البحث للتطرق الى تاريخ الحسينيين في الجزائر وبما انه توجد دراسة مستفيضة عن الحسينيين في المغرب العربي في مبحث اخر فلا يسمح مجال من ذكر كل التفاصيل التاريخية عنهم بالجزائر اذ يكفي في هذا البحث التناول بالدراسة الاصول الاولى اوالنواة الاولى وفروع السلالة الحسينية والتي تختلف من حيث فروع النسب فيما بينها وتاريخ تواجدها في الجزائر لان هذه السلالة انتشرت في كامل ربوع الجزائر كماسبق وان ذكرنا فان هذه الدراسة التاريخية التي تناولت احد افرع الحسينية بالجنوب الغربي الجزائري وتحديدا بقريتي وافق والمشرية التابعتان لولاية البيض ستليها سلسلة دراسات تاريخية مفصلة عن الحسينيين بالمغرب العربي وبالتالي نسلط الاضواء عن الحيثيات التاريخية الخاصة بتاريخ ونسب الحسيني في الجزائر
توجد فروع حسينية في الجزائر منتشرة اليوم في معظم ارض الجزائر وقد تناولت نسبهم وجزء من تاريخهم بعض المصادر بالذكر مثل ما جاء في كتب النسب المعروفة مثل ما كتب الشيخ العشماوى والشيخ حشلاف الذي نقل عنه وبعض الوثائق التاريخية والشفوية أولى النواة التي انتشر من خلالها النسل الحسيني في الجزائر يتمركز في تيارت واو تيهرت وشلف وتلمسان ومعسكر وفي شرق الجزائر كبسكرة ووسط الجزائر مثل البويرة ومن الذرية التي تنتسب الى الحسينيين في معسكر ذرية احمد بن علي بن عيسى نسبهم الشيخ العشماوي وونقل عنه الشيخ حشلاف الى الحسينيين في حين ان النسابة ابي راس الناصري فارجعهم الى الادارسة بني عمران اما الشيخ الهاشمي بن بكار في مجموع الحسب والنسب وفي رياض النزهة اكد هذا الخلاف وقد تتلمذ عن ابن غازي وقد انجبت هذه الذرية علماء في معسر ونواحيها ومنهم القاضي معسكر الهاشمي بن بكار والارجح انهم اشراف حسينين من الصقلين اولاد على العريض و لد جعفر الصادق المنتهي نسبه الى الحسين ابن فاطمة الزهراء رضي الله عنهم اجمعين وتقول الرويات انه حدث ى خلاف بسيط مع ابيه سيدي علي بن عيسى كان سببا في هجرته الى منطقة غريس فوجد قبيلتين من العرب و البربرو هم المحافيض و العزارى في نزاع على قطعة ارض فقدموه راضين بحكمه فكان سببا في فض هذا النزاع فحضي بمقام عالي بينهم فقررا قامة مسجد يدرس القران و علومه فرع اخر من النسب الحسيني في معسكر يتواجدون بعين فراح وهم ذرية مولاي محمد بن يعقوب بن احمد بن راشد بن فرقان بن احسين بن سليمان بن ابوبكر بن مومن بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمان بن القاسم بن ادريس بن حعفر المصدق الزكي بن علي الهادي بم محمد الجواد بم علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن بن محمد الباقر بن زين العابدين بن الامام الحسين بن علي رضي الله عنه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما توجد علاقة بين احفاد هده السلالة و الاشراف الموجدون في الريش بتافيلالت بالمغرب وهم يشتركون في النسب مع ابناء سيدي علي بن يحي الموجودون في غليزان والبيض في الاصل هو راشد بن فرقان الذي هو جد المشترك لأولاد سيدي علي بن يحي ولأولاد مولادي محمد بن يعقوب
24

[خالدي لعرج]

منقول من موقع النسابون العرب
ما علاقة الحسينيين من ذرية اولاد عمر في موريتانيا بذرية اولاد ابراهيم بن سيدي علي بن يحي هؤلاء؟

"ملخص من تاريخ ونسب أهل احمدن الله الشرفاء الحسينيين في موريتانيا
وعلاقتهم الاجتماعية "

يرجع نسب أسرة أهل احمدن الله بن محمد بن سيدي إبراهيم إلى السادة الشرفاء الحسينيين وهم الأقل من بين الشرفاء في بلاد شنقيط (موريتانيا) خصوصا والمغرب العربي عموما إذ أن أغلب الشرفاء هنا من الحسنيين كالأدارسة وغيرهم ، وقد ورد ذكر البعض من الأسر الحسينية كالصقليين والعريضيين والموسويين
ومنهم الادارسة الموسويين نسبة إلى إدريس بن العلامة موسى بن إسماعيل المحدث المدني بمصر وقد خلف إدريس الحسيني المذكور عبد الرحمن بن إدريس صاحب إمارة " تاقدمت" في الجزائر .
الذي ورد ذكره في البعض من كتب الأنساب والتاريخ .
وقد ورد في كتاب الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية للسنوسي ما يلي :
- الفصل الأول في ذكر الشريف عبد القوي الحسيني الموسوي قوله :
"فاعلم أن الشريف عبد القوي هذا وهذه المدينة كانت لإسلافه قبله وبها قبورهم وآثارهم (مدينة تاقدمت) فإنه كان أبوه الشريف عبد الرحمن بها ملكا وبعد وفاته ولي بها ولده المذكور( عبد القوي ) وأقام بها مدة مديدة وسنين عديدة وكانت سيرته حميدة كسيرة والده وجده قبله وكان فقيها متبحرا في جميع العلوم فارسا شديد البأس لا يقاومه أحد في الحروب مع شدة فيض كرمه وحسن شيمته سريع الغضب قريب الرضى فإنه لما مات والده الشريف عبدالرحمن المذكور خلف أربعة أولاد – أحمد- وعبد القوي – ومحمد الشراط - وزيان . فأما أحمد فأولاده بمكة وأما محمد الشراط فأقام في مدينة تاهرت وأما زيان فأقام في مدينة تيارت وأما الشريف عبد القوي فأقام في الملك بعد موت أبيه بقُطر تاقدمت ( تيارت ) كما مر ومن هؤلاء الأربعة تناسل الشرف الحسيني في تلك النواحي من بعض نواحي الصحراء والسواحل والريف" .
ويعد سيدي علي بن يحيى الذي عاش في القرن الثامن الهجري من الأجداد الجامعين في السلسلة إذ أنه خلف من خمسة عشر ولدا من بينهم سيدي إبراهيم المذكور الذي ذكرت بعض الوثائق أنه هاجر إلى المغرب الأقصى .
والمغرب الأقصى هو الاسم التاريخي الذي كان يستعمله المؤرخون العرب لمنطقة المغرب حاليا.
والذي كان يمتد من مستغانم شرقا إلى المحيط الاطلسي غربا ومن البحر الابيض المتوسط شمالا إلى بلاد شنقيط .
وقد قدم سيدي ابراهيم هذا من الجزائر عبر المغرب إلى مدينة تينيكي في صحراء شنقيط ونسبه هو :
سيدي ابراهيم بن سيدي علي بن يحي بن راشد بن فرقان بن حسين بن سليمان بن ابي بكر بن مؤمن بن موسى بن محمد بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن إدريس بن موسى(العالم المحدث المدني بمصر) ابن إسماعيل بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي كرم الله وجهه
وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
يقول العلامة بارَك الله فيه بن محمذ بن محنض بابه بن اعبيد الديماني المتوفى سنة 1362يقول في نظمه لأنساب أبناء يعقوب الله بن ديمان :
احمدنـلل ابه محمــدغ‍
وسـيدي ابراهـيم جده اقــتدوا
وأمُّه نسبهــا أنتابيـهغ‍
وجده زوجته رمظانيـه .
وحسب القرائن التاريخية فإن سيدي ابراهيم هذا عاش في الفترة مابين القرن التاسع والعاشرالهجري
وقد هاجر من موطن أجداده وإخوته في الجزائر إلى جنوب المغرب كما ذكر بعض المحققين لأنساب أبناء سيدي علي بن يحيى في الجزائر مثل العلامة الشيخ الحاج بن عودة بن إسماعيل في كتابه "الشجرة الثبيتة"
وغير ذلك من مراجع الأنساب في الجزائر .
هذا وقد إلتحق سيدي ابراهيم بمدينة تينيكي المشهورة والمزدهرة آنذاك وهي من المدن القريبة من مدينة شنقيط أقصى شمال موريتانيا حاليا
- وقد ورد أول ذكر مكتوب لقرية تنيگي في رحلة البرتغالي " فالانتيه فرناندوس "، الذي دون مجموعة معلومات نقلها عن بعض المستكشفين والرحالة الذين زاروا شواطئ الأطلسي سنة 850هـ وقام بجمع بعض المعلومات عن منطقة آدرار وموريتانيا عموما وقد تحدث عن قرية تنيگي باعتبارها إحدى أهم قرى منطقة آدرار- .
وفي مدينة تينيكي تزوج سيدي ابراهيم من إمرأة من الرماظين بيت السيادة والعلم والقضاء في تجكانت القبيلة اللمتونية التي اشتهرت بالعلم حتى قيل أن العلم جكني ، يقول شاعرهم العلامة المختار بن بونا الجكني :
ونحن ركبٌ من الأشراف منتظمٌغ‍
أجلُّ ذا الخَلْق قَدْرًا دون أدنانا
قلائدُ المجد في أعناقنا نُظِمتغ‍
عِقْدًا وكنّا لعين الدَّهر إنسان
قَدِ اتَّخذنـا ظهـورَ العـيس مدرسةًغ‍
بهـا نُبَيِّنُ دينَ اللّه تبيانـا
نتلو كتاب إله العـرش كلَّ مَسًا غ‍
وكلَّ يـومٍ فمن نلقى تَوقَّانــا...
وانجب سيدي إبراهيم من هذه المرأة ابنه محمد الذي هاجر فيما بعد إلى منطقة تيرس الواقعة في أقصى الشمال الغربي من بلاد شنقيط (موريتانيا) وكان ذلك في القرن العاشر الهجري على ما أعتقد حيث تزوج من إمرأة من أنتابة القبيلة الناصرية الحسانية ثم المعقلية وقد أُطلقت تسمية تابا على رجلان من قبيلة أولاد الناصر الحسانية تابا وهاجرا عن قبيلتهم الأصلية وأبناء عمومتهم من قبائل المغافرة من بني حسان بسبب ما وقع من بطش وتنكيل بعد تغلب المغافرة وغيرهم من القبائل المعقلية على حلف ابدوكل من قبائل صنهاجة ، وهذه هي أول بداية انشقاق أو ما يعرف محليا بظاهرة التوبة يقول الأديب المؤرخ صالح بن عبد الوهاب الناصري المتوفى سنة 1272 ه :
ونحن أقمنا للحجيج طريقه غ‍
ونحن سننا توبة للمغافر.
ومن المعرف تاريخيا أن قبيلة أنتابه الناصرية استوطنت تيرس في القرن التاسع الهجري حيث دخلت في أحياء قبيلة المجلس التي يرجع نسبها إلى ابراهيم الأموي قاضي مجلس أبوبكر بن عمر اللمتوني.
وإلى ذلك يشير العلامة عبد الحي بن التائب الانتابي المتوفي سنة 1404 هـ في قصيدة له :
وجدا قبيلينا من ابناء ناصر غ‍
قد ارعويا عن نهج تلك القبائل
وصدا إلى النهج القويم وبادرا غ‍
إلى مجلس العلم الكرام الأفاضل
وما الفخر إلا للذي تاب واتقى غ‍
وكان على منهاج خير الوسائل...
يقول العلامة سيدي محمد بن الشيخ سيديا :
خير بني ناصر ابن تاباغ‍
لكونه أخلص حين تابا
ونفسه عن الرجوع تأبىغ‍
مذ عاض من مدفعه الكتابا.
هذا وقد انجب محمد من هذه المرأة الانتابية ابنه احمد الذي سميَّ باحمدنَ الله وهو الذي تسمت القبيلة بإسمه ، ومن عادة أهل هذه البلاد إضافة الأسماء إلى الله تيامنا بذلك هذا مع بعض العجمة الغالبة في الأسماء نتيجة لطبيعة اللهجة الصنهاجية التي غالبا ما تبدل الدال ذالاً فعرف باحمذن الله.
وقد عاش في الفترة مابين 970 هــ و1045 هــ تقريبا إذ أنه توفي قبل حرب شر ببه المشهورة هنا في منطقة إمارة الترارزة والتي بدأت سنة 1055 هـ ،
وله كرامات وخوارق كثيرة ...
يُقال أن والده الشريف محمد بن سيدي إبراهيم ترك له صندوقا فيه بعض الكتب ومعلومات تتعلق بسلسلة نسبه إلى مولاي إسماعيل الحسيني ، وترك له قصبة من تحف فاس فيها بعض الجواهر ذات القيمة الثمينة وأوصى أمه أن تحتفظ بذلك المال حتى يصل ابنه سن الرشد ، وبعد وفاة والده محمد تزوجت والدته من رجل ثري ومحظوظ ماديا يقال أن مواشيه لا تلد إلا الإناث وبعد أن شاهد الرجل عدة خوارق وكرامات من الشاب احمدن الله نذر له الذكور من ولد ماشيته التي لا تلد إلا الإناث وبعد ذلك لم تلد له مواشيه إلا الذكور وشاعت تلك الخوارق والكرامات في أهل ذلك الرجل ومحيطه فبادروا بإسداء الهدايا للشريف احمدن الله فهابه الناس وبالغوا في إكرامه وبقي ذلك الإعتبار قائما يتوارثه الأجيال .
وبعد أن بلغ سن الزواج ذهب احمذنلل إلى حضرة القاضي الفقيه اشفغ موسى اليعقوبي (قاضي الخمس)حيث تزوج من ابنته وانجبت له ابنه الأكبر حبيب الله الذي تزوج فيما بعد من ابنة خاله القاضي المختار بن اشفغ موسى اليعقوبي(قاضي الإمارة)
وانجبت له ابنه المبارك يقول العلامة بارك الله فيه في نظمه للأنساب :
وأنم المُبارك إلى حبلا غ‍
نجل الولي الـقـطب احمذ نلا
من إبنة المختـار نجـل أشفغـا غ‍
موسى الذى بلغ ما قد بلغـا.
و قد عُرف أهل أشفغ موسى بتسلسل العلم والقضاء في ولاية الترارزة ومنطقة الساحل والشمال ، يقول فيهم العلامة محمد سالم بن عبد الودود :
أبناء موسى إسوتي في دينيغ‍
ومروءتي في شدة أو لين
وهم الذين إذا دعوت تسارعوا غ‍
لإجابتي وعنوا بما يعنيني
وهمُ حماي إذا هضمت وعدتي غ‍
وهم فصِيلَتيَّ التي تؤويني .
وقال العلامة كراي ولد أحمد يوره:
وليس رد البدعة النكراءغ‍
إلا لتلك الأسرة الغراء
للموسويين الذين فصلواغ‍
حكم القضا فالحكم منهم فَيْصَلُ
فهم دعاة الناس للنهج الأسدغ‍
والشبل لا يكون إلا كالأسد .
وقال العلامة اباه بن عبد الله في تقديمه لكتاب “خبر الموسويين”:
سراة بني موسى حماة القضا أصلاغ‍
فكم قد حوى حكم القضاء بهم فصلا
وما لهم عن منهج الحق صارفغ‍
فكيف وقد ضموا لمعرفة عَدلا
تقاصر عن يعقوب كل مساجلغ‍
فما إن ترى غرب المسامي لهم سجلا
فلا زال فيهم عامرٌ وابنُ عامرٍغ‍
بيوتَ العُلا يعلو بهن إلى يعلى
لهم نسب طال الطوال لأنهغ‍
تسامى لطيارٍ مع الملإ الأعلى
أجلاؤكم أثنت أجلا عليهمغ‍
وذو الفضل بين الناس من يعرف الفضلا .

وبعد القاضي موسى ذهب احمذنلل إلى حضرة الصالح الشيخ الحسن دوبك الديماني المعروف ـ براكب الأسد ـ لأنه كان يستخدم الأسود في ترحالهم وانتجاعهم من مكان إلى مكان
يقول الشاعر يقوى الفاضلي :
والحسن الظاعن بالعيالِ غ‍
يخطو به الليث خطى الجمالِ
ويقول العلامة المؤرخ المختار بن حامدن :
وأشفغ ابياي له نعم الولد غ‍
الحسن اندوبك راكب الأسد
خُلف في العلم وفي الصلاح غ‍
بنجله البر الشهيد الماحي
بدفن قومه أضاءت رجله غ‍
خلفه سميه ونجله
العالم المدرس الشهير غ‍ أخذ عنه عالم كثير
خلفه ابنه الأمين قاضي غ‍ تَشمشَ بالإجماع والتراضي...
هذا وكانت فاطمة بنت محم بن الحسن دوبك كلما خطبت من ابناء عمومتها يرد عليهم الحسن جدها بأنه يريدها لرجل شريف من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشير لهم إلى ناحية قدومه ، وهم في ذلك الوقت عند بئر " ذات الحوائل"
ولماجاء اليوم الذي انتظره فيه أمر الشيخ الحسن أهله بالوليمة وانتظره بالصلاة حتى جاء ، وبالفعل فقد جاء الشريف احمدن الله مطابقا لما اخبر به الصالح الشيخ الحسن الذي خاطبه بعد وصوله مازحا - لقد تأخرت ... -
وهكذا تزوج احمذن الله من حفيدة الحسن وانجبت له ابنيه المختار=متيليَّ ومحم =محنض وقد سمتهم امهم بإسم ابيها وعمها على عادتهم يقول باركلل في نظمه
احمذ نلل انسب له متيليـاغ‍
ومحم ايضاله قد نمـيـا
من إبـنـة الفتى محم نجل الحسـن غ‍
دوبك من يقـود الأســد بالرسـن
حَبلل من سليلة الفقيه غ‍
موسى هو الثَّالثُ من بنيـه .
وقد دخل ابناء احمذنلل بحكم التعصب في بني يعقبنلل بن ديمان البكريين استحسانًا لسيرتهم ودَماثة اخلاقهم يقول فيهم العلامة محمد اليدالي (1096 هـ - 1166 هـ)
إنَّا بَني دَيمان إنْ يُذكـر العـلا غ‍
نُذكر وإن ذُكر الخنا برءَاءُ
ويقول أيضا
ديمان في الناس تِبْـرٌ غ‍
وغـيرهم كالفخـار
وهم يمين الزوايـا غ‍ وغيرهم كاليسارِ
ويومهم يوم عيد غ‍
وليلهم كالنهارِ .
ويقول الأديب الكبير والشاعر الأصيل محد ولد الطلبه :
نِـعـمَ الأخِلّاءُ والإخوانُ ديمــانُغ‍
قــومٌ هــمُ لمعــالي الخمــسِ ديـوانُ
قومٌ هـمُ مـا هـمُ حلمٌ بــلا ســفَهٍ غ‍
وأوجه عنـدَ عـبـسِ الدهــرِ غُــرّانُ
قـومٌ أبى اللَه إلّا أن يكـونَ لهُـمغ‍
على جميعِ الوَرى فضــلٌ ورُجحـانُ
لم تبـقَ مـكرُمَــةٌ إلّا وقَــد عُـقِـدَتْ غ‍
الويَـــةٌ لهُـــمُ فـيـهـــا وتـيجــانُ
العــلمُ عــلمُهُــمُ والعــقــلُ عــقــلُهُــمُغ‍
والحــلمُ حــلمُهُـمُ والديـنُ مـا دانـوا
والنُكرُ ما أنكروا والعرفُ ما عرفواغ‍
والزيـنُ ما زيّنوا والشينُ ما شانوا
فـضـائِلٌ خــصَّهــُم بــيـنَ الأنـامِ بـهـاغ‍
ربٌّ كـــريـــمٌ عـليَ مـن شـاء منّـانُ
شــنــاشــنٌ عُــرِفَــت مــن عـهــدِ أوَّلِهِــمغ‍
تـوارَثَــتــهــا عــن الأشــيــاخِ شُـبّـانُ...

وهكذا بقيت أسرة أهل احمدن الله متميزة ومحافظة في مجتمع بني ديمان البكريين .
يقول الأديب والشاعر الوطني الكبير المختار بن محمدا الديماني :
محبة أهل أحمذنلل فينا غ‍
من الآباء تسري للبنينا
نرى فيها الدليل على انتماءِِ غ‍
لثان اثنين حيث له نُمينا ورثناها عن الآباء فيما غ‍
ورثناه على مَر السنينا
من الإفساد يحميها صمودغ‍
أمام محاولات المفسدينا
على متبادل التقدير تبنىغ‍
روابطنا اللواتي قد بنينا
على حسن الجوار وصدق ودِِ غ‍
يزين علاقة المتجاورينا
فسل تاريخهم ومؤرخيهمغ‍
وسَل تاريخنا ومؤرخينا
أدام الله نعمتهم وداموا غ‍
نموذج سيرة الأسلاف فينا
ووفقنا بجاههم لنبقىغ‍
على نهج الجدود محافظينا
على عِلاتنا وعلى قُصورِِغ‍
يميزنا عن المتقدمينا
ونرجوا عون مقتدر معينغ‍
إذا العبد استعان به أُعيناغ‍
لنحفظ ما علينا من صلات غ‍
لها الآباء ظلوا حافظينا
فنكرم أهل ودهمُ ولسناغ‍
على كل لهم متنكرينا.
ويقول يضاََ من قصيدة له أيضا في رثاء الشيخ حامدن بن امح :
والأسرياء أحفادُ احمذ نلل من غ‍
جد لهم طه ذرى عدنان
لازال سالم جمعهم يقفو خطى غ‍
أسلافهم في سالف الأزمانِ
يبني على ما قد بنى البانون من غ‍
آبائهم فوق البناءِ الباني

هذا ورغم عدم تظاهر أهل احمذنلل بشرفهم أسوة بجدهم زين العابدين بن الحسين رغم كل ذلك فقد ظلت تساق إليهم الهدايا من كل حدب وصوب ومن غير سعي منهم في طلبها هذا مع زهدهم في طلب الدنيا ولهم الكثير من الكرامات والخوارق المعروفة والتي ما تزال مشاهدة إلى يومنا هذا.
يقول فيهم العلامة الكبير والمؤرخ الشهير الشيخ احمدو بن اسليمان الديماني المتوفى سنة1300 هـ
أَديمـان زوروا بالضُّحى والأصائل غ‍
بني احمد الله الكرامِ الأفاضِـلِ
فاعزز بـهم إن شِمْتَهُمْ من قبيلـة غ‍
فأول بيت العِزِّ عِزُّ القـبائل
هم الـشرفاء حقا فسل عن نجارهـم غ‍
سَـلاسِــلُ إدريـسَ بن موسى الحُلاحِـلِ
لـهـم شيم دلت على صدق اصلهـم غ‍
كما أنهم أهـل التُّقى والفضـائـل
فإن كان جَمْـعٌ مَ الـوَرَى فيه فردهم غ‍
ففـردهـم مائن له من مُعَادِلِ
لهم عزة قَـعـسَاءُ والحَسبُ الـذي غ‍
تـذل له قـسرا رقـاب المَحَـافِــلِ
هم العارفون الزاهـدون وزُهـدهـمْ غ‍
لعمري في دنياهـم غيـر زائـل
هم الأدبـا الأكـياس في كل مجلـس غ‍
هم الأسخيَّـا الأجْـوادُ جُودَ الهَواطِـل
هم البدلا الأقطاب فـأقصد بُيوتهـم غ‍
لـدَارَيْكَ تظفر بالمُنَى والفَوَاضِـلِ
هم ملكو الأحرار شرقـاومغربـًا غ‍
إلى منتهـى ذَاتُ الغَضَـى فـالسَّـواحِــل
هم وصلو الأرحام برًا وكلهـم غ‍
بمـا تـشـتـهـي ارحامـه خير واصـلِ
هم قربو الجيران في كل مـنـزلٍ غ‍
ولم تلفهم عن جارهم بالمعـازل
وكم مـن يتامى أوأيامى لديهـم غ‍
كأنفسهم شَتَّى وكم من ارامـل
زيـارتـهــم تَـقْـضِـي الحَوَائجً وَالْمُـنَى غ‍
وهجرتـهـم تُفْـضِـي لِـسَـحـبِ الـسَّـلاَسِــلِ .

وقدمدح اهل احمدن الله الكثير من اهل العلم والمعرفة المبرَّزين
يقول فيهم العلامة الشيخ احمد بن محمدا بن حامد الديماني المتوفى سنة 1412 هـ وهوشيخ محضرة خرجت الكثير من أهل العلم يقول:
الحمدلله حق الحمدلله غ‍
على جواري لآل احمـدالله
العامرين مُصَلاَّهُمْ ومجلسهم غ‍
لله ليس عن أمرِالله باللهِ
هـم حلة الدين دين الله حليتهم غ‍
وجارحلتهم في ذمـة الله
وما أبالي إذا ما كنت جارتهِ غ‍
ألايجاورني ديارإلا هي
هم مسعف الجار للضيف الملم به غ‍
بِاللَّحمِ والخُبزِ والألبان والشَّاهِ
وجارهم آمن مثواه كل أذى غ‍
وكل هول عظيم داهمٍ داهِ
وإنه لحرٍ بنيل مقصده غ‍
في الـعلم والـمال والأولاد والجاه
وبالمعافاة في دينٍ وفي بدنٍ غ‍
فلن يصاب بآفات ولاعَـاهِ
جزاهم الله بالحسنى وزادهم غ‍
رضاه يوم اللِّقا والمنظر الزاهي
وليس يرهقهم ذِلٌ ولاقـترٌغ‍
إذا تقلب وجه السـاهـم الساهي
هذا وإنهـم جلـت منـاقبهـم غ‍
عن أن تعد بأقلام وأفْوَاهِ
إني وصلت بـحبل الله معتصمـا غ‍
من المكاره حبلي الواهن الواهـي
مُـسْـتَـشْـفِـعًـا بوسيلتي إليه رسو غ‍
لُهُ إلينـا النبي الآمـر النـاهي
عليه من صلوات الله أشملهـا غ‍
للآل والـصـحب والأ تبـاع الأشـبـاه.

ونذكر أبيات من قصيدة قالها فيهم فضيلة القاضي سيلوم بن المزروف الديماني وهو أحد اقطاب القضاء
المعاصرين في البلد حيث يقول :
لأبنـاء احمـذنَـللَّ فضـل مسـلـم غ‍
أضافو له مجدا طريفـا وتالدا
حووا شرفا نقـل العدول يُقـرُّهُ غ‍
وسِـيمَـاهُـمُ تـكفـي البصير المشاهـدا
فمنهم عرفنا كل قار وقـارئٍ غ‍
ومنهم عـرفنا حـاتـم الجود عـابـدا
وفيهـم عرفنـا عالـم الشرعِ عـامـلاً غ‍
ومنهم عرفنا طاهـرالقلب زاهـدا
سَليمًا من الأضغانِ ندبًا مسالمـًا غ‍
يراعـي حقـوق الله يَرعَى العوائدَا
وفيهم عرفنـا كل أروع مفلق غ‍
يحاكي زهيرًا إذ يَحُوكُ الـقـصائدا
قصدت بهذا القولِ زَوْرَجنابهم غ‍
ليقضي ربي الله ما كُنْتُ قَاصِدَا...
ويقول فيهم الأديب محمدٌ محمذ فال بن احمنَّ:
يا آل احمدن الله الأولى عرفوا غ‍
بخير وصف وعن سفسافه أنفوا
ليست تعدُّ ولا تحصى مآثركم غ‍
جلت عن الحصر أمداح الأولى شرفُ
الله فضلكم قدما وشرفكم غ‍
أصلا بنقل صحيح ما به دنفُ
المجد والجود والإغضاء عدتكم غ‍
من دون عرض لكم قد زانه الشرفُ
تعتادُ أفواهكم خيراً وتألفه غ‍
طبعا وليست بما نافى الصواب تفو...ه
وفيهم يقول الأديب احمد بن باب بن محمودا بن محنض باب بن اعبيد :
على أهل احمذ نلل أسنى تحية غ‍
كأخلاقهم طيباََ وكالند في الشذى
توخوا من العلياء كل فضيلة غ‍
وخير مثال ما توخوه يحتذى
فلا برحوا ممن يحاول ضرهم غ‍
بسور منيع لم يجد فيه منْفذا .
وعبر كل الأجيال طيلة أربعة قرون من الزمن ظلت علاقات أهل احمدن الله مميزة في المجتمع الديماني المحافظ وما تمليه تلك العلاقات من المودة وحسن الجوار
يقول فيهم الأديب محمد سالم بن أحمد بن محمدا الديماني :
ورثنا وُد أحفاد الحسينِغ‍
ووٌدٍَ بني أخيه بدون مَينِ
ورثناهٌ من آباءِِ تأسوا غ‍
بأجدادِِ وكانا صادقينِ
فسل أدباً عن الطرفين يروىغ‍
يُغذي الوُدَّ بين الجانبينِ
وسل قصصا تناقلها ثقاةغ‍
أما يكفي اتفاق المصدرين ؟
فقد حفظا لنا وُداََ قديماََغ‍
كذاك العهد كانا حافظينِ
كما حفظا الوصاة وراقباها غ‍
وحق الجارِ كنا راعيَّيْنِ
عبادةَ خالق الكون ابتداءاََغ‍
بافرادِِ وود الوالدينِ
كما ذكر الحديثُ فراجعنهُغ‍
حديث صح يا ابن الأكرمينِ
بذا العهد الاوائلُ قد تحلوا غ‍
وحفظ العهد حقاََ فرضُ عينِ
فصل أهل الحقوقِ تكن وفياََ غ‍
وعظم أمر رب المشرقينِ
فنرجو أن نوفقَ لاعتصامِِ غ‍
بحبل الله رب المغربينِ
وسنة احمدَ الهادي لخيرِِ غ‍
فسل مولاك توفيقا لذينِ
جزا الله الأوئل خير ظِلِِ غ‍
ظليلِِ مثل أُكلِِ دائمينِ
سنحفظُ عهد أحبابِِ خِيارِِغ‍
إلى إِدريسَ تُنمى والحُسينِ .

ويقول الأديب والشاعر محمدن بن أحمد بن باب بن محموداََ بن محنض باب مرحبا بوفد من أهل احمدن الله جاء بدعوة كريمة من رئيس منسقية أهل محنض باب بن اعبيد السيد الماجد ابو مدين (أباه) بن ابات بن احمدُ بن حامد بن محنص باب الذي يقول فيه العلامة القاضي عبد الله بن أمين :
اباه نجل ابات من فتيان غ‍ ينمون من دَيمانَ للاعيان
من أبيه احمدو بن حامد جده غ‍ ومحنض باب اب لذا ذو شان
والأم مريم تنتمي للغوث نجْ غ‍ لِ الشيخ احمدو بن اسليمان
والشيخ سيدي الكبير اب لجَ غ‍ دٍِ الام بد مداه ليس بدان
فهو المُعِم المخول ابن ذوي الجدى غ‍ والنجدة الشائين في الميدان
كانت لهم همم كبار ما بها غ‍ للقعدد الوكل الجبان يدان
ما كل ماء مشبها صدى ولا غ‍ كل المراعي مشبه السعدان .
وكما اسلفت يقول فيهم الشاعر محمدن بن باب بن محمودا بمناسبة الدعوة :
لاَ غروَ بالشُّرفا هَذا المساءَ وفي غ‍
هذا المكان إذا ماكنتُ جِدُّ حَفي
إني بهم جدُّ مسرور ومنشرحٌ غ‍
صدري فأكرمْ بهم من دوحة الشرفِ
وحبذا الجدُّ احمذ نلل والدهم غ‍
لفضله أثرٌ في الناس غير خَفي
لهم طريف من الأمجاد متصلٌ غ‍
بالمجد في كَربَلاء والمجد في النَّجفِ
وخالصُ الود مني لا يزال لهم غ‍
كما لأسلافهم قد كان من سَلَفِي
والحمد لله حقَّ الحمدِ نحن وهمْ غ‍
معََا على دَرب حُبِِ صادقِِ وَوَفِي
أواصرُ الدَّم والتاريخ تربطنا غ‍
من أجل ذا جمعتنا وحدة الهدفِ
هُم با ذِلُو النصح في الإقليم أجمعه غ‍
لم يأخذوا من صراعِِ فيه بالطرفِ
ماضم مجلسُهم إلا أخا ثقةََ غ‍
عن الخنا لم يزل مذْ شبَّ في أنف
من كل ذي قدمِِ في الدين راسخة غ‍
وبالمساجدِ والقرآن ذِي شَغَفِ
حُلوِ الشمائل ذِي علم وذى أدبِِ غ‍
وذِى نوادر في النادي وذى طُرفِ
فُزْنا وَفازوا بما نَرجوهُ من وَطرِِ غ‍
ويرحم الله منا سائر السلفِ .
وفي مايلي رائعة الأديب المؤرخ والكاتب الإعلامي
الحسين بن محنض بمناسبة دعوة أهل احمذنلل لأهل محنض باب حيث كان من المدعوين :



نور الوجوه الوضا لما أضاء رقى غ‍
داء الفراق الذي قد أورث الأرقا
إذ هو نور سرى من دوحة شرفت غ‍
تنمى إلى خير من ذو العرش قد خلقا
به حبا آل أحمذنلل جاعلهم غ‍
نبراس عز لنا ازددنا به ألقا
إشراقه رد منا الشَّمْلَ مجتمعََا غ‍
وكان عكس هوى الأجداد مفترقا
يُظن متفقا ما كان مختلفََاغ‍
منه ومختلفا ما كان متفقا
بتوجنين أضا وهنا فما عرفت غ‍
دور بتنضب من إشراقه الغسقا
كأنه البرق لاحت من بوادره غ‍
بها خواطف لما ههنا برقا
تلك الوجوه التي قد ود ناظرها غ‍
عنها مدى الدهر ألا يصرف الحَدقا
فيها القضاء لحاجات وسوقُ منى غ‍
وكسبُ بر وإسعادًٌ ونيلُ تقى
ومحوُ أوزار من قد ظل منغمسََا غ‍
فيها وقد بات منه القلب محترقا
من كان ذا درن ألفى النقاء بها غ‍
أو ذا نقاء بها زاد النقاء نقا
إن الذي زانها بالمكرمات محا غ‍
غير الوداد لها في الناس فانمحقا
ما خاف راء لها يرجو الإله بها غ‍
في هذه الدار في دار البقاء شقا
ولن يخاف بها وكسا ولا شَطَطاََ غ‍
ولن يخاف بها بخسََا ولا رهقا
تلك الوجوه التي كان الغمام بها غ‍
إن يُختشَ المحل يُستسقى وإن طرقا
ترى ثغور ذويها الدهر باسمة غ‍
تقول للثغر منها هكذا خُلقَا
والقلبَ منفتحاََ والصدر مُنْشَرِحاََ
والوجه منبسطاََ والسيب منطلقا
والبحرَ رهوا فلا يَخشى النفاد له الـ...غ‍
ـقاصي المغذ ولا الداني به الغرقا
والدارَ ناطقة بالبشر تسمعها غ‍
قبل اللسان الذي بالبشر قد نطقا
كأنما أنزل المولى بساحتها غ‍
غيثا مغيثا مريعا صيبا غدقا
ضاق الفضاء بما قد مُد من فرشِِ غ‍
بها ومن طبق يقفو بها طبقا
تخال قاصدها من فرط غبطته غ‍
يقول يا ناق سيري نحوها عنقا
وهم لدى الدار بين ابن بها وأب غ‍
منهم أتم الإله الخَلق والخُلقا
قد أحسن الله أحوالا لهم وعلت غ‍
بهم نعوت وصيت يملؤ الأفقا
مستقبلين بها مستبشرين بني غ‍
محنض بابه بود خالص صدقا
مذكرين بعهد كان يحفظهغ‍
فينا وفيهم من الأسلاف من سبقا
لا نحن حدنا ولا هم عنه فهو كما غ‍
قالوا يعد لنا نهجا ومنطلقا
"فكان ما كان مما لست أذكره" غ‍
مما نفى العَرض والعِرض المصان وقى
فقل لهم إننا لا ضاع نائلهم غ‍
نرجو لما تم من هذا اللقاء بقا
وإننا أينما سار المطي بناغ‍
ما دام رامقنا يَلقى بنا رمقا
لا نبتغي بسوى أوطاننا وطنا غ‍
ولا سوى الأهل أهلا واللقاء لقا .

[خالدي لعرج]

قراءة في محتوي كتاب الشجرة الثبيتة لسيدي الحاج بن عودة بالعليا
يحتوي الكتاب على معلومات غاية في الاهمية يتجلى ذالك في بعض المعلومات الهامة والنادرة يتوقف عندها المهتم والباحث في تاريخ ابناء سيدي علي بن يحي وانسابهم و ذالك لاول مرة بل وبشكل حصري في هذا الكتاب ذا الاوراق المعدودة مما يجعل من الكتاب يكتسي هذه الاهمية لكن ما يآخذ عليه ليس الاختصار بل التأثر بالاسلوب الدارجي الذي جاء في بعض من جمله اضافة الى ذكر اسماء ربما خانها هذا الاسلوب الدارجي مثل السلطان هنيهة الذي لم اجد له ذكر في سلاطين فاس وهو الذي تقلد سيدي علي بن يحي القضاء في عهده وفترته اضف ونفس الشيئ ينطبق على السلطان الذي انقرضت في فترته او كان انقراض امارة عبد الرحمان بن ادريس على يده وهو المدعو واتمار بن عريف بن يحي والذي لم اجد له ذكر هو كذالك في منطقة تيهرت كما جاء في مضمون الكتاب ان امارة سيدي عبد الرحمان في تاقدامت امتدت الى 70 عاما وانتهت في عهد حفيده علي بن مؤمن وهو ما يخالف كثير من المصادر والتي تقول ان نهايتها كانت في عهد محمد بن عبد القوي ومن بين ما استوقفني ابناء واحفاد سيدي علي بن سيدي علي بن يحي الملقب ب الخليفة الذي ذكر انهم في منطقة بني شقران فهذا كذلك لم ارى له في الواقع ما يسنده اذا ن اشراف بني شقران لا يوجد من بينهم من هو من الحسينيين اصلا اضف الى ذلك انه لم يشهد ان سيدي علي بن سيدي علي بن يحي المدعو ولد الفاسية له ذرية هناك او انتقل احد احفاده الى منطقة بني شقران ومن بين ما توقفت عنده هو حادثة التقائه ب سيدي عبد الرحمان الثعالبي و حيثيات الحادثة التي جاء في كثير من المصادر انه بشره بالذرية الصالحة لكن يوجد اختلاف في مضمون ما تم بينه وبين سيدي علي بن يحي في سرد محتلف تماما فهذا لا ينفي صحة الواقعة تماما بالرغم من هذا الاختلاف واشياء اخرى سوف تأتي سياق الحديث عنها مستقبلا والله علم

[خالدي لعرج]

بعض مقتطفات من تاريخ المشرية ووافق بولاية البيض
لا تخلو أي وثيقة تاريخية مهم كانت قيمتها التاريخية من معلومات , قد تكون هذه المعلومات مباشرة او غير مباشرة . ففي وثيقة هامة تحصلت عليها من عند السيد بكارة البشير, جاء فيها ذكر لأعيان من أبناء سيدي علي بن يحي من الذين توجد أضرحتهم في المشرية "الصغرى" ، فهذه الوثيقة أكدت ما ذهبنا إليه مما هو معلوم عند البعض وغير معلوم عند الاخر ، فقد جاء فيها أن المكان الذي أتي منه سيدي علي الخليفة صاحب القبة المنصوبة له باستيتن يسمى ب القربوسة بالموقع الموجود بالقرب من غيلزان . الوثيقة المكتوبة باللغة الفرنسية التي أكدت ان سيدي علي الخليفة هو الجد الأكبر لكل أبناءه الموجودين بالمشرية ووافق ، ورد فيها خطأ جاء عندما ذكر اسم سيدي علي خليفة ب " سيدي علي بن خليفة " ظنا منه أو اجتهادا من صاحب الوثيقة أن كل اسم في أي شجرة يمثل حلقة مستقلة بذاتها في الشجرة ، ففرق بين الاسمين ب كلمة "ابن" . علما أن معظم المشاجرات بالمنطقة يندر أن نجد اسم أي حلقة من حلقاته متبوعة بصفة ترتبط بهذا الاسم او هاته الشخصية المدونة في اي شجرة من هذه المشاجرات ، وهذا ما بنى عليه اعتقاده الذي اظهره في التفريق بين الاسمين "علي" و" خليفة " ، وللعلم فان خليفة صفة لازمت سيدي علي بن علي بن يحي في حادثة جرت وقائعها لما كان في موطن والده سيدي علي بن يحي.
كما جاء فيها تعريفا كاملا لشخصية سيدي احمد بن يوسف الذي هو احد أبناء سيدي على الخليفة بن سيدي علي بن يحي والذي يعتبر جد فرقة الكسالات الموجودون بقرية وافق , وهو أمر كان مقصودا حتى يتم التفريق بين هذه الشخصية وشخصيتين اخريين تحملان نفس الاسم وهما سيدي احمد بن يوسف الملياني الذي له ذكر كبير بالمنطقة ، وسيدي احمد بن يوسف التاجروني
وبالوقوف عند معلومة هامة جاءت في مضمون هذه الوثيقة ، أن صاحبها كتبها وسيدي الحاج البشير الولي الصالح صاحب القبة السابعة الموجودة الآن في المشرية كان لا يزال على قيد الحياة ودليل ذالك انه لم يذكر في هذه الوثيقة الا ست قبب موجودة في المشرية ، وزاد على ذالك لما ذكر أن سيدي الحاج الحفيظ لم يمضي على وفاته الا 72 عاما انطلاقا من تاريخ تدوين هذه الوثيقة ، االامر الذي يجعلنا نحدد بدقة تاريخ وفاة سيدي الحاج الحفيظ , فللعلم ان صاحب الوثيقة هو باحث فرنسي . وكما هو معلوم تاريخيا ان فرنسا دخلت منطقة البيض في 03 اكتوبر 1851 م ، وكانت تقريبا كل البحوث والأكاديمية في الاجتماع و التاريخ والانثروبولوجيا والجغرافيا الخ التي قام بها الباحثين المرافقين لكل حملة استعمارية تحل بمنطقة ، هي تكملة او تمهيدا يساعد هذه الحملات لمعرفة المنطقة جيدا حتى يسهل السيطرة عليها بشكل كلي باعتمادها على نتائج هذه البحوث . فبناءا على ذالك فيكون تدوين هذه الوثيقة خلال سنة 1852 م مما يعني ان وفاة سيدي الحاج الحفيظ كانت في حدود 1780 م وهذا كاستنتاج تاريخي (1852 - 72 )بالتالي يسمح لنا بالوقوف على إجابات كثيرة ميزت هذه الفترة التي اتسمت بالفراغ من بينها معرفة التأريخ لأحداث جرت في الفترة بين 1700 م الى غاية1780 م الفترة التي عاش فيها سيدي الحاج الحفيظ على الاقل ، وهذه الفترة تتضمن أحداث كبرى في المشرية الصغرى ،منها الاغارات التي حدثت في قرية المشرية والمعركة التي جرت وقائعها بين فرقة الكسالات والزعيم منصور، ورجوع فرقة الكسالات من الجهاد الى المشرية الصغرى ، و دخول الكسالات وتأسيس قرية وافق الخ
يتبع بحول الله

[خالدي لعرج]

لقد صدر لي مؤحرا كتاب عن تاريخ قبيلة سيدي علي بن يحي يبحث في تاريخ الفرع الجنوبي لهده القبيلة الشريفة بدأته بذرية سيدي علي الخليفة اي سيدي علي بن سيدي علي بن يحي ولد الفاسية

[اليحياوي]

اين اجد هذا الكتاب ؟ و هل تم التطرق فيه إلى احفاده الآخرين؟