الإبداع الأدبي وحرية الفكر ضحيتان: رواية "هوارية" حلبة أخرى للصراع بين الإسلاميين والديمقراطيين (الأصوليين والحداثيين)

[سندباد علي بابا]

"هوارية " بين مؤيد ومعارض




تلقت رواية هوارية للكاتبة والمترجمة "إنعام بيوض" والفائزة بجائزة "آسيا جبار " للرواية ، انتقادا شديدا وجدلا واسعا في مواقع التواصل الاجتماعي .


حيث اعتبر بعض قرائها أن الرواية لا ترقي للتتويج، لما تضمنته من ألفاظ "سوقية تضمنت السب والشتم "، أما البعض الآخر فقد دافع عن الرواية بشدة واعتبرها نماذج حقيقيّة في المجتمع يتكلّمون بهذه اللغة البذيئة.


وتتويج الرواية "هوارية " كان له العديد من التفاعل بين الأدباء والإعلاميين والكتاب، حيث أبدى عدة كتاب اعجابهم بالرواية، حيث كتب الروائي الصيني "يونغ يويونغ " ألف مبروك لك على هذه الرواية الرائعة والجريئة ، يعجبني كل الاعجاب اسلوبها الجميل وعنوانها الشيق "


كما ستصدر ترجمة للرواية من قبل الدكتورة الباحثة بشرى سعدون باللغتين الإسبانية والإنجليزية .


المصدر: الخبر الجزائرية

[سندباد علي بابا]

ما دار من جدل حول رواية "هوارية" هو بلا شك صراع بين العلمانيين والإسلاميين


ولكن لا يخلو الأمر أيضاً من الحسد هذه الظاهرة المستفحلة في المجتمع وهي أحد الأسباب في التصحر الفكري والأدبي


وغياب الإبداع والابتكار في البلاد منذ نهاية الأحادية الحزبية التي كان في زمنها الإبداع والابتكار في أوجه.


إذا أردت أن ترى الحسد متجسداً حسياً .. فجماعة الإخوان وكل إخواني هو الحسد بعينه من خلال تجربتي المتواضعة وقربي منهم بحكم العمل على الأقل في


مكان العمل الذي أعمل به والذي يسيطرون عليه بشكل عام وكامل.


إنهم يسقطون ويطيحون بأي مبدع في أي تخصص من التيار الوطني أو الديمقر اطي أو العلماني من خلال حملات ذبابهم الإلكتروني على منصات التواصل الاجتماعي


بحجج عديدة أهمها ما قالوه على رواية هوارية أو بربطه بالجانب العقدي الديني ..

[سندباد علي بابا]

السيدة بيوض هي سيدة نشطة في ميدان الأدب ومنتجة لذلك أشباه الأدباء ممن يعيش منذ فترة طويلة تقاعداً اختيارياً وبطالة بسبب تصحر الأفكار لديهم

وبسبب نضوب أفكاره لا يمكن أن يتقبل مثل هذا النموذج الناجح ولا يرتاح لفوزها بجوائز والهجمة التي تتعرض لها هذه الأديبة

تعبير صارخ عن أزمة أخلاقية واجتماعية وثقافية مستعصية تعيشها البلاد والمجتمع وعالم الثقافة والمثقفين تقودها أجيال من أشباه الأدباء البطالين باستخدامهم وقود شباب

وجيل الرقمنة من خلال بث خطاب الكراهية والعراقيل والعقبات والتيئيس ..

[رَمَادِيَاتْ]

المفروض أن الروائي يعتبر نفسه كاتبا والكاتب يعتبر نفسه صاحب رسالة يود تأديتها لقرائه ... فكيف لصاحب الرسالة أن يتحول فجأة الى مجرد ببغاء ناطقة بما يتكلم به المجتمع تحت حجة أن الرواية ما هي الا انعكاس للواقع وأن معطيات الشخصية في النص تتطلب ذلك وأن الروائي من الأصل ليس واعظا ولا مفتيا!!

بهذا المنطق يمكن لمخرجي المسلسلات أيضا تجسيد المشاهد الاباحية بأريحية تحت حجة انها من الواقع الحاصل!

كان بإمكان تلك الروائية أن تقول على لسان أبطالها كل ما تريده بأسلوب راقي ولائق لكنه ببساطة " الخماج" حين يستفحل ويعتبر وجها من أوجه الفن والثقافة...

[سندباد علي بابا]

هذا فن أدب

وهو يُحاكي ويرصد المظاهر الجميلة والقبيحة في المجتمع باعتبار الإنسان موضوع الرّواية والقصة ليس ملاكاً

فن الأدب ليس موجهاً لأصحاب اللحى وأنصاف الساق فقط

ولكن فن الأدب موجه لكل فئات المجتمع .. ويحاول أن يصور لنا تلك المظاهر للإعلام عنها وفضحها وإظهارها .. ومحاولة فهم المجتمع الذي تدور فيه

والظروف الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي دفعت بوجودها.

الكتاب في ظل العولمة وثورة الإتصالات هجره الناس

الشارع مليء بالكلام البذيء .. وسب الدين .. والذات الإلهية

الهاتف الجوال والأنترنت توفر أشياء أخطر وأكبر بالصورة والصوت والفيديوهات..

وأعتقد أن الذهاب إلى كتاب مهما كان ما فيه (لا يتهجم على أمور عقدية) أفضل بكثير من الهاتف الجوال والأنترنت

ثم فندق الجوهرة في وهران مثلاً وكثير من الفنادق في وطننا الكبير ومنطقتنا الشاسعة وأمتنا العظيمة من المحيط إلى المحيط يجعل من أخذ المشكلة على أنها جهوية وتستهدف طائفة معينة هو عبث بعينه.

شعر الخمريات قبل الإسلام وبعد الإسلام وفي الحضارة العباسية وأدب الجنس ... كان موجوداً ..

هناك من الأصولين من تحدث عن مثل هذه الأشياء في تراثنا مثل: جلال الدين السيوطي..

هي مجرد زوبعة أحدثها التيار المحافظ والإسلامي بدعم من الكتَّاب والرّوائيين البطّالين أو الفاشلين الّذين حُرموا من الفوز بجائزة آسيا جبار لعدم اِستيفاء

كتاباتهم الشّروط المطلوبة للجائزة.. وقودها الدّهماء والعامة الذين يتحركون وفق اللاشعور الدّيني العامي.. بتحريض من هؤلاء "النُّخبة التقليدية الإسلامية المحافظة".


ملاحظة: الأدب المصري كله أدب حواري معروفة في مصر .. رصد كل مظاهرها وبخاصة القبيحة وتحول إلى أفلام سينما ومسلسلات ورغم ذلك لم نرى من المجتمع المصري هذا التهجم على الأدباء .. اللهم إلا ما تعلق بالدين ومس الذات الإلهية


كما حصل مع محاولة طعن الكاتب العالمي نجيب محفوظ مع أن ذلك الطعن الذي تعرض له الكاتب ليس له أي تبرير بالمطلق.. وهو نوع من التشدد والتطرف وبداية لظاهرة التكفير .. وهو مستنكر ومدان لأنه يدخل ضمن مصادرة الحريات الفردية وحرية العبادة


والديمقراطية التي يتشدق بها الإسلاميون والمحافظون .. ثم أن نجيب محفوظ كاتب عربي مسلم إسلامه لا يقل عن إسلام ابن تيمية.


الأدب المصري (وكذلك الأدب السوري..) من روايات وقصص قصيرة وشعر تعبر عن وضع الإنسان وأحياناً ينطلق من أحداث واقعية وبشخصيات واقعية ويتحدث عن أشياء هي عندنا من الطابوهات ورغم ذلك لم نشاهد هذا التهجم الكبير كما هو الحال عندنا


وليس نجيب محفوظ ولا حارة بين القصرين وقصر الشوق والسكرية فقط هي التي كتبت عنها روايات وتحدثت عن كل كبيرة وصغيرة فيها الجميلة والقبيحة.


المحافظون والإخوان عندنا يريدون أسلمة الأدب .. ويريدون أدباً دينياً فقط .. ولكن المجتمع والإنسان ليس محصوراً في الدين فقط والناس ليسوا كلهم متدينون ولذلك الرصد وتتبع الظواهر ومحاولة ابرازها تقتضي الحديث عن الجميع وعن كل السلوكات


وعدم تتبع حياة الناس في إطار حياتي من الحيوات وتحويله إلى قصة أو رواية أوقصيدة شعرية في قالب اجتماعي أو سياسي أو ثقافي .. تراجيدي أو كوميدي يجعل من الأدب ليس أدباً وإنما شيء آخر.


سياسة الإستهلاك والرأسمالية والليبرالية التي يعبدها الإسلاميون وبخاصة من الأحزاب السياسية وتدخل ضمن برامجهم الانتخابية تقتضي توفير ما يريده المستهلك.. وهناك قراء (أقلية) يستهويها هذا النوع من الأدب ولذلك يجب احترام ذوق الجميع من باب


الديمقراطية واحترام الأقليات مهما كان الخلاف معها كبير في ظلّ سياسة التّعايش السّلمي.


رواية إنعام بيوض "هوارية" أكثر أخلاقية من المسلسلات الرومانسية التركية (الرّوايات المصورة) التي يصدرها لنا رجب طيب أردوغان.. التي تعمل على افساد أخلاق أبنائنا وبناتنا وتوفر مداخيل كبيرة بالعملة الصعبة للخزينة التركية ولرفاهية أردوغان وشلته


في الحكم من سياسيين ورجال أعمال إخونجيين.

[رَمَادِيَاتْ]

لا نقول انها استحدثت لونا جديدا، لأن هذا النوع من العفن موجود في الكثير من الكتب... وصاحبها الذي خرج للناس بمنشور على الفايس ليدافع ويزكيها كان قد سبقها في أدب الايحاءات

كما قلت للكاتب ان يقول ما يريده بأسلوب محترم ويوصل المعنى...

ولك ان تتخيل الكاتبة وهي على منصة ما ومستضيفها يطلب منها ان تقرأ شيئا من نصها... هل يمكنها وهي كاتبة النص ان تقرأ تلك الصفحات علانية بملء احبالها الصوتية؟

ام انه أدب الخلسة الذي يقرأ في الظلماء؟

مشكلة هذا العصر ككل هي كيف اكسر القواعد؟ ماذا افعل لكي لا أشبه الاخرين؟ لابد من " عفسة" قوية أصنع بها الحدث..
تلوين الجرأة_ حتى لا أقول كلمة اخرى- بمسميات براقة وكل من يعارض او ينتقد اما رجعي ... دقة قديمة... او اسلامي بثوب قصير ... وكأن المبادئ والأخلاق والتهذيب محصور ومطلوب من تلك الفئة فقط ...

[سندباد علي بابا]

إذهبي إلى فتاوى شيخ الإخوانح يوسف القرضاوي التي قدمها لممارسة العلاقة الحميمية مع الشريك أي الزوجة في ظل الثقافة الحالية

فماذا قال؟

هل هذا من العفن؟
*****


فتاوى القرضاوى للإستمتاع الجنسى
كلام الجنس حلال للشيوخ حرام على الدكاترة!


[ليس لدى أدنى إعتراض على أن يتكلم الشيوخ فى الجنس،ولكن إعتراضى الأساسى ألايسمح لغيرهم بالكلام عنه حتى ولو كان حديثاً علمياً !، فالمدهش أن الشيوخ فى الجرائد والمجلات والفضائيات أصبحوا هم الوكلاء الوحيدون لقطع غيار الكلام فى الجنس،والمدهش والغريب أيضاً أنه يتم إستثناؤهم من كافة القيود الرقابية والقانونية التى تفرض على غيرهم حتى من الأطباء المتخصصين فى هذا المجال، وصار هؤلاء الشيوخ يصولون ويجولون فى كافة المواضيع الجنسية بكافة تفاصيلها وكل دقائقها بدون أدنى إعتراض لامن المسئولين ولامن الجمهور أيضاً،هذا الجمهور الذى يسارع بغرس أنيابه فى لحم من يثير هذه المواضيع من الأطباء والمفكرين والصحفيين وينهشهم بشراسة،فى نفس الوقت الذى يتسامح مع غيرهم من الشيوخ حين يخوض فى الحديث الجنسى بل ويبارك هؤلاء الشيوخ ويشد على أياديهم ويطلب منهم المزيد ويصرخ فى وجه المعترضين أنه لاحياء فى الدين !،ولكن الحياء والخجل والكسوف والإختشاء كله يلازم العلم الذى عندما يتعرض لمثل هذه المسائل يكون قليل الأدب والحيا والخشا...إلى آخر هذه الصفات التى تطلق على كل من يحاول أن يقدم رؤية علمية لمثل هذه القضايا،وأصبح الجنس حلالاً بلالاً حين يرتدى العمة ويلبس الجبة والقفطان والكاكولة ويمسك بالمسبحة ويدخل حلقات الدروشة،وهو حرام حرام بالصوت الحيانى عندما يرتدى البالطو الأبيض ويدخل المعمل ويجلس فى مدرجات الدرس،هو فائدة فى منتهى الحلال حين يخوض فيه الشيخ القرضاوى فى قناة الجزيرة والشيخة سعاد صالح على قناة المحور،ولكنه إباحية فى منتهى الحرام وقلة الأدب والسفالة عندما يناقشه متخصصون فى برنامج تليفزيونى مثل ماحدث فى برنامج قناة دريم مثلاً الذى قامت عليه الدنيا ولم تقعد عندما ذكرت فيه عبارة العادة السرية على لسان طبيب نفسى وطبيب أمراض تناسلية وهدد بإلغاء القناة نفسها وكأن المتحدثين من طائفة ضاربى البانجو وليسوا ناس متخصصين!.


[ مثل هذه الأسئلة وغيرها باغتتنى عندما قرأت جريدة عقيدتى عدد 26 أغسطس الماضى الذى بشر القراء عبر الإعلانات أنه سينشر فتوى للقرضاوى حول آداب الإستمتاع بين الزوجين،ولأننى فضولى بطبعى،وأتمتع بقدر لابأس به من الغلاسة والرزالة فى طلب العلم والبحث عنه حتى ولو كان على لسان القرضاوى،وقبل هذا وذاك لأننى متخصص فى مجال الأمراض الجنسية،كل هذا جعلنى أسارع بشراء عقيدتى برغم مقاطعتى لمهرجان السياحة والتسوق السمير رجبى،وبرغم عدم الإستلطاف المزمن بينى وبين كل القبيلة الصحفية التى تنتهى بالتاء والياء مثل عقيدتى وحريتى ومرارتى ومصيبتى...الخ،إلا أننى برغم ذلك إشتريتها وأعتقد أن شرائى لها نوع من التعذيب المازوكى للنفس الذى يستدعى العلاج، المهم أننى قرأت الفتوى وأدعو القراء الأفاضل ممن هم فوق خمسين سنة أن يقرأوها معى نظراً لأنها فتاوى للكبار أو العواجيز فقط فهى تحتاج إلى كم كبير من المهدئات وزيت الكافور لتحمل درجة سخونتها، يقول الشيخ يوسف القرضاوى لافض فوه فى صفحة رقم خمسة من عقيدتى فى فتواه المثيرة التى أنقلها لكم هنا بالكامل وبأخطائها المطبعية:


"لقد حدث فى عصر الصحابة أن واحداً من الصحابة فى ملاعبته ومداعبته لزوجته إمتص ثديها ورضع منها أى جاءه شئ من الحليب،ثم راح إستفتى سيدنا أبا موسى الأشعرى فقال له :حرمت عليك،ثم ذهب إلى عبد الله بن مسعود فقال له :لاشئ عليك فلارضاعة إلا فى الحولين،فالحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الرضاع فى الحولين،والله تعالى يقول ( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة)،يعنى الرضاعة المحرمة لها سن معينة هى السن التى يتكون فيها الإنسان ينبت اللحم وينشذ العظم فى السنتين الأولين،بعد ذلك لاعبرة بالرضاعة،فقال أبو موسى الأشعرى لاتسألونى وهذا الحبر فيكم،فللرجل أن يرضع من زوجته فهذا من وسائل الإستمتاع المشروعة ولاحرج فيها ".


إلى هنا إنتهى الجزء الأول من الفتوى التى أباح فيها الشيخ القرضاوى مص الثدى بدون حرج حتى ولو خرج منه بعض الحليب والذى لاأدرى لماذا رضعه الصحابى صاحب السؤال؟ وأعتقد أن هذا الجزء من الفتوى هو من قبيل الألغاز والحيل الفقهية التى كان الفقهاء يتبارون بها لإفحام بعضهم البعض مثل تمارين الهندسة الصعبة التى كنا نعقد زملاءنا بها فى الإعدادية،فمسألة تقبيل الثدى واردة ولكن الرضاعة فمسألة مشكوك فيها ولاتحتاج إلى مفتى ولكنها تحتاج إلى طبيب أطفال معه محلول جفاف!.


[ أما الجزء الثانى من الفتوى فهو أكثر سخونة وإثارة وقد بدع فيها شيخنا القرضاوى أيما إبداع،قال القرضاوى :

" أجاز الفقهاء تقبيل الزوجة فرج زوجها ولو قبل الزوج فرج زوجته هذا لاحرج فيه،أما إذا كان القصد منه الإنزال فهذا الذى يمكن أن يكون فيه شئ من الكراهة،ولاأستطيع أن أقول الحرمة لأنه لايوجد دليل على التحريم القاطع،فهذا ليس موضع قذر مثل الدبر،ولم يجئ فيه نص معين إنما هذا شئ يستقذره الإنسان،إذا كان الإنسان يستمتع عن طريق الفم فهو تصرف غير سوى،إنما لانستطيع أن نحرمه خصوصاً إذا كان برضا المرأة وتلذذ المرأة....والله أعلم ".

بالطبع هذا هو الجزء البورنو الفاقع من الفتوى الذى لو تحدث أحد الأطباء المتخصصين بنفس طريقته وإيقاعه وصراحته فى حجرة درس مغلقة لطلبة الدكتوراه لتم القبض عليه بتهمة إرتكاب فعل فاضح فى حجرة الدرس الخاص،ولكن لأن الفتوى الإستربتيز إرتدت ثوب الدين فقد مرت بسلام من كافة حقول الألغام،ولم يتهم أحد شيخنا الفاضل بتهمة الفعل الفاضح لأنه شيخ وهذا يكفى حتى نسمح له بفتاوى الإستربتيز بدون أدنى شعور بالحرج.


[ ولن تكتمل موعظة عقيدتى القرضاوية إلا بالغمز واللمز فى الديانة المسيحية ووضع الأسافين حتى ولو من خلال الكلام فى الجنس،ففى الجزء الخاص بالجماع أثناء الحيض يؤكد القرضاوى على أن النصارى يجامعون ولايبالون بالحيض، وهذا حديث مبتذل يتماشى مع الترهات والتفاهات التى يروجها التيار المتزمت حول مفاهيم عقيمة مثل العظم المسيحى الأزرق والرائحة المميزة الغريبة للمسيحيين وطعامهم غير المقبول وسحنتهم ذات اللون الأصفر...إلى آخر هذه الأفكار العنصرية التى تريد أن تلبس إخواننا فى الوطن رداء القذارة حتى يبرر هؤلاء كراهيتهم ويزرعوا أفكارهم المتخلفة فى عقول الشباب المسلم، وعلى من يقول مثل هذا الكلام أن يرجع إلى سفر اللاويين الفصل 20 العدد 18 والذى لم يعدله أو ينفيه كلام الإنجيل،يقول السفر " إذا إجتمع رجل مع إمرأة طامث وكشف عورتها وعرى ينبوعها،وكشفت كل عين ينبوع دمها يقطعان كلاهما من شعبهما "،أى أن العقاب شديد وفى منتهى القسوة على من يأتى مثل هذا الفعل فمن أين أتى الشيخ الجليل بمثل هذا الكلام الغريب،فجميع الديانات ومنها الدين المسيحى تتوجس من الجنس ولها نظرات إيجابية وسلبية حوله فى نقاط كثيرة ومتعددة وقد ناقشنا هذا الموضوع من قبل فى موضوعات سابقة، ولكن هذه النقطة بالذات والتى تدور حول الجماع أثناء الحيض لم أقرأ أن المسيحيين إنفردوا بها كما أفتى القرضاوى.


[ لم يقتصر القرضاوى وأصحاب دكاكين فتاوى الإستربتيز على الصحف كمتنفس لفتاويهم المكبوتة،ولكنهم إستغلوا الفضائيات فى نشر هذه الفتاوى التى تستقبل بدون إستهجان من المشاهدين لأنها فتاوى طليقة اللحية محفوفة الشارب على عكس كلام الهيبز من أطباء النفس وعلماء الإجتماع !،وفى حلقة الشريعة والحياة الشهيرة التى تناولت المعاشرة الزوجية على قناة الجزيرة والتى حاوره فيها أحمد منصور وجدنا العجب العجاب،ولمن يريد أن يقرأها كاملة فسيجدها منشورة على موقع الجزيرة فى الإنترنت،والشذرات السريعة التى سنقتبسها من الحلقة كافية لكشف المستخبى،ففى الجزء الخاص بالمداعبات فسر القرضاوى معنى الرفث بأنه يشمل هذه المداعبات وقال " لابد من تمهيدات حتى تستثار المرأة،وإفرض إن الراجل عنده شهوة حاضرة وهى تحتاج لوقت حتى تحضر شهوتها يبقى لازم يداعبها ويكلمها حتى تكون حاضرة معه "،وفرق الشيخ بين اليهود وقريش فى الجماع بقوله أن اليهود كان عندهم وضع واحد لكن قريش كانوا يستمتعون بالنساء مقبلات ومدبرات ومستلقيات...الخ"،ويقول فى وضع آخر أقصد "موضع "آخر من الحلقة عن الإتيان فى الدبر أن المرأة لاتتلذذ بهذا،ويوصى القرضاوى بإستبدال الأفلام الجنسية التى أباحها غيره فى فتاوى أخرى،يتم إستبدالها بسهولة كما قال " الناس عرفت بالفطرة أنواع أخرى من الإثارة فالرجل يستطيع أن يثير إمرأته بالكلام أو القبلة أو باللمس،وتستطيع هى أن تثيره بالعطر وبالكلمة وبالصوت وبالزى...الخ "، ويبشره المذيع أحمد منصور بأن نصف الفاكسات التى وصلت البرنامج تسأل عن الإستمتاع عن طريق الفم فيجيب بإستفاضة أكثر مما كتبه فى عقيدتى بمراحل،ثم ينتقل إلى التأكيد على تحليل الجماع بين الرجل والمرأة وهما فى حالة تعرى كامل رافضاً الأحاديث التى تمنع ذلك بحجة أن التعرى يورث الضعف والنسيان !!،أما السؤال العجيب الذى يشيب له الولدان فقد جاء من شخص عمانى يسأل عن حكم الدين فيمن يقول كلاماً بذيئاً أثناء الجماع ويقول لزوجته تخيلى أن رجلاً أسود يجامعك وأنا سأتخيل إمرأة شقراء !!،والأعجب والأغرب جاء من شخص يسأل عن إمكانية الجمع بين زوجتين فى فراش واحد !!،وأيضاً رد القرضاوى على حكم الدين فيمن ينزل قبل إمرأته، وبالطبع لم يمانع القرضاوى فى الخوض فى أمور الطب فقال كلاماً مرسلاً لادليل علمى عليه من قبيل أن شهوة الرجل الجنسية أشد من المرأة لذلك إذا دعاها على ظهر البعير وأراد جماعها فلابد أن تستجيب لتطفئ ظمأه ولايهم حالتها النفسية وهل هى فى حالة قبول أم لا ؟؟؟،ونصح الشيخ فى نهاية البرنامج أن تأخذ المرأة من فنون الغانيات ماترضى به زوجها.


[ بعد هذه الوجبة الدسمة من فتاوى "إيروتيكا "، أظن أنه من الطبيعى والمشروع جداً أن نتساءل عن سر هذا القبول الليبرالى لكلام القرضاوى وأمثاله فى الجنس بمثل هذا التفصيل،ورفض وإدانة كلام سواه من المتخصصين ؟!، هل يرجع هذا لأننا فقدنا الثقة فى كل المرجعيات فقدمنا عقولنا وجبة جاهزة وقرباناً مذبوحاًً للسادة الشيوخ ؟ أم يرجع لأن مناقشة الجنس عندنا بأسلوب علمى يركز عليه كسلوك إنسانى ولغة تواصل حميمة هى مناقشة مرفوضة، ومناقشته بأسلوب شبقى مهيج يتعامل معه كغريزة متأججة وأوضاع مثيرة تصدر فحيحاً لا همساً هى مناقشة مقبولة بل ومطلوبة؟ والغريب أن حزب الشبقيين الذين لاتختلف فتاويهم عن كتب خليل حنا تادرس يهاجمون من يطالب بتدريس الثقافة الجنسية فى المدارس بمفهومها العلمى ويدعون أنها رجس من عمل الشيطان،ولاأعرف تحت أى مسمى وبأى حجة يهاجمونها،إنه الكهنوت الجديد الذى يريد مصادرة جميع المعارف الإنسانية لصالحه وإحتكارها وكأنها عزبته الخاصة،بداية من التنقيب فى سطور الروايات،وإنتهاء بإصدار الفتاوى التى تتم قراءتها بيد واحدة!!


المصدر: إيلاف

[سندباد علي بابا]

أيها الإخوان من المرتزقة .. دعوا الشعب يلتفت لقضاياه الحقيقية المصيرية


لماذا تعملون على إلهائه بافتعالكم وتفجيركم لقضايا تافهة؟ لماذا تصرفون أنظاره عن مشاكله الحقيقية لمصلحة من تعملون؟


كم واحد من الـــ 47 مليون جزائري مهتم بالقراءة؟ وكم واحد من 1 مليون مثقف جزائري على افتراض صحة ذلك الرقم مهتم بقراءة رواية "هوارية"؟


أيهما أهم للشعب هوارية أم الاستحقاقات القادمة؟