|
في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
آخر المواضيع |
|
التقريب بين الرافضة وأهل السنة غير ممكن
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2015-04-14, 14:25 | رقم المشاركة : 16 | ||||
|
...................
|
||||
2015-04-14, 15:08 | رقم المشاركة : 17 | ||||
|
اقتباس:
وهذا تعليقي على الانذار الموجه الي ثانيا ان كنت تعني باهل السنة و الجماعة اتباع الامام محمد بن عبد الوهاب دون سواهم فلا دليل لي اما ان كنت تقصد شيئا آخر فاقول ان الامر عندهم ليس من الثوابت وقد ذكرت "ان كنت قرأت" في تعليقي قصة الامام النسائي و لست اعلم منك بمرتبة الامام كونه احد الستة و كذا قول الامام عبد الرزاق صاحب المصنف و غيره كثير |
||||
2015-04-14, 16:02 | رقم المشاركة : 18 | |||
|
اعتقاد تحريف القرآن، والقول بنقصانه. . |
|||
2015-04-14, 16:27 | رقم المشاركة : 19 | ||||
|
اقتباس:
-- اعتقاد تحريف القرآن : قول مكذوب على القوم ثم ان المذهب الجعفري مبني على اسس كلامية منطقية لا تقبل بهذا "رغم انها قبلت بما هو اعظم" -- اتهام امهات المؤمنين بالفاحشة : قول باطل تمام البطلان لم يتهموا ام المؤمنين عائشة في عرضها و من فعل هذا فهو ليس شيعيا البتة لانه خالف كبراء علمائهم -- تكفير الصحابة : ليس عموم الصحابة و انما من قاتل الامام علي كرم الله و جهه لدليل ارجو ان تذكر المرجع الذي اخدت منه قول الامام القرضاوي . و الان اليك كوارثهم: -- الرجعة : يقولون برجعة الائمة الى الحياة حتى يظهروا الدين -- الامامة النصية : يؤمنون ان النبي صلوات ربي و سلامه عليه نص على الائمة من بعده في صحيفة -- العصمة : يعتقدون ان الائمة معصومون عصمة الانبياء ----- الى غير ذلك من اقوالهم الباطلة انصح من يريد ان يرد عليهم او ان يتحرى المانة العلمية حتى لا يغوي الكثيرين بالوقوع في الشبكة |
||||
2015-04-14, 16:57 | رقم المشاركة : 20 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
2015-04-14, 17:03 | رقم المشاركة : 21 | |||
|
|
|||
2015-04-14, 20:12 | رقم المشاركة : 22 | |||
|
لعل أبي سماحة يتدخل فيرد بالدليل على ما طرحته سميحة 2014 وبالدليل .. .فوالله ما نريد سوى استزادة علم .. |
|||
2015-04-14, 22:03 | رقم المشاركة : 23 | |||
|
تاريخ الرافضة المخزي |
|||
2015-04-14, 22:07 | رقم المشاركة : 24 | ||||
|
اقتباس:
سنبدأ ان كانت تعرف علماء المذهب الجعفري الاثنى عشري 01) اعتقاد تحريف القرآن : قول مكذوب على القوم ثم ان المذهب الجعفري مبني على اسس كلامية منطقية لا تقبل بهذا "رغم انها قبلت بما هو اعظم" إن علماء الشيعة الذين قالوا بالتحريف كثر، ولا يسع المجال لذكر أقوالهم جميعاً، ولكننا سنقتصر على ذكر أقوال بعضهم ثم نذكر الباقين سرداً دون ذكر أقوالهم: أولهم: علي بن إبراهيم القمّي صاحب التفسير، قال في مقدمة تفسيره: وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله، فهو قوله:" كنتم خير أمة أخرجت للناس" ثم ذكر أنها نزلت "كنتم خير أئمة أخرجت للناس". وقد ذكر علماء الشيعة إن القمّي يقول بالتحريف وقالوا: عنده فيه غلو. الثاني: محمد بن يعقوب الكليني، وقد نسب إليه القول بالتحريف جمع من علماء الشيعة، لأنه ذكر في مقدمة كتابه: أن كل ما فيه صحيح عنده، وقد ملأ كتابه بروايات التحريف، بل بوّب باباً بعنوان لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة. ونسبه إلى القول بالتحريف كل من الكاشاني والأصفهاني والنوري الطبرسي والجزائري والمجلسي وغيرهم من علماء الشيعة كلهم قالوا: إن الكليني ممن يقول بالتحريف. الثالث: محمد بن صالح المازندراني، وهو شارح الكافي، وقد توفي في القرن الحادي عشر، قال: وإسقاط بعض القرآن وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر معنى، كما يظهر لمن تأمل في كتب الأحاديث من أولها إلى آخرها. الرابع: أبو الحسن العاملي، قال: اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات. الخامس: المفيد قال: إن الذي بين الدفتين (أي جلدتي المصحف) من القرآن، جميعه كلام الله وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر، وهو جمهور المنزل والباقي مما أنزله الله قرآناً عند المستحفظ للشريعة (أي المهدي المنتظر)، المستودع للأحكام (أي المهدي المنتظر)، لم يضع منه شيء. وقال أيضاً: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد باختلاف القرآن، وما أحدثه الظالمون فيه من الحذف والنقصان. السادس: محمد بن باقر المجلسي، المتوفى في القرن الثاني عشر، قال: لا يخفى أن هذا الخبر (أي يريد الخبر الذي فيه أن القرآن نزل سبع عشرة ألف آية) وكثيراً من الأخبار في هذا الباب متواترة معنى وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد على الأخبار رأساً بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا تقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر؟ (أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر وينكرون تحريف القرآن الذي جاء به الخبر). السابع: سلطان محمد الجنابذي الملقب بسلطان شاه علي، قال: اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار ، بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه، بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم. الثامن: ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي، قال: القسم الثالث الأدلة الدالة على وجود النقصان فقط (أي في القرآن) وهي كثيرة، ثم ضرب أمثلة وذكر آيات كثيرة رسمها برسم المصحف وقال: قوله تعالى:" يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك في شأن علي"، وقوله تعالى:" إنما أنت منذر وعلي لكل قوم هاد"، وقوله تعالى:" ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي والأئمة من بعده فقد فاز فوزاً عظيما"، ثم قال بعد ذلك: وفيما ذكرناه كفاية لمن طلب الحق لأنها على اختلاف مؤدياتها متفقة على الدلالة على النقيصة في الكتاب، فيحصل منها العلم الضروري بها والأخبار بلغت حد التواتر. التاسع: يوسف البحراني، قال: لا يخفى ما في هذه الأخبار (يعني أخبار التحريف) من الدلالة الصريحة، والمقالة الفصيحة، على ما اخترناه ووضوح ما قلناه، ولو تطرّق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها، لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كاملاً، كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة. ولعمري، إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بأئمة الجوْر (يريد الصحابة)، وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى (أي القرآن) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى (يريد خلافة علي) التي هي أشد ضرراً على الدين. العاشر: نعمة الله الجزائري، الذي توفي في القرن الثاني عشر، قال عن القراءات السبع: إن تسليم تواترها عن الوحي الإلهي، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين، يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاماً ومادة وإعراباً. الحادي عشر: عدنان البحراني، المتوفى في القرن الرابع عشر، قال: إلى غير ذلك من الأخبار التي لا تحصى كثرة، وقد تجاوزت حد التواتر، ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين (أي السنة والشيعة)، وكونه من المسلّمَات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقّة (أي الشيعة على إن القرآن محرّف)، وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم. أما علماء الشيعة الذين نسب إليهم القول بالتحريف ولن نذكر أقوالهم منهم: محسن الكاظمي، محمد بن الحسن الصفار، محمد بن إبراهيم النعماني، سعد بن عبدالله القمّي، محمد بن مسعود العياشي، محمد بن العباس المهيار، فرات بن إبراهيم الكوفي، أبو سهل بن نوبخت، حسن بن موسى، إبراهيم بن نوبخت، أبو القاسم النوبختي، حاجب بن الليث، فضل بن شاذان، علي بن عبد العالي، علي بن طاوس. ثم كذلك محمد بن حسين أصفهاني. أحمد بن منصور الطبرسي، الميثم البحراني، الأردبيلي، ودلدار علي، وسلطان الخراساني. أما كبيرهم الذي تولى كِبْر هذا الأمر وتولى نشره فهو النوري الطبرسي، وهذا جمع روايات الشيعة في تحريف القرآن في كتاب واحد سماه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب. |
||||
2015-04-14, 22:08 | رقم المشاركة : 25 | |||
|
السلام عليكم
لا بد من اعتبار كل من يؤمن بالله وبرسوله واليوم الآخر هو أخ مسلم بغض النظر عن هويته الطائفية، أو الاختلاف معه حول بعض التفاصيل الجزئية، ولا بد من وضع الأمور في نصابها بعدم تضخيم السلبيات الجزئية، أو توهين المشتركات الأساسية الجامعة، انسياقا وراء حملة إعلامية مضادة أو تمهيدا لحرب سياسية أو عسكرية . ومن أجل تعزيز هذا الموقف لا بد من الاستعانة بالقرآن الكريم والعودة اليه، حيث يقول:"وان هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون" الأنبياء 92 وفي آية أخرى "...فاتقون" المؤمنون 52. وفي نفس الوقت لا بد من التحرر من أسر التراث وفتاوى العلماء السابقين حتى لو كانوا رؤساء مذاهب، اذا كانت فتاواهم تتعارض مع روح القرآن الكريم والوحدة الاسلامية. ولكي نتحرر من ذلك التراث الثقيل الذي يفرض نفسه على العقل المعاصر، وبالطبع فان ذلك لايمكن الا بنبذ التعصب الأعمى والتقليد للآخرين. والتحرر من أسر المصطلحات الموروثة لأنها غير دقيقة ولا معبرة عن الحقيقة، خاصة عندما يتم إلصاقها بالوراثة على كل مولود يولد في العالم الاسلامي وهو لا يفقه من تلك الأسماء شيئاً. |
|||
2015-04-14, 22:23 | رقم المشاركة : 26 | |||
|
صلاة الحفرة في ديانة الشيعة |
|||
2015-04-14, 22:28 | رقم المشاركة : 27 | |||
|
هل الشيعة والرافضة إخواننا،سؤال يجيب عليه فضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله . |
|||
2015-04-14, 22:47 | رقم المشاركة : 28 | ||||
|
اقتباس:
لا نذكر كثيرا في هذا الجانب عليكم بتصفح قنوات الرافضة الانجاس أفرد الزنديق زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم 3/161-168 فصلين الفصل الأول سماه : " فصل في أم الشرور عائشة أم المؤمنين" وفصل آخر خصصه للطعن في حفصة رضي الله عنهما سماه" فصل في أختها حفصة " وقال الزنديق زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم الجزء الثالث ص 165 قالوا - أي السنة - براها الله في قوله { أولئك مبرؤون مما يقولون } قلنا ذلك تنزيه لنبيه عن الزنا لا لها كما أجمع فيه المفسرون .. ووصف المجلسي، - سند هذه الرواية المكذوبة بأنه معتبر ، وعلق عليها بقول :"إن العياشي روى بسند معتبر عن الصادق(ع) أن عائشة و حفصة لعنة الله عليهما وعلى أبويهما قتلتا رسول الله بالسم دبرتاه"(حياة القلوب للمجلسي 2/700). وقد نقل هذه الحادثة المكذوبة عدد كبير من مصنفي الامامية ، وذكروا اسم عائشة و حفصة وأبويهما صراحة وزعموا أنهم وضعوا السم لرسول الله فمات بسببه (راجع تفسير القمي ط حجرية ص 340 ، ط حديثة 2/375 – 376. وانظر الصراط المستقيم للبياضي 3/168- 169 . وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2/457 . وإحقاق الحق للتستري ص 308 وتفسير الصافي للكاشاني 2/716-717. والبرهان للبحراني 1/320 ، 4/352- 353 والأنوار النعمانية للجزائري 4/336-337). نقل الصدوق والمجلسي لإجماع الشيعة على التبرئ من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم ,, وهذا لفظ المجلسي : " وعقيدتنا في التبرئ : أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة : أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ، ومن النساء الأربع :عائشة وحفصة وهند وأم الحكم ومن جميع أتباعهم وأشياعهم ،وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض ، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرئ من أعدائهم " ( حق اليقين للمجلسي ص 519 ) كلام اخر لعلامة الكفر والضلال فى شرحة للاية " كانتا تحت عبدين ...." قال المجلسي :" لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلك الآيات من التعريض ، بل التصريح بنفاق عائشة وحفصة وكفرهما " ( بحار الأنوار 22/33) اما الطوسي فاليك نص كلامه عائشة كانت مصرة على حربها لعلي ولم تتب وهذا يدل على كفرها وبقائها عليه,,,,,,الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد ص 361-365 وقد وصل الامر به قبحه الله وعامله بما يستحق الى لعنها والحكم عليها بالخلود فى النار فقال : اللهم العن الشريره الملعونه المفسدة الطاغية الطاغية الباغية الكافرة الخارجة الكاذبه المحاربة حرب الجمل الباغية المعذبه في عذاب الله .......... الحافظ رجب البرسي يتهم أم المؤمنين بالخيانة ويقول (ان عائشة جمعت اربعين دينارا من خيانة .وفرقتها على مبغضي علي) قال المجلسي في كتابه بحار الانوار ج40ص 2 (قال علي سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ومعه عائشة وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره فاذا قام الى صلاة اليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا)....كتاب مشارق انوار اليقين ص86 زعم الشيعة أن قوله تعالى :"ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين قخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين"(سورة التحريم 10) مثل ضربه الله لعائشة وحفصة ..رضي الله عنهما.وقد فسر بعضهم بالخيانة بارتكاب الفاخشة –والعياذ بالله تعالى-: قال القمي في تفسير هذه الآية :"والله ما عنى بقوله : (فخانتاهما) إلا الفاحشة (وليس هذا القول بدعا من القمي فقد سبقه إليه الكليني –شيخ الاسلام عند الشيعة ، ومرجعهم- ونسبه إلى أبي جعفر الباقر ، راجع البرهان للبحراني 4/ 357-358)، وليقيمن الحد على (عائشة) (عند القمي فلانة بدل عائشة وهذا من باب التقية وقد صرح غيره باسمها فكشف ما حظرت التقية كشفه بزعمهم) فيما أتت في طريق (البصرة) (في الطبعة الحديثة (....)) وكان (طلحة) (في نسخة أخرى فلان بدل طلحة وهو من التقية كما أسلفنا) يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى (البصرة) (في الطبعة الحديثة (....)) قال لها فلان : لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من (طلحة) (في نسخة أخرى فلان بدل طلحة).. (تفسير القمي ط حجرية ص 341 ط حديثة 2/377 وانظر البرهان للبحراني 4/358 وتفسير عبدالله شبر ص 338 وقد ساقاها موضحة كما أثبتها في المتن). دعاء صنمى قريش ولا اظنه يخفى على احد من الاثناعشرية ولا يخفى من هما ابنتى ابى بكر وعمر رضى الله عنهما!اللهم العن صنمي قريش جبتيهما وطاغوتيها وأفكيها وابنتيهما اللذي حرفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا أنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك وعطلا أحكامك وأبطلا فرائضك وألحدا في آيتك وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وخربا بلادك وأفسدا عبادك، اللهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة وردما بابه ونقضا سقفه وألحقا سماءه بأرضه وعاليه بسافله وظاهره بباطنه واستأصلا أهله وأبادا أنصاره وقتلا أطفاله وأخليا منبره من وصيه وارثيه وجحدا نبوته وأشركا بربهما فعظم ذنبهما وخلدهما في سقر وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر………اللهم اللعنهما بكل آية حرفوها وفريضة تركوها…….اللهم……………((دعاء طويل)) - مهدى الرافضة المزعوم يقوم باحياء ام المؤمنين عائشة واقامة الحد عليها انظر " الرجعة " لاحمد الاحسائى صفحة 116عن عبد الرحمن القصير عن أبي جعفر عليه السلام (( أما لو قد قام قائما لقد ردت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد ،وحتى ينتقم لأمه فاطمة ، قلت : جعلت فداك ، ولم يجلدها الحد ؟قال لفريتها على أم إبراهيم ، قلت : فكيف أخر الله ذلك إلى القائم ؟قال : إن الله بعث محمدا رحمة وبعث القائم نقمة "المجلسى – نعمة الله الجزائرى أسند العياشي وهو من كبار مفسري الشيعة الى ابي عبد الله عليه السلام جعفر الصادق -زورا وبهتانا- انه قال في تفسير قوله تعالى ((ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا )) ((التي نقضت غزلها انكاثا من بعد قوة عائشة هي نكثت ايمانها)) تفسير العياشي 2 ص 269 وانظر البرهان للبحراني 2 ص 383 وبحار الانوار للمجلسي 7 ص 454 ولا يكتفون بذلك بل يزعمون ان لعائشة رضي الله عنها بابا من ابواب النار تدخل منه فقد اسند العياشي ايضا الى جعفر الصادق رضي الله عنه وحاشاه مما نسب اليه انه قال في تفسير قوله تعالى حكاية عن النار ((لها سبعة ابواب)) الحجر 44 ((يؤتى بجنهم لها سبعة ابواب والباب السادس لعسكر .....الخ تفسير العياشي 2 ص243 البرهان للبحراني 2 ص 354 بحار الانوار للمجلسي 4 ص 378 و 8 ص 220 وعسكر كناية عن عائشة رضي الله عنها كما زعم المجلسي ووجه الكناية عن اسمها بعسكر كونها كانت تركب جملا في موقعة الجمل يقال له عسكر.. بحار الانوار للمجلسي 4 ص 378 و 8 ص 220 8449 ] 1 ـ محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ،عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ،عن الخيبري ، عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السرّاج قالا :سمعنا أبا عبد الله ( عليه السلام ) وهو يلعن في دبر كلّ مكتوبة أربعة من الرجال وأربعاً من النساء ، فلان وفلان وفلان ويسمّيهم ومعاوية ، وفلانة وفلانة وهنداً وأُمّ الحكم اخت معاوية. الكافي 3 : 342|10. محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يحيى ، مثله ، إلاّ أنّه ترك قوله : عن الخيبري (1). (1) التهذيب 2 : 321|1313. وعلق المجلسي في كتابه "مرآة العقول"(15/174): ما نصه: (و الكنايات الأول عبارة عن الثلاثة بترتيبهم و الكنايات الأخيرتان عن عائشة و حفصة). العياشي في تفسيره : عن عبد الصمد بن بشير عن أبي عبد الله قال: تدرون مات النبي أو قتل ان الله يقول: ( أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) فسم قبل الموت فأ نهما سقتاه قبل الموت فقلنا انهما وأبوهما شر من خلق الله. تفسير العياشى (1/200 ح152 ) ووصف الكافر الزنديق المجلسي هذه الخزعبلة - أقصد الرواية – بأنها معتبرة، وعلق عليها بقوله: (إن العياشي روى بسند معتبر عن الصادق (ع) أن عائشة لعنة الله عليهما و على أبويهما قتلتا رسول الله !! بالسم دبرتاه) حياة القلوب للمجلسي 2/700 باب "در بيان رحلت آنحضرت" و قال الملقب بعمدة العلماء و المحققين محمد التوسيركاني ما نصه: (تنبيه اعلم ان أشرف الأمكنة والأوقات والحالات أشبها للعن عليهم –عليهم اللعنة – إذا كنت في المبال فقل عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال:اللهم العن عمر ثم أبا بكر و عمر ُم عثمان و عمر ثم معاوية وعمر ثم يزيد وعمر ابن زياد وعمر ابن سعد وعمر ثم شمرا وعمر ثم عسكرهم وعمر، اللهم العن عائشة وحفصة وهند و أم الحكم والعن من رضي بأفعالهم الى يوم القيامة ) لئالى الأخبار لمحمد التوسيركاني 4/92 الأدعية الواردة في التعقيب وهذا طعن الزنديق ياسر الخبيث قبحه الله فى ام المؤمنين ورميها بالفاحشة هذا غيض من فيض مما احتوته كتب الشيعة من طعن بواحدة من فضليات امهات المؤمنين رضى الله عنهن اجمعين اللهم انا نبرأ اليك من علماء ومراجع الامامية الذين جاؤوا بهذا الإفك المبين |
||||
2015-04-14, 22:52 | رقم المشاركة : 29 | |||
|
المختصر المفيد ان الشيعة متفاوتون في معتقدهم , فمنهم الغالي ومنهم من ليس كذلك , فلا يلزم من الحكم على طائفة منهم بالكفر , أن هذا الحكم منطبق على كل طوائف الشيعة , فكون بعض طوائف الشيعة كافر لا يلزم منه أن كل الشيعة كافر , وكذلك العكس . ومن لديه فتوى صريحة ومؤكدة من علماء السنة تكفر الشيعة بالمطلق وتخرجهم من الملة فليأتي بها . |
|||
2015-04-14, 22:56 | رقم المشاركة : 30 | |||
|
السلام عليكم وبعد : القول بالتقريب بين أهل السنة والشيعة - قول لا يجوز بأي حال من الأحوال - وقائله يترنح بين جهل بدينه و نقص في عقله - ذلك انه من المعلوم أن الدين لله تعالى هو منزله على محمد - عليه السلام - وان كلامه - عليه السلام - ما هو الا وحي يوحى - ومعلوم لدينا ان هذا الدين اكتمل قبل وفاة المعصوم - ومعلوم أيظا رضا الله عن رسوله في التبليغ ورضاه - جل في علاه وتعالى في عالي سماه - عن الصحابة في فهمهم لدينه - فالحق واحد لا يتعدد ولا يتجزأ - وقول ربنا ثابت مفهوم حينما قال : ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا - فالمؤمنين يومئذ هم محمدا وصحبه - نزل فيهم هذا الكلام فمن زاغ عن سبيلهم الأول فقد ضل سواء السبيل - ويختلف ضلال اي فرقة من الفرق بحسب ابتعادها عن سبيل المؤمنين - المشار اليه - فهل كان في الصحابة الذين رضي الله عنهم وأوصانا باتباع سبيلهم ووصفهم بالمؤمنين - أي شيعي ؟ - يعتقد ما يعتقده الرافضة اليوم ؟- وتحضرني قصة تروى : أن عالما من علماء السنة ذهب يوما الى الشيعة ليحاورهم فلما دخل مجلسهم أخذ حذاءه ووضعه تحت ابطه - فقالو له : اترك الحذاء خارجا ولا تخف - قال لهم : بلغني ان رسول الله قال اذا أتى احدكم الى مجالس الشيعة فلياخذ حذاؤه - فإن من علاماتهم سرقة الأحذية - أو كما قال - فضحكو وقالو له : هذا الحديث كذب - فقال لماذا ؟ - قالو : لسبب بسيط - لانه لم يكن هناك شيعة زمن النبي !! - فولى خارجا وقال لهم : ان لم تكونو موجودين زمن النبي فلستم من دين الله في شيء وتركهم - فبهت القوم - فالقول بالتقريب قول باطل فلا يصح ان يقرب الحق الى شيء , فيزحزح من مكانه ليقرب ويجعل في مكان قريب من الباطل - بدعوى جمع كلمة المسلمين - زعمو - ولو قيل لنا ارجاع الشيعة لسبيل المؤمنين الأولين - لقلنا مرحا - ولكن البدايات السيئة - لا ينتظر منها نتائج حسنة - ومن قال ان الاسلام واسع يشمل كل هاته الفرق - قلنا له كلامك حق ولكن وجب عليك تعريف الاسلام - أولا - فالاسلام دين الله و خير من يؤخذ منه تعريف للاسلام - هو كتاب ربنا وهو الذي اوصانا باتباع سبيل المؤمنين الاولين ونهانا عن سبيل غيرهم - وحذرنا من عاقبة ذلك - فقبل ان يفصل في نقد عقائد القوم او بيان ضلالاتهم - او ضلالات اي فرقة من الفرق - وجب علينا اصالة الوقوف عند نقاط محورية - رئيسية - يبنى عليها اي كلام يأتي بعدها - فالدين دين الله والدين كامل تام وسبيل الله واضحة - بينها لنا - وهي سبيل المؤمنين الاولين - والمؤمنون - هم نبي الله والصحابة - أصاله - فمن وجد في نفسه اتباعا لمن رضي الله عنهم - وارشد الى سلوك سبيلهم - فليحمد الله - ومن وجد غير ذلك - فليتب الى الله وليرجع الى سبيل الله ورسوله - الذي سماه الله بسبيل المؤمنين - فمن أراد جمع المسلمين على كلمة واحدة فلن يستطيع جمعها إلا على ما جمعها الله عليه ورسوله - قال تعالى : وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ - فحسبنا برسول الله وبالمؤمنين الأولين - وسبيلهم - والله تعالى أعلم . |
|||
الكلمات الدلالية (Tags) |
ممكن, التقريب, الرافضة, السنة, وأهل |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc