وروى ابن عساكر أيضاً عن سفيان بن عيينة قال: قال ابن الزبير: دخلت المسجد ذات ليلة فإذا نسوة يطفن بالبيت فأعجبنني فلما قضيت طوافهن خرجن مما يلي باب الحذائين فقلت لأتبعهن حتى أعرف مواضعهن، فما زلن يمشين حتى أتين العقبة، ثم صعدن من العقبة وصعدت خلفهن، ثم هبطن وهبطت خلفهن حتى أتين فجا فدخلن في خربة فدخلت في أثرهن، فإذا مشيخة جلوس فقالوا: ما جاء بك يا ابن الزبير، فقلت: ومن أنتم؟ قالوا: نحن الجن، قلت: إني رأيت نسوة يطفن بالبيت فأعجبنني، فاتبعتهن حتى دخلت هذا الموضع فقالوا: إن أولئك نساؤنا، تشته يا ابن الزبير ما شئت، قلت: أشتهي رطباً وما بمكة يومئذ من رطبة فأتوني برطب فأكلت، ثم قالوا: احمل ما بقي معك، قال: فحملته ورجعت وأنا أريد أن أريه أهل مكة حتى دخلت منزلي فوضعته في سفط ثم وضعت السفط في صندوق ثم وضعت رأسي، فوالله إني لبين النائم واليقظان إذ سمعت جلبة في البيت فقال بعضهم لبعض: أين وضعه؟ فقال بعضهم لبعض: افتحوا الصندوق، قال: ففتحوه، فقال بعضهم لبعض: أين هو؟ فقال بعضهم في السفط قال: افتحوا السفط، فقالوا: لا نستطيع أن نفتحه إنه قد ذكر عليه اسم الله عز وجل، قال: فاحملوه كما هو، قال: فحملوه فذهبوا، قال ابن الزبير: لم آسف على شيء أسفي كيف لم أثب عليهم وهم في البيت.
فهذا نموذج من القصص التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وما وقع بعده لابن الزبير، رضي الله عنهما، مما تمثل فيه الجن في صور بني آدم وصورة الفيل والسنور.
وقد وقع في زماننا عدة قصص مما تمثل فيه الجن في صور بني آدم وفي صور الحمير والكلاب والسنانير والحيات. وقد ذكر لي بعض القصص عن أناس ثقات لا أشك في صدقهم وصحة أخبارهم، وفيما ذكرته من القصص التي وقعت في أول الإسلام كفاية في ثبوت تمثل إبليس وذريته من الجن في صور بني آدم وغيرهم من الحيوانات.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الشيطان لا يتمثل بي» رواه الإمام أحمد والبخاري وغيرهم من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه. وفي رواية للبخاري: «إن الشيطان لا يتمثل في صورتي». وفي رواية لأحمد: «إن الشيطان لا يتصور بي - أو قال - لا يتشبه بي». وفي رواية له «إن الشيطان لا يستطيع أن يتشبه بي».
وفي الباب عن أنس بن مالك وجابر بن عبد الله وعبد الله بن مسعود وأبي قتادة وأبي سعيد الخدري وأبي جحيفة وأبي مالك الأشجعي عن أبيه وعبد الله بن عمرو وابن عباس، رضي الله عنهم، نحو ذلك. فهذه أحاديث متواترة عن عشرة من الصحابة، رضي الله عنهم، بعضها في الصحيحين وبعضها في غيرهما من السنن والمسانيد وصحيح ابن حبان وغيرهما من كتب السنة. وهي من الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي تدل بمفهومها على أن الشيطان يستطيع أن يتمثل بمن سوى النبي صلى الله عليه وسلم من بني آدم وغيرهم. وقد ذكر البغوي في (شرح السنة) عن شيخه القاضي حسين بن محمد المروذي شيخ الشافعية في زمانه أنه قال: جميع الأنبياء والملائكة لا يتمثل الشيطان بشيء منهم. انتهى.
وإذا علم أن التمثل في صور بني آدم ليس هو من خصائص الملائكة لأنه قد وقع مثله من إبليس وذريته. فليعلم أيضا أنه لا يصح الاستدلال على جواز التمثيل بما وقع من الملك حين جاء إلى كل من الأبرص والأقرع والأعمى متمثلا في صورته وهيئته، لأن الاستدلال بذلك لا ينفك عن مقارنته بتمثل إبليس وذريته في صور بني آدم وهيئاتهم، وما كان بهذه المثابة فإنه لا يجوز الاستدلال به على جواز التمثيل، وإنما يستحسنه ويستدل به على الجواز من يستحسن التأسي بإبليس وذريته، ويرى جواز الاستدلال بما وقع منهم من التمثل في صور بني آدم وغيرهم، وهذا مما يتنزه عنه كل مؤمن عاقل، ولا يرضى به إلا من هو مصاب في دينه وعقله.
الوجه الثاني: أن يقال: إن الله تعالى أمر المؤمنين عند التنازع في الأشياء أن يردوا الحكم فيها إلى الكتاب والسنة فقال تعالى: }فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا{([1]).
قال مجاهد وغير واحد من السلف في قوله: }فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ{أي إلى كتاب الله وسنة رسوله. قال البغوي: والرد إلى الكتاب والسنة واجب إن وجد فيهما فإن لم يوجد فسبيله الاجتهاد.انتهى.
وإذا رددنا حكم التمثيل إلى الكتاب والسنة لم نجد فيهما ما يدل على جواز ذلك، ووجدنا في السنة أدلة تدل على المنع منه. وسيأتي ذكرها في الوجه الثالث وما بعده.
الوجه الثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما أحب أني حكيت أحدا وأن لي كذا وكذا» وأعظم ذلك. وقد ذكرت هذا الحديث في أول الكلام على التمثيل فليراجع. ولفظ هذا الحديث عام فيشمل محاكاة الملائكة في أفعالهم ومحاكاة بني آدم وغيرهم، فكل ذلك داخل في عموم ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأعظم الأمر على من فعله. وفي هذا أبلغ رد على من تشبث بقصة الملك مع الأبرص والأقرع والأعمى وزعم أن فيها دليلاً على جواز التمثيل.
الوجه الرابع: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذر أمته من المحدثات وأمرهم بردها ورد الأفعال التي ليس عليها أمره. وقد ذكرت الحديث الوارد في ذلك في أول الكلام على التمثيل فليراجع ففيه أبلغ رد على من تشبث بقصة الملك مع الأبرص والأقرع والأعمى، وزعم أن فيها دليلاً على جواز التمثيل الذي هو من المحدثات والأعمال التي ليس عليها أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
الوجه الخامس: أن يقال: إن التمثيل مأخوذ من أفعال النصارى، وقد تقدم بيان ذلك في أول الكلام على التمثيل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم». وهذا الحديث يدل على تحريم التمثيل لأنه مأخوذ من أفعال النصارى، والتشبه بهم حرام شديد التحريم. وفيه أبلغ رد على من يتشبث بالشبه في الاستدلال على جواز التمثيل.
وهذا آخر ما تيسر إيراده والحمد لله رب العالمين، وصلي الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
([1]) سورة النساء، الآية:59.
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
2015-03-17, 21:42
العرض المتطور
