أول واجب على الخلق ( توحيد العبادة : تعريف العبادة و أقسامها )

[علي الجزائري]

السلام عليكم ...
أشكركم على مشاركتكم و إضافاتكم و بارك الله فيك أخي العامري على تبسيط الموضوع ..
و إن شاء الله سوف أحيل على المصادر و المراجع.
سبق و أن ذكرنا بأن أول واجب على الخلق هو عبادته و لهذا أرسل رسله و أنزل كتبه و وضعت الموازين يوم القيامة ..كل ذلك لتوحيده
توحيد ألوهية و لهذا سمي بتوحيد الطلب و القصد .. قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله ( يسمى توحيد الألوهية باعتبار إضافته إلى الله تعالى
و يسمى توحيد العبادة باعتبار إضافته إلى الخلق ) و معناه إفراد الله بالعبادة .. و قال بعضهم إفراد الله بأفعالك .. فيتوجب على الخلق حين ذلك
أن يتوجهوا إلى ربهم و يصرفوا له جميع العبادات .. و هذا النوع من التوحيد هو الذي أنكره المشركون فلم يرضوا بالله إلها واحدا و قالوا لما
دعاهم الرسول إليه ( أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ) فقاتلهم الرسول عليه و قال ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله .. )
الحديث .. و كثيرا ما يجعل ربنا تبارك و تعالى توحيد الربوبية دليلا على توحيد الألوهية قال جل شأنه ( يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم و الذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا و السماء بناء و أنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا و أنتم
تعلمون ) قال الحافظ المفسر ابن كثير رحمه الله تعالى (و مضمونه :أنه الخالق الرازق مالك الدار و ساكنيها و رازقهم فبهذا يستحق أن يعبد وحده
و لا يشرك به غيره .. ) بل و بالأسماء و الصفات : قال تعالى عن نبيه الخليل إبراهيم عليه الصلاة و السلام
( إذ قال لأبيه يا أبت لِم‘ تعبد ما لا يسمع و لا يبصر و لا يغني عنك شيئا ) فلا شك أن من يتصف بصفات الكمال أحق بالعبادة و الخوف ...
لكن للأسف نجد كثيرا ممن يركز على توحيد الربوبية و يهمل توحيد العبادة فالناس في حاجة ماسة لهذا الأخير ..
و هناك فائدة هامة في قول الله تعالى ( و ما يؤمن أكثرهم بالله إلا و هم مشركون ) قال الحافظ بن كثير ( قال ابن عباس :من إيمانهم أنهم
إذا قيل لهم من خلق السماوات و من خلق الأرض و من خلق الجبال ؟ قالوا الله ..و هم مشركون به ...... ثم قال رحمه الله و في صحيح مسلم
أنهم ( أي المشركون ) كانوا إذا قالوا لبيك لا شريك لك قال رسول الله صلى الله عليه و سلم قد قد أي حسب حسب لا تزيدوا على هذا .
لكنهم كانوا يزيدون إلا شريكا هو لك تملكه و ما ملك ..)
و الحديث عن توحيد الألوهية يعني الحديث عن كلمة الإخلاص ( لا إله إلا الله )
و لعلي أترك لكم الكلام في معناها و يأتي التفصيل بعد حين بإذن الله ..
و الله الموفق .

[علي الجزائري]

السلام عليكم .. و بعد ..
سبق أن ذكرنا الحكمة من خلق الثقلين و هي عبادة الله تعالى
و العبادة بمفهومها العام هي " التذلل لله محبة و تعظيما بفعل أوامره و اجتناب نواهيه على الوجه الذي جاءت به الشرائع "
أما المفهوم الخاص أي تفصيلها فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله " العباة اسم جامع لكل ما يحبه الله و يرضاه من الأقوال و الأعمال
الظاهرة و الباطنة كالخوف و الخشية و التوكل و الصلاة و الزكاة و الصيام و غير ذلك من شرائع الإسلام "
و اعلم أن العبادة نوعان : 1-عبادة كونية و هي الخضوع لأمر الله تعالى الكوني و هذه شاملة لجميع الخلق لا يخرج عنها أحد لقوله تعالى
(إن كل من في السماوات و الأرض إلا آتي الرحمن عبدا ) فهي شاملة للمؤمن و الكافر و البر و الفاجر
2- عبادة شرعية و هي الخضوع لأمر الله تعالى الشرعي و هذه خاصة بمن أطاع الله تعالى و اتبع ما جاءت به الرسل مثل قوله تعالى
( و عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا ) فالنوع الأول لا يحمد عليه الإنسان لأنه بغير فعله لكن قد يحمد على ما يحصل منه
من شكر عند الرخاء و صبر على البلاء بخلاف النوع الثاني فإنه يحمد عليه ..
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله " و أنواع العبادة التي أمر الله بها مثل الإسلام و الإيمان و الإحسان " فهي الدين كله كما
في حديث جبريل المشهور ثم قال " ومنه الدعاء و الخوف و الرجاء و الرغبة و الرهبة و الخشية و الخشوع و الإنابة و الإستعانة و الإستعاذة و الإستغاثة
و الذبح و النذر و غير ذلك من أنواع العباذة التي أمر الله بها كلها لله تعالى و الدليل قوله تعالى ( و أن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا )
فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر ..."
أركان العبادة : للعبادة ركنان و هما الإخلاص و المتابعة ..
1- الإخلاص هو أن يقصد المرء بعبادته وجه الله عز و جل و الوصول إلى دار كرامته بحيث لا يعبد معه غيره لا ملكا مقربا و لا نبيا مرسلا ..
2 - المتابعة أو الصواب أن يتابع و يوافق بعبادته عبادة النبي صلى الله عليه و سلم لأنه القدوة أرسله الله ليبين لنا كيفية عبادته فمن خالفها فعمله مردود عليه
فقد جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) و في رواية لمسلم
( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) و قد أجمل الله تعالى هذين النوعين في قوله سبحانه ( فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
و لا يشرك بعبادة ربه أحدا ) فهي تضم الركنين ..
و قال أحد السلف : ينشر للعبد يوم القيامة ديوانان يقال له لِم ؟ و كيف ؟ أي لماذا فعلت عبادة كذا و كيف فعلتها ..
نسأل الله التوفيق لما يحبه و يرضاه ..
و بعدها نتحدث عن كلمة التوحيد و الإخلاص " لا إله إلا الله " لكن أترككم أنتم أولا تتكلمون عنها ..

[علي الجزائري]

السلام عليكم ..أشكركم على الإهتمام بالموضوع ..
غير أني أريد من المشرفة جزاها الله خيرا أن تعيد تسمية المواضيع المثبتة و تجعلها كالآتي :
أن تجعل بدل عنوان( أول واجب على الخلق ) العنوان التالي "
1- أول واجب على الخلق ( تعريف التوحيد لغة و اصطلاحا )
و بدل عنوان : ( أول واجب على الخلق 3 ) العنوان التالي "
2- أول واجب على الخلق ( أقسام التوحيد : الربوبية .. الأسماء و الصفات ... )
و بدل عنوان ( أول واجب على الخلق تابع ) العنوان التالي "
3- أول واجب على الخلق ( توحيد العبادة : تعريف العبادة و أقسامها )
أرجو قبول ذلك و بارك الله فيك ...

[السيف العامري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعد اذن شيخنا علي الجزائري اذكر ما فهمته مما كتبتم

ولقد انعم الله علينا حين سهل علينا التوحيد وجعله منجاة للعبد في الاخرة
وجعله دواء وراحة له في الدنيا فلا يتعلق الابالله فيرتاح من التعلق بالمخلوق

مافهمته من الايات وما ذكره العلماء ان التوحيد ثلاثة انواع عرفناها سابقا

وهي توحيد الربوبيه وتوحيد الالوهيه وتوحيد الاسماء والصفات


فلماذا قال الشيخ علي التوحيد (قسمين)/ توحيد المعرفة والاثبات /وتوحيد القصد والطلب

الايخالف هذا القول/ التقسيم السابق،، بثلاثة اقسام ،،، لا ان هذا التقسيم هو نفس السابق

الاول الذي تعريفة بالنسبه لله (ربوبية الله ،الوهية الله ،اسماء الله)نوحده فيها

والتعريف الذي ذكره جاء بمعنى التوحيد بالنسبه للمخلوق

التوحيد بالنسبه للمخلوق العبد (معرفة العبد لربه ،اثبات العبد لاسماء الله الحسنى / قصده لله



طيب لماذا هو نوعين والمعروف ان التوحيد ثلاثة انواع

لا هو كذلك ثلاثة ولاحظ ان(( توحيد المعرفه، والاثبات ))الذي ذكره هو اثنين وليس توحيدا واحد

كيف// انظرقال المعرفه وهو ما تكتسبه من علم ووراثة من علوم من قبلك مع ما يصيب فيه عقلك
من علم ليرشدك الى،، خالقك وربك، ومدبر كونك ، ومالكه ،وهذا ماعرفه المشركون واليهود
وهو هنا توحيد الربوبيه
والاعرابي البسيط يعرف ربه فقد

سئل أعرابي من البادية: بم عرفت ربك؟ فقال الأثر يدل على المسير و البعرة تدل على البعير فسماء ذات أبرج و أرض ذات
فجاج و بحار ذات أمواج ألاتدل على السميع البصير

وكل فعل لابد له من فاعل و كل موجود لابد له من موجد فهل يعقل أن السماوات و ما فيها من زينة و رفعها بدون عمد و الأرض و ما فيها من خيرات و تعاقب اليل و النهار بإنتظام و إن شئت فأنظر إلى تركيبة جسمك و إنتظام دقات قلبك فهل يعقل أن هذا كله وغيره كثير وجد من غير موجد له!!!!! أو أن الطبيعه هي التي خلقت نفسها!!!!!! هذا والله لا يقوله عاقل ولا يقبله العقل, بل كل هذه آيات داله على وجود خالق لها و موجد و هو الله و تدل على عظمة سبحانة.
وأورد الله تعالى دليلا عقليا في القرآن فقال
(( أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون))


طيب هذه المعرفةو انتهينا منها ماذا بقي بعدها /بقي الاثبات

اى توحيد الاثبات /اثبات ماذا،، اثبات اسماء الله وصفاته /تذكرته ،نعم هو النوع الثالث اذن

(الاسماء والصفات)

كيف اعمل / تثبتها لله وحده لاشريك له وتنفيها عن كل مخلوق

اريد ان اوحد الله باسمائه وصفاته فأين اجدها / تجدها في القران الكريم والسنه الصحيحه

وهي معروفه لا تخفى و لا تنبغي لاي مخلوق مهما كان، لنقصه وعجزه

نثبتها لله بالصفه التى لا يعلمها الا الله وحده،، تليق بكمال الله وجلاله وعظمته

طيب هل بقي من التقسيم الذي اخذناه شيئ ،، نعم بقي

(توحيد القصد والطلب) ما معناه
واي توحيد

ما معناه / معناه
ان العبد لا يقصدبأفعاله إلا الله ولايريد باعماله الا الله

يعني /توحيد الله بأفعال العباد

العبادة تقصد
يعني هو توحيد الالوهيه الذي عرفناه سابقا

سؤال جاء التقسيم المعروف ثلاثة اقسام وهنا اثنين تشمل الثلاثه
لماذا
نعم كان العلماء يعرفون بالتقسيمين وهو معروف لكل مسلم
لان كل كلمه تعني قسم معروف ولما اتى من انكر الاسماء والصفات في الكتاب والسنه
وجاء اخرون وانكروا ما رأه عقلهم المشوش ان هذه من الصفات وهذه ليست من الصفات
ونفوا ما جاء واضح في الكتاب والسنه وقالوا بغير علم / قام العلماء السابقون بجعل

توحيد الاسماء والصفات نوع ثالث لكي لا يلغيه المعطلون ولا يعمل احد عقله
في صفات الله فينسبها لمخلوق او يقوم بتشبيه الله تعالى بالمخلوقات والعياذ بالله
او يمثل صفاته بما يتوقعه في خيلاته الفاسده والعياذ بالله

فقالوا (توحيد الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى)

نوحد الله بها ونثبتها ونؤمن بها ونسأل الله بها في دعاءنا له

ونحن نثبتها / لانه ذكرها ،فمثلا اسماء الله وصفاته ال99 المحفوظه
وغيرها من اسمائه وصفاته نثبتها له لانه ذكرها ولا نستطيع نفيها ونقول لا نعلم كيفيتها

والله يعلم كيفتها وحده وهي تليق به
ونقول (ليس كمثله شيئ)

سؤال

اريد دليل ارد به على من يلغي صفات الله بحجة انه لا يريد القرب من التفكير في ان الله له
صفات ولكي لا يشبهه باحد فلذلك يرى هو ان يلغيها و ينفيها ويبتعد عن الشك الذي في عقله
وكذلك اريد دليل يبعدني عن شبهة هؤلاء الذين نفوا الصفات ولكي استطيع اوحد الله في
اسمائه وصفاته ولا اشبهه كما فعل غيرهم ممن اثبتوا مثلنا ولكن شبهوا والعياذ بالله

ابشر،،،، الدليل سهل جدا

قوله تعلى (ليس كمثله شئ وهو السميع العليم ) الشورى (11)

نثبت بهذا الدليل الاسماء والصفات وننفي التشبيه

الله تعالى في الدليل اثبت لنا صفة السمع والعلم لكن قال ليس كمثله شئ
حتى لا يقول احد منهم سميع مثلنا عليم مثلنا والعياذ بالله

وبقيةالصفات تجدها وانت تقراء القران/ نؤمن بها ولا ندخل في تشبيهها انما نقول
ليس كمثله شيئ ونتوقف /نؤمن بها لان الله ذكرها

احفظ هذا الدليل ورد به على كل مقصر او نافي او مشبه او ممثل لكيفية صفه او اكثر

بهذا الدليل وغيره في كل سوره من سور القران تجد ادله واضحة لا تحتاج لشرح

الغايه من الايمان بهذا حتى تتعلق بالله وتوحده ولاتظن ان هناك من يملك صفه
كماليه فتذهب القلوب اليه فالصفات الكماليه لله وحده
ولا تخوض فيها كما خاض اهل الضلال واهل البدع واقحموا عقولهم الفاسده
في هذا الباب وشوشوا على الناس فلو امنوا بها واثبتوها واكتفوا بذلك لكان خيرا لهم


وهكذا اخي عرفنا ان التوحيد ثلاثة اقسام

قسم اقروا به المشركون وغيرهم وهو الربوبيه وقسم الالوهيه وهو العبادة فعبادتي يجب
ان تكون لله وحده(الاله)الحق وبذلك اوحده في هذا الباب وقسم الاسماء والصفات فيجب
توحيده كذلك اثبت له ذلك وانفي عن غيره اي صفة تخص الله فلا رازق غيره
ولا مميت غيره وهكذا صفاته ثابته معروفه لا تنبغي لغيره

وسوف نكمل بأذن الله رحلة المسلم الذي يعرف ربه بدون واسطه ويعبده
بدون واسطه وينزهه عن اي مخلوق فالله له الكمال الذي لا يحيط به مخلوق
والمخلوق ناقص نقصا لا يستطيع ان ينفع نفسه اويضرها
وهو تحت امر ربه


للمشرفه الحق في الحذف والزياده والإلغاء والنقل اوتأجيل الموضوع

اوشرح مالم يفهم

[أختكم]

السلام عليكم ..

..طلبك أخذ بعين الإعتبار أخي علي أرجو أنني ..لم أخطئ و بارك الله فيك و في الأخ السيف العامري...

أُذَكِّرُكُما فقط أنني أحبِّذ وضع كل جزء جديد على شكل موضوع جديد حتى لا تطول القراءة على الزوار...و سأثبت ذلك بإذن الله حتى ينتهي الدرس...


ملاحظة للسيف العامري أوافقك الرأي في التبسيط للعوام لكني أقترح عليكما المواصلة هكذا و أجلب انتباهك أن التفصيل الذي يعطيه علي ليس بفلسفة أبدا و لكن هو تفصيل العلماء حتى يبقى هذا العلم محفوظا...

.وإن لم أكن متطفلة على كلام الشيوخ أرجو أن يستمر كل منكما على طريقته....و بوركتما آمين ...المشرفة

[علي الجزائري]

جزاك الله خيرا و أعدك بالمواصلة بإذن الله ...

[السيف العامري]

اختنا الكريمة جزاك الله كل خير

صدقيني لم اقصد الاخ علي لان ماكتبه آيات وأحاديث
وكلام للعلماء واضح
اعني اسلوب التبسيط ومنهجه، يعني
انا قصدت لفت انتباه القاري، ان الاتي من الكلام سهل

وحتى لا يتوقف عن القراءة ولكي يشعر ايضا ان الكلام سيكون

بعيدا عن التعقيد الذي تعودناه جميعا مما يسبب النفور لدى القراء البسطاء

وليس كل من يقراء يقرأ بعين الشيخ علي وعينك استاذتي

وانا اطلب السماح من الشيخ علي ومنك استاذتي

اذا فهم كلامي على انه موجه لاحد
ولا أجرو على كلام الله ان اقول عنه فلسفه

[أختكم]

للرفع والتذكير و لفرز المواضيع تماشيا مع التقسيم الجديد

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

لرفع بارك الله فيك

[عبد الله10]

السلام عليكم...