قصة بداية الخلق من آدم إلى نوح " عليهما السلام

[houssam_09]

بسم الله الرحمان الرحيم

لدي معلومات كثيرة و غزيرة حول بداية الخلق

وكيف كان حال آباءنا قبل مجيئنا ،

وقبل طوفان سيدنا نوح الذي غير مجرى الحياء

*****
بسم الله *****

آدم عليه السلام

* آيات في خلق آدم (ع).

* شرح الكلمات.

* تفسير الايات.



قال اللّه تبارك وتعالى

أ ـ في سورة طه:

(ولقد عَهِدْنا إلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسيَ وَلَمْ نَجِدْ له عَزْما *... * ثمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عليهِ وَهَدى) (الايتان: 115 و122)

ب ـ في سورة البقرة:

(وَإذْ قالَ ربُّكَ للملائِكةِ إنّي جاعِلٌ في الارضِ خليفةً قالوا أتجْعلُ فيها مَنْ يُفسدُ فيها وَيَسْفِكُ الدماء ونحنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لكَ قالَ إنّي أعْلَمُ ما لا تَعلَمُون * وعَلَّمَ آدَمَ الاسماء كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُم على الملائكةِ فقالَ أَنْبئُوني بأسْماء هؤلاء إنْ كُنتُم صادِقِين * قالوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إلاّ ما عَلَّمْتَنا إنَّكَ أنتَ العَلِيمُ الحَكِيم * قالَ يا آدَمُ أنْبِئْهُم بأسْمائِهِم فَلَمّا أنْبَأَهُم بأسْمائِهم قالَ أَلمْ أَقُلْ لكُم إنّي أعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ والارْضِ وَأعْلَمُ ما تُبْدُونَ وما كُنْتُم تَكْتُمونَ * وإذْ قُلنا للمَلائِكةِ اسْجُدوا لادَمَ فَسَجَدُوا إلاّ إبليسَ أبى واستكْبَرَ وكانَ مِنَ الكافِرِينَ * وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أنتَ وَزَوجُكَ الجَنَّةَ وَكُلا مِنها رَغَدا حَيثُ شئتُما وَلا تَقْرَبا هذهِ الشَّجرَةَ فَتَكونا مِنَ الظالِمينَ * فَأَزَلَّهُما الشَّيْطانُ عَنها فَأَخْرَجَهُما ممّا كانا فيهِ وقُلنا اهْبِطوا بَعْضُكُم لَبعضٍ عَدُوُّ وَلكم في الارْضِ مُسْتَقَرُّ وَمَتاعٌ إلى حِينٍ * فَتَلقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَليهِ إنَّهُ هو التّوّابُ الرَّحِيمُ)(الايات: 30 ـ 37)

ج ـ في سورة آل عمران:

(إنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ ونُوحا وآلَ إبراهيمَ وآلَ عِمرانَ عَلى العالَمينَ) (الاية:33)

(أُولئك الّذين آتَيْناهُمُ الكِتابَ وَالحُكْمَ والنبوّة...)(الانعام: 89)


شرح الكلمات

أ ـ اجْتَباهُ:

اجتباه: اختاره واصطفاه لنفسه، وفي مفردات الراغب اجتباء اللّه العبد: تخصيصه إياه بفيض الهي يتحصل له منه أنواع من النعم بلا سعي من العبد، وذلك للانبياء ومن يقاربهم من الصِّدّيقين والشّهداء.

ب ـ تابَ:

التّوبة من العبد: النّدم على المعصية والعزم على تركها، وتدارك ما أمكن تداركه من الاعمال.

ومن الرّبّ: تاب عليه بالمغفرة ورجع عليه بفضله وقَبِلَ تَوبته.

ج ـ الخليفة:

نقول تتمة لما أوردناه في بحث خلق الملائكة:

جاء من مادة الخليفة في القرآن الكريم بلفظ المفرد والجمع، أو مع ضمير الجمع، وما كان منها بلفظ المفرد كان القصد منها خلافة صفيّ من أصفياء اللّه للّه على وجه الارض، وما كان منها بلفظ الجمع أو مع ضمير الجمع كان القصد منها خلافة ناسٍ متأخّرين لمن سبقوهم على وجه الارض.

فالاول منها جاء في قوله تعالى:

1 ـ في خطابه للملائكة: (إنّي جاعِلٌ في الارْضِ خَلِيفَةً).

2 ـ في خطابه لداود: (يا داوُدُ إنّا جَعَلْناكَ خَلِيفةً في الارْض).

ولو كان القصد في الاول أنّ اللّه جاعل في الارض نوع الانسان خليفة، لما كان ثمّةَ وجهٌ لاختصاص داود وتشريفه بجعله خليفةً، في حين أنه كان من ضمن الناس الّذين جعلهم اللّه أبدَ الدّهر خليفته في الارض. وبناء على هذا، فلا بدّ من القول: إنّ القصد في قوله تعالى للملائكة: (إنّي جاعلٌ في الارضِ خليفة) آدم وحده، أو آدم ومن اجتباه من ذريته؛ وهم الذين جعلهم أئمة يهدون الناس.

والثاني منها جاء في قوله تعالى:

1 ـ في ما حكاهُ اللّهُ في سورة الاعراف من خطاب هود لقومه:

(.. وَاذْكُروا إذْ جَعَلَكُم خُلَفاء مِنْ بَعْدِ قَومِ نُوحٍ...)(الاية: 69).

2 ـ وخطاب صالح بعد ذلك لقومه: (وَاذْكُروا إذْ جَعَلكُم خُلَفاء مِنْ بَعْدِ عادٍ...)(الاية: 74)

وكيف يكون أعداء اللّه أمثال: قوم عاد وقوم ثمود ومن قَبلهم قوم نوح ـ‍ ممّن أبادهم اللّه وأفناهم من وجه الارض ـ خلفاء للّه على وجه الارض؟! وبناء على ما ذكرناه يكون القصد في قول هود (ع) لقومه: (جَعَلكُم خُلفاء مِنْ بَعْدِ قَومِ نُوحٍ): جعلكم خلفاء قوم نوح في الارض. وفي قول صالح لقومه: (جَعلكُم خُلفاء مِنْ بَعْدِ عادٍ): جعلكم خلفأهم في الارض من بعدهم.

وكذلك الامر مع القسم الثالث الذي جاء مع ضمير الجمع، مثل قوله تعالى في حكاية قول يونس لقومه في سورة الاعراف: (عَسى ربُّكُمُ أنْ يُهلِكَ عدُوَّكم وَيسْتَخلِفَكم في الارْضِ...)(الاية: 129)

فإنّ القصد: يستخلفهم اللّه في الارض بدلاً من أعدائهم.

د ـ الاسماء:

للاسم في لغة العرب معنيان:

1 ـ اللفظ الذي يدلُّ على مُسمّى به يُميّز ويُعرَف؛ مثل: مكّة علما للبلد الذي فيه الكعبة بيت اللّه الحرام، وأسماء الاشخاص في عصرنا، كيوسف وفيصل وعباس... الخ.

2 ـ اللفظ الذي يدلّ على حقيقة المسمّى أو صفته؛ مثل: (اسم) في قوله تعالى: (سَبِّحِ اسمَ رَبِّكَ الاعْلى)(الاعلى: 1)

إذ ليس معنى (اسم ربك) هاهنا لفظ ربك، فيكون المعنى: سبِّح لفظ ربك، وإنما معناه صفة ربك فيكون المعنى: سبح صفة ربك، أي: نزّه ربوبيةَ ربِّكَ الاعلى عمّا لا يليق بذكره.

ومن هذا الباب قوله تعالى: (وعلّمَ آدَمَ الاسماء كُلَّها)، وليس معنى الاسمأ التي علّمها اللّه لادمَ خليفته أسماء عواصم البلدان: بغداد، وطهران، ولندن. وأعضاء جسد الانسان: العين، والرأس، والرّقبة. وأسماء الفواكه: التين، والزيتون والرمان، والاحجار: الياقوت، والدر، والزبرجد، والمعادن: الذهب، والفضة والنُّحاس، والحديد... إلى ما لا يحصى من الالفاظ التي سَمّى البشر بها الاشياء بلغاتهم، وإنما القصد أنّه علّمه ـ بصفته خليفة اللّه في الارض‌ـ صفات الاشياء وحقائقها. وسيأتي تمام البحث في بحث وللّه الاسماء الحسنى إن شاء اللّه تعالى.

هـ ـ نُسبّح بحمدك:

سبّح تسبيحا: نزّه اللّه أو قال: سبحان اللّه؛ أي: التنزيه للّه.

و ـ نقدّس:

قدّس للّه تقديسا: طهّرَ نفسه له، وصلّى له وعظّمه وكبّره، ونزّهه عمّا لا يليق بِأُلوهِيَّته.


تفسير الايات
إنّ اللّه قَبِلَ توبة آدم، واجتباه واصطفاه لوحيه، كما اصطفى سائر أنبيائه لهداية الناس.

وفي طبقات ابن سعد ومسند أحمد ـ واللفظ للاول ـ:

سئل رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) عن آدم، أنبيّا كان أو مَلَكا؟ قال: بل نبيّ مكلّم.

عن أبي ذر قال: قلت للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم): أي الانبياء أول؟

قال: آدم، قلت: أَوَنبيّا كان؟ قال: نعم. قال: قلت: فكم المرسلون؟ قال: ثلاثمائة وخمسة عشر جمّا غفيرا(13) .

وكان مما جاء في شريعته من المناسك: الحج، والطواف حول بيت اللّه الحرام، والجمعة.

وفي طبقات ابن سعد:

أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: يوم الجمعة سيّد الايّام وأعظمها عند اللّه، خلق اللّه فيه آدم، وأهبط فيه آدم إلى الارض، وفيه توفّى اللّه آدم(14) .

كان آدم(ع) نبيا آتاه اللّه الكتاب والحكم لهداية البشر الذين كانوا في زمانه، وهم زوجته وذريته. ولم يكن من الرسل المبشّرين والمنذرين من اُولي العزم؛ ودفن في أرض العراق التي توفي فيها، كما جاء عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأوصى في حياته إلى ابنه شيث بحفظ شريعته وحملها إلى الناس من بعده، كالاتي خبره بإذنه تعالى.

أخبار الاوصياء من بعد آدم

في كتب السيرة


* مقدمة.

* شيث هبة اللّه.

* أنوش بن شيث.

* قينان بن أنوش.

* مهلائيل بن قينان.

* يرد بن مهلائيل.

* اخنوخ بن يرد.

* متوشلح بن اخنوخ.

* لمك بن متوشلح.

مقدمة

في طبقات ابن سعد وتاريخ الطبري وغيرهما بسندهما إلى ابن عباس ما موجزه أنّه قال:

ولدت حواء لادم هبة اللّه واسمهُ بالعبرانية: شيث، وإليه أوصى آدم.

وولد لشيث أنوش، ولما مرض أوصى لابنه أنوش ومات.

ثم ولد لانوش ابنه قينان وإليه الوصية.

وولد قينان مهلائيل وإليه الوصية.

وولد مهلائيل يرد وهو اليارد وإليه الوصية.

فولد يرد اخنوخ، وهو ادريس النبي (ع) وإليه الوصية(15) .

وولد اخنوخ متوشلح وإليه الوصية.

وولد متوشلح لمك وإليه الوصية.

هذا ما جاء في رواية ابن سعد والطبري عن ابن عباس في خبر أوصياء آدم، وجاءت أخبارهم بتفصيل واف عند اليعقوبي (ت: 284 هـ‍‍) والمسعودي (ت: 346 هـ‍‍) وسبط بن الجوزي (ت: 654 هـ‍‍) كما نوردها في ما يأتي:

شيث هبة اللّه في كتب السيرة

* ولادته.

* وصية آدم عليه السلام إليه.

* حكمه وحجّهُ للبيت الحرام.

* وصيته لابنه أنوش.


ولادة شيث:
قال المسعودي في مروج الذهب ما موجزه:

لمّا حملت حواء بشيث تلالا النور في جبينها، فلما ولدته انتقل النور إليه، فلما ترعرع وكمل أوعز إليه آدم وصيّته، وأعلمه أنّه حجّة اللّه بعده وخليفته في الارض، والمؤدّي حقّ اللّه إلى أوصيائه، وأنّه الثاني في انتقال نور الرسول الخاتم إليه(16) .


وصية آدم (ع) إليه:

وفي أخبار الزمان: لما أراد اللّه أن يتوفّى آدم، أمره أن يسند وصيّته إلى ابنه شيث ويعلّمه جميع العلوم التي عُلّمَ بها ففعل(17) .

وفي تاريخ اليعقوبي:

لما حضرت آدم الوفاة، جاءه شيث ابنه وولد ولده، فصلّى عليهم ودعا لهم بالبركة، وجعل وصيّته إلى شيث، وأمره أن يحفظ جسده ويجعله إذا مات في مغارة الكنز، وأن يوصي بنيه وبني بنيه، ويوصي بعضهم بعضا عند وفاتهم؛ إذا كان هبوطهم من جبلهم أن يأخذوا جسده فيجعلوه وسط الارض، وأمر شيثا ابنه أن يقوم بعده في ولدهم، فيأمرهم بتقوى اللّه وحسن عبادته، وينهاهم أن يخالطوا قابيل اللعين وولده، ثمّ صلّى على بنيه اُولئك، ثم مات يوم الجمعة(18) .


حكمه وحجّه للبيت الحرام:
أ ـ تاريخ اليعقوبي:

قام بعد موت آدم ابنه شيث، وكان يأمر قومه بتقوى اللّه سبحانه والعمل الصالح(19) .

وفي أخبار الزمان:

إن اللّه أمره ببناء البيت والحجّ والعمرة، وكان أول من اعتمر(20) .

ب ـ في مرآة الزمان:

لمّا مات آدم جاء إلى مكة فأقام بها يحجّ ويعتمر، وبنى الكعبة بالحجارة والطين؛ يعني إنّه رَثَّ فجدّده، وأقام يعمّر الارض ويقيم الحدود على المفسدين كما كان يفعل أبوه(21) .

ج ـ في مروج الذهب:

إنّ آدم حين أدّى الوصيّة إلى شيث احتقبها واحتفظ بمكنونها، وحكم في الناس واستشرع صحف أبيه، وواقع امرأته فحملت بأنوش، فانتقل النور إليها، حتى إذا وضعته لاحَ النور عليه، فلما بلغ الوصاة أوعز إليه شيث في شأن الوديعة، وعرّفه شأنها وأنها شرفهم وكرمهم، وأوعز إليه أن ينبّه ولده على حقيقة هذا الشرف وكبر محله، وأن ينبّهوا أولادهم عليه، ويجعل ذلك فيهم وصيّة منتقلة ما دام النسل(22) .

فكانت الوصيّة جارية تنتقل من قرن إلى قرن، إلى أن أدّى اللّه النور إلى عبد المطلب وولده عبداللّه أبي رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم). وسوف نذكر اخبار بعضهم في ذكر اخبار آباء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ان شاء اللّه تعالى.


وصيّته لابنه أنوش:

في تاريخ اليعقوبي:

فلما حضرت وفاة شيث أتاه بنوه وبنو بنيه وهم يومئذ أنوش، وقينان، ومهلائيل، ويرد، وأخنوخ، ونساؤهم وأبناؤهم، فصلّى عليهم، ودعا لهم بالبركة، وتقدم إليهم أن لا يختلطوا بأولاد قابيل الملعون، وأوصى إلى انوش ابنه وأمره أن يحتفظ بجسد آدم، وأن يتّقي اللّه ويأمر قومه بتقوى اللّه وحسن العبادة، ثمّ توفّي(23) .


* * *

انوش بن شيث

* ولادة أنوش ووصيّة شيث إليه وانتقال نور خاتم الرسل إليه.

* أوّل من غرس وزرع.

* وصيّته لابنه قينان وتعليمه صحف آدم.

* وفاته.


ولادة أنوش ووصيّة شيث له وانتقال نور خاتم الرسل إليه:

في مرآة الزمان:

ولد أنوش في زمن آدم، فلمّا احتضر شيث أوصى إلى ابنه أنوش وأخبره بالنور الذي انتقل إليه منه ـ أي نور خاتم الرسل الذي يولد من نسله ـ وأمره أن ينبّه ولده على هذا الشرف كابرا عن كابر وسلفا بعد سلف، فقام ولده أنوش بعده بالامر أحسن قيام، ودبر الرعايا وعمل بالشرائع على ما كان عليه أبوه، وهو أول من غرس النخل وزرع الحبّ(24) .


أوّل مَن غرس وزرع:

في مروج الذهب:

إنّ أنوش قد لبث في الارض يعمّرها، وولد له قينان ولاح النور في جبينه، وأخذ عليه العهد(25) ـ أي العهد في أخبار من يحمل نور خاتم الانبياء من ولده ـ.


وصيّته لابنه قينان وتعليمه صحف آدم:

في أخبار الزمان:

وولد شيث أنوش وهو بكره ووصيّه، وإنّ أنوش أوصى إلى ابنه قينان وكان قد علّمه الصحف(26) .

في تاريخ اليعقوبي:

وقام أنوش بن شيث بعد أبيه بحفظ وصيّة أبيه وجدّه، وأحسن عبادة اللّه، وأمر قومه بحسن العبادة(27) .


وفاته:

وفي تاريخ الطبري:

وقام مقام أبيه بسياسة الملك وتدبير الرعية(28) .

ولمّا حضرت أنوش الوفاة اجتمع إليه بنوه وبنو بنيه قينان، ومهلائيل ويرد، وأخنوخ، ومتوشلح، ونساؤهم، وأبناؤهم، فصلى عليهم، ودعا لهم بالبركة، ونهاهم أن يدعوا أحدا من بنيهم أن يختلطوا بولد قابيل اللعين، وأوصى قينان بجسد آدم، وأمرهم أن يصلّوا عنده ويقدسوا اللّه كثيرا، وتوفّي(29) .


* * *

قينان بن أنوش

* ولادته وظهور نور خاتم الانبياء في جبينه.

* تعليم أنوش له الصحف وأمره بإقامة الصلاة وسائر الاحكام.

* وصيّته لابنه مهلائيل.


ولادته وظهور نور خاتم الانبياء في جبينه:

أ ـ في مروج الذهب:

ولد لانوش قينان، ولاح النور في جبينه ـ نور خاتم الانبياء ـ وأخذ عليهم العهد(30) .

ب ـ وفي مرآة الزمان:

ولما احتضر أنوش أوصى إلى ابنه قينان، وانتقل النور إلى قينان وأخبره بالسرّ الذي أودعه فيه، فسار قينان بسيرة أبيه(31) .

قال المؤلف:

المقصود من السرّ: هو نور خاتم الانبياء الذي كان ينتقل من أحدهم إلى الاخر. وسوف نذكر معنى هذا العهد بُعَيد هذا إن شاء اللّه تعالى.


تعليم أنوش له الصحف وأمره بإقامة الصلاة وسائر الاحكام:

في أخبار الزمان:

أوصى أنوش إلى ابنه قينان وقد كان علّمه الصحف، وبيّن له قسمة الارض وما يكون فيها، وأمره بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والحج، وبجهاد ولد قابيل، ففعل ما أمره به أبوه(32) .


وصيّته لابنه مهلائيل:

في تاريخ اليعقوبي:

وقام قينان بن أنوش وكان رجلاً لطيفا، تقيّا، مقدّسا، فقام في قومه بطاعة اللّه وحسن عبادته، واتّباع وصيّة آدم وشيث.

فلما دنا موته اجتمع إليه بنوه وبنو بنيه مهلائيل، ويرد، ومتوشلح، ولمك، ونساؤهم، وأبناؤهم، فصلّى عليهم، ودعا لهم بالبركة.

وجعل وصيّته إلى مهلائيل، وأمره أن يحتفظ بجسد آدم(33) .


* * *

يتبع بإذن الله الحي الذي لا يموت

[houssam_09]

مهلائيل بن قينان

* قيامه بطاعة اللّه في قومه.

* أوّل مَن قطع الشّجر وبنى المدن والمساجد واستخرج المعادن.

* وصيّته لابنه يرد وتعليمه الصحف.

* إعلامه بانتقال نور خاتم الانبياء إليه.


قيامه بطاعة اللّه ووصيّته إلى ابنه مهلائيل:

أ ـ في تاريخ اليعقوبي:

ثم قام بعد قينان مهلائيل، فقام في قومه بطاعة اللّه تعالى واتّباع وصيّة أبيه. فلمّا دنا موته أوصى إلى ابنه يرد بجسد آدم، ثمّ توفّي(1) .

ب ـ وفي مرآة الزمان:

لمّا احتضر قينان أوصى إلى ولده مهلائيل، وأعلمه بالنور الذي انتقل إليه، فسار بالناس سيرة أبيه(2) .


أوّل مَن قطع الشّجر وبنى المدن والمساجد واستخرج المعادن:

أ - في تاريخ الطبري:

هو أول من قطع الشجر، وبنى البناء، وأول من استخرج المعادن، وأمر أهل زمانه باتخاذ المساجد، وبنى مدينتين كانتا أوّل ما بُني على ظهر الارض من المدائن، وهما مدينة بابل التي بسواد الكوفة، ومدينة الشوش(3) .

ب ـ في تاريخ الكامل لابن الاثير:

هو أول من استنبط الحديد واتخذ منه الادوات للصناعة، وحضّ الناس على الزراعة والحراثة، وأمر بقتل السباع ولبس جلودها، وذبح البقر والغنم والوحش وأكل لحومها(4) .


وصيّته لابنه يرد وتعليمه الصّحف:

في أخبار الزمان:

وأوصى إلى ابنه يوارد وعلّمه الصحف، وعلّمه قسمة الارض وما يحدث في العالم، ودفع إليه كتاب سرّ الملكوت الذي علّمه مهلائيل الملك لادم (ع) وكانوا يتوارثونه مختوما(5) .


* * *

يوارد بن مهلائيل

* ولادته وانتقال النور إليه.

* وصيّة أبيه إليه.

* وصيّته لابنه أخنوخ إدريس النبي(ع).


ولادته وانتقال النور إليه:

في مروج الذهب:

ولد له (يارد)(6) والنور متوارث والعهد مأخوذ والحقّ قائم(7) .


وصيّة أبيه إليه:

أ ـ في مرآة الزمان:

أوصى أبوه إليه وأخبره بالسرّ المكنون وانتقال النور إليه، وكان حسن السيرة.

ب ـ في تاريخ اليعقوبي:

ثم قام بعد مهلائيل يرد، وكان رجلاً مؤمنا، كامل العمل للّه سبحانه والعبادة له، كثير الصلاة بالليل والنهار.

ونقض بنو شيث العهود والمواثيق التي كانت بينهم، فجعلوا ينزلون إلى الارض التي فيها بنو قابيل(8) .


وصيّته لابنه إدريس:

فلمّا دنا موت يرد، إجتمع إليه بنوه وبنو بنيه أخنوخ، ومتوشلح، ولمك، ونوح، فصلّى عليهم، ودعا لهم بالبركة.

وأمر أخنوخ: ابنه ألاّ يزال يصلّي في مغارة الكنز ـ التي فيها جسد آدم (ع) ـ ثم توفّي(9) .


* * *

إدريس النبيّ (ع) أخنوخ

أوّلاً: إدريس في القرآن الكريم.

ثانياً: إدريس في كتب السيرة.

* نزول الصحف من اللّه إليه.

* علّمهُ اللّه أسماء البروج والكواكب.

* أول من خاط بالابرة.

* اختلاط بني شيث ببني قابيل على عهده.

* وصيّته إلى ابنه متوشلح.


أوّلاً - إدريس في القرآن الكريم:

قال سبحانه في سورة مريم:

(وَاذْكُرْ في الكِتابِ إدْرِيسَ إنّهُ كانَ صِدِّيقا نَبِيّا * وَرفَعْناهُ مَكانا علِيّا) (الايتان: 56 ـ 57)


شرح الكلمات:

أ ـ الصِدّيق:

هو المُصدّق بكل ما أمر اللّه به وبأنبيائه، كما قال سبحانه في سورة الحديد: (وَالّذين آمَنُوا بِاللّهِ ورَسولِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِدِّيقون...)(الاية:19) ولا يتحقّق ذلك إلاّ بمطابقة فعل الانسان قوله في تصديق أمر اللّه وتركه هوى النفس، وبناء على ذلك تكون درجة الصدّيقين بعد الانبيأ، وكلّ نبيّ صدّيق، وبعض الصدّيقين ليسوا بأنبياء.

ب ـ عَلِيّا:

«عَلِيّا» هنا بمعنى المكان المرتفع. وجاء في التوراة: (وسار أخنوخ مع اللّه ولم يوجد لان اللّه أخذه).


ثانياً - إدريس في كتب السيرة:

ـ ولادته وانتقال نور خاتم الانبياء إليه:

أ - في تاريخ الطبري:

وهو إدريس أبوه يرد وأمّه بركنا تولّد حينما كان عمر آدم ستمائة واثنين وعشرين عاماً، وسمّي إدريس لكثرة درسه صحف آدم وشيث، وهو أوّل نبيّ بعد آدم وهو حامل النور المحمديّ وهو أوّل من خاط الثوب ولبسها، وجاء في الحديث أنّ أرزاق الانبياء كانت إمّا في الزرع أو في الضرع إلاّ إدريس فإنّه كان خيّاطاً، وعن أبي عبد اللّه الصادق (ع): أنّ مسجد السّهلة - بالكوفة - بيت إدريس كان يخيط فيه ويصلّي.

فلمّا بلغ من العمر خمسةً وستين عاماً تزوّج بامرأة اسمها أدانة فولدت له متوشلح وبنين وبنات آخرين، فدعا بني شيث أن يعبدوا اللّه ولا يطيعوا الشيطان ولا يخالطوا بني قابيل للفحشاء والبغاء فلم يقبلوا منه ونزل جماعة إلى بني قابيل فكثرت فيهم المحرّمات، وكلّما نهاهم إدريس ما انتهوا عن أعمالهم السيئة فجاهد في سبيل اللّه وقاتل معهم وسبى من أولاد قابيل واسترقّهم وذلك كلّه في حياة آدم.

فلمّا بلغ من العمر ثلاثمائة وثمان سنين توفّي آدم.

فلمّا بلغ من العمر ثلاثمائة وخمسةً وستين عاماً استخلف ابنه متوشلح على أمر اللّه وأعلمه وأهل بيته بأنّ اللّه يعذّب ولد قابيل ومَن خالطهم ومَن مال إليهم فنهاهم عن الاختلاط معهم(10) .

وكان يومئذ لابنه متوشلح وصيّه وحامل النور المحمّديّ من العمر ثلاثمائة سنة وأبوه يرد إلى سيّدنا شيث كانوا أحياء(11) .


نزول الصحف من اللّه إليه وهو أوّل مَن خاط بالابرة:

ج ـ في مروج الذهب:

قام بعد يرد ولده أخنوخ، وهو إدريس النبيّ (ع) والصابئة تزعم أنّه هو هرمس، وهو الذي أخبر اللّه عزّ وجلّ في كتابه أنّه رفعه مكانا عليّا، وهو أول من درز الدروز، وخاط بالابرة، وأُنزِل عليه ثلاثون صحيفة، وكان قد نزل قبل ذلك على آدم إحدى وعشرون صحيفة، وأُنزِل على شيث تسع وعشرون صحيفة فيها تهليل وتسبيح(12) .


علّمه اللّه أسماء البروج والكواكب:

د ـ في مرآة الزمان:

ولد إدريس في حياة آدم، وهو أول من سبى بني قابيل واسترقّ منهم، ونظر في علم النجوم، ووضع أسماء البروج والكواكب السيّارة، وألهمه اللّه معرفة هذه الاشياء(13) .


إختلاط بني شيث ببني قابيل على عهده:

هـ ـ في تاريخ اليعقوبي:

قام بعد يرد أخنوخ بن يرد، فقام بعبادة اللّه سبحانه، وأخذ بنو شيث ونساؤهم وأبناؤهم في الهبوط ـ إلى ولد قابيل ـ‍ فعظم ذلك على أخنوخ، فدعا ولده متوشلح ولمكا ونوحا، فقال لهم: إني أعلم أنّ اللّه معذّب هذه الاُمة عذابا عظيما ليس فيه رحمة.

وكان أخنوخ أوّل من خطّ بالقلم، وهو إدريس النبيّ، فأوصى ولده أن يخلصوا عبادة اللّه، ويستعملوا الصدق واليقين، ثم رفعه اللّه إليه(14) .

وبناء على ما أوردناه كان إدريس (ع) صدِّيقا نبيّا، آتاه اللّه الكتاب والحكمة، وهدى الناس في عصره إلى شريعة اللّه، ورفعه بعد ذلك مكانا عليّا، مع ذلك كلّه لم يكن رسولاً من اللّه إلى قومه ونذيرا معه آية من ربّه.

أ ـ في طبقات ابن سعد بسنده عن ابن عباس أنّه قال:

أوّل نبي بعث بعد آدم إدريس، وهو أخنوخ بن يرد... فولد أخنوخ متوشلح ونفرا معه وإليه الوصية. فولد متوشلح لمك ونفرا معه وإليه الوصيّة، فولد لمك نوحا...(15)


وصيّة يوارد لابنه أخنوخ:

ب ـ في أخبار الزمان:

عهد يوارد إلى أخنوخ وعلّمه العلوم التي عنده ودفع إليه مصحف السرّ.


* * *

متوشلح بن أخنوخ إدريس (ع)

* أوصى إليه أبوه وعرّفه بنور خاتم الانبياء الذي انتقل إليه.

* تعميره البلاد.

* أوّل من ركب الخيل.


أوصى إليه أبوه وعرّفه بنور خاتم الانبياء الذي انتقل إليه:

أ ـ في أخبار الزمان:

أوصى إدريس إلى ابنه متوشلح، لانّ اللّه أوحى إليه أن اجعل الوصيّة في ابنك متوشلح فإنّي ساُخرج من ظهره نبيا يُرتضى فعله(16) .

ب ـ في مرآة الزمان:

أوصى إدريس إلى ابنه متوشلح، ولما عهد إليه عرّفه بالنور الذي انتقل إليه منه ـ أي نور النبي الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ وهو أول من ركب الجمل(17) .


ج ـ في مروج الذهب:

قام بعد أخنوخ ابنه متوشلح، فعمّر البلاد والنور في جبينه(18) ـ نور خاتم الانبياء ـ (19) .

د ـ في تاريخ الطبري:

استخلفه اخنوخ على أمر اللّه، وأوصاه وأهل بيته قبل أن يُرفع، وأعلمهم أن اللّه عزَّ وجل سيعذّب ولد قابين - قابيل - ومن خالطهم ومال إليهم، ونهاهم عن مخالطتهم(20) .


أوّل مَن ركب الخيل:

في تاريخ الطبري:

وأنه أول من ركب الخيل، لانه اقتفى رسم أبيه في الجهاد. وسلك في أيامه في العمل بطاعة اللّه طريق آبائه(21) .


* * *

يتبع بحول الله

[houssam_09]

لمك بن متوشلح

* وصيّة متوشلح إلى لمك.

* تزاوج أولاد شيث وأولاد قابيل واختلاط نسلهما وولادة الجبابرة من ذلك النسل.

* انفراد ثمانية أنفس من ولد شيث عنهم.

* وصيته لنوح (ع).


وصيّة متوشلح إلى لمك:

في تاريخ الطبري وأخبار الزمان:

لمّا حضرت متوشلح الوفاة أوصى إلى ابنه لمك، ومعنى لمك الجامع، وهو أبو نوح، وعهد إليه ودفع إليه الصحف والكتب المختومة التي كانت لادريس، وانتقلت الوصية إليه(22) .


تزاوج أولاد شيث وأولاد قابيل وولادة الجبابرة منهما:

أ ـ في مروج الذهب:

وكانت في أيّامه كوائن واختلاط في النسل(23) ؛ أي نسل شيث ونسل قابيل الملعون.

ب ـ في تاريخ اليعقوبي ما موجزه:

فقام لمك بعد أبيه بعبادة اللّه وطاعته، وكثرت الجبابرة في عصره، وذلك أنّه كان لما وقع بنو شيث في بنات قابيل ولدت منهم الجبابرة.


انفراد ثمانية أنفس من ولد شيث عنهم ووصيّته لنوح (ع):

ثم دنا موت لمك، فدعا نوحا، وساما، وحاما، ويافثا، ونساءهم ولم يبق من أولاد شيث غيرهم وكانوا ثمانية أنفس، وهبط الباقي إلى أولاد قابيل واختلطوا معهم، فصلّى عليهم متوشلح ودعا لهم بالبركة وقال: أسأل اللّه الذي خلق آدم أن يعطيكم بركة أبينا آدم، ويجعل في ولدكم المُلك، وأنا متوفّى، ولن يفلت من أهل الرجز غيرك يا نوح، فإذا أنا مِتّ فاحملني واجعلني في مغارة الكنز ـ التي كان فيها جسد آدم (ع) ـ فإذا أراد اللّه أن تركب السفينة، فاحمل جسد أبينا آدم، فاهبط به معك، ثم اجعله وسط البيت الاعلى من السفينة، ثم كن أنت وبنوك في طرف السفينة الشرقي، ولتكن امرأتك وكنائنك في طرف السفينة الغربي، وليكن جسد آدم بينكم، فلا تجوزوا إلى نسائكم ولا تجز نساؤكم إليكم، ولا تأكلوا ولا تشربوا معهنّ، ولا تقربوهنّ حتى تخرجوا من السفينة، فإذا ذهب الطوفان وخرجتم من السفينة إلى الارض، فصَلِّ أنت عند جسد آدم، ثم أوصِ ساما أكبر بنيك، فليذهب بجسد آدم حتى يجعله في وسط الارض وليجعل معه رجلاً من أولاده يقوم عليه. ـ إلى قوله ـ: فإن اللّه مرسل معه ملكا من الملائكة يدله على وسط الارض ويؤنسه(24) .


* * *
نكتفي بنقل هذا المقدار من أخبار الانبياء والاوصياء قبل نوح من القرآن الكريم ومصادر الدراسات الاسلامية، وننقل في ما يأتي بحوله تعالى ذكر تواريخهم من التوراة.


تواريخ الاوصياء من التوراة

بعض تواريخ الاوصياء إلى عصر نوح في التوراة

جاء في سفر التكوين

الاصحاحُ الخامسُ

هذَا كِتَابُ مَوَالِيدِ آدَمَ. يَوْمَ خَلَقَ اللّهُ الانْسَانَ عَلَى شَبَهِ اللّهِ عَمِلَهُ. ذَكَرَا وَأُنْثَى خَلَقَهُ وَبَارَكَهُ وَدَعَا اسْمَهُ آدَمَ يَوْمَ خُلِقَ. وَعَاشَ آدَمُ مِئَةً وَثَلاثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ وَلَدا عَلَى شَبَهِهِ كَصُورَتِهِ وَدَعَا اسْمَهُ شِيثا. وَكَانَتْ أيَّامُ آدَمَ بَعْدَمَا وَلَدَ شِيثا ثَمَانِيَ مِئَةِ سَنَةِ وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتِ. فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ آدَمَ الَّتِي عَاشَهَا تِسْعَ مِئَةِ وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَمَاتَ.

وَعَاشَ شِيثُ مِئَةً وَخَمْسَ سِنِينَ وَوَلَدَ أَنُوشَ. وَعَاشَ شِيثُ بَعْدَمَا وَلَدَ أَنُوشَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَسَبْعَ سِنِينَ وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ شِيثَ تِسْعَ مِئَةٍ وَاثَنَتْي عَشَرَةَ سَنَةً وَمَاتَ.

وَعَاشَ أَنُوشُ تِسْعِينَ سَنَةً وَوَلَدَ قِينَانَ. وَعَاشَ أَنُوشُ بَعْدَمَا وَلَدَ قِينَانَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَخَمْسَ عَشَرَةَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. فَكَانَتْ كُلُّ أَيِّامِ أَنُوشَ تِسْعَ مِئَةِ وَخَمْسَ سِنِينَ وَمَاتَ.

وَعَاشَ قِينَانُ سَبْعِينَ سَنَةً وَوَلَدَ مَهْلَلْئِيلَ. وَعَاشَ قِينَانُ بَعْدَمَا وَلَدَ مَهلَلْئِيلَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ قِينَانَ تِسْعَ مِئَةٍ وَعَشَرَ سِنِينَ وَمَاتَ.

وَعَاشَ مَهْلَلْئِيلُ خَمْسا وَسِتِيِّنَ سَنَةً وَوَلَدَ يَارَدَ. وَعَاشَ مَهْلَلْئِيلُ بَعْدَمَا وَلَدَ يَارَدَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ مَهْلَلْئِيلَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَخَمْسا وَتِسْعِينَ سَنَةً وَمَاتَ.

وَعَاشَ يَارَدُ مِئَةً وَاثْنَتَيْنِ وَسِتِيِّن سَنَةً وَوَلَدَ أَخْنُوخَ. وَعَاشَ يَارَدُ بَعْدَمَا وَلَدَ أَخْنُوخَ ثَمَانِي مِئَة سَنَة، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ يَارَدَ تِسْع مِئَةٍ وَاثْنَتَيْنِ وَسِتِيّنَ سَنَةً وَمَاتَ.

وَعَاشَ أَخْنُوخُ خَمْسا وَسِتِيّنَ سَنَةً وَوَلَدَ مَتُوشَلَحَ. وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللّهِ بَعْدَمَا وَلَدَ مَتُوشَلَحَ ثَلثَ مِئَةِ سَنَة، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ أَخْنُوخَ ثَلثَ مِئَةٍ وَخَمْسا وَسِتِيّنَ سَنَةً. وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللّهِ وَلَمْ يُوجَدْ لاَنَّ اللّهَ أَخَذَهُ.

وَعَاشَ مَتُوشَلَحُ مِئَةً وَسَبْعا وَثَمَانِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ مَتُوشَلَحَ تِسْعَ مِئَةٍ وَتِسْعا وَسِتِيّنَ سَنَةً وَمَاتَ.

وَعَاشَ لاَمَكُ مِئَةً وَاثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ سَنَةً وَوَلَدَ ابْنا. وَدَعَا اسْمَهُ نُوحا. قَائِلاً: هذَا يُعَزِينَا عَنْ عَمَلِنَا وَتَعَبِ أَيْدِينَا مِنْ قِبَلِ الاَرْضِ الَّتِي لَعَنَهَا الرَّبُّ. وَعَاشَ لاَمَكُ بَعْدَمَا وَلَدَ نُوحا خَمْسَ مِئَةٍ وَخَمْسا وَتِسْعِينَ سَنَةً وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ لاَمَكَ سَبْعَ مِئَةٍ وَسَبْعا وَسَبْعِينَ سَنَةً، وَمَاتَ.

وكَانَ نُوحٌ ابْنَ خَمْسِ مِئَة سَنَة وَوَلَدَ نُوحٌ سَاما وَحَاما وَيَافَثَ.


* * *
هكذا اكتفت كتب التوراة في نقل أخبار من كان من الاوصياء بين آدم ونوح بذكر سنيّ أعمارهم، عدا ما جاء في خبر اخنوخ وجملة «وسار أخنوخ مع اللّه لانّ اللّه أخذه». كما جاء في القرآن الكريم ذلك في قوله تعالى: (ورفعناه مكانا عليّا).

نتيجة البحث:

إنّ اللّه تاب على آدم (ع) واجتباه واصطفاه لهداية الناس وتبليغ ما يحتاجه الانسان البدوي من أحكام الاسلام في مثل عصره، ثم توفاه اللّه إليه، فقام أوصياؤه من بعده بالمحافظة على شريعته وحملها إلى الناس لهدايتهم، غير أنّ البشر تدرّجوا في التوسّع الحضاري إلى عصر إدريس(ع) واحتاجوا إلى تبيين أحكام الاسلام في الجوانب الحضارية الجديدة من حياتهم؛ فأوحى اللّه إلى إدريس (ع) ما احتاجه النّاس من أحكام الاسلام في مثل عصره، فأدّى(ع) الرسالة، وبلّغ الناس ما أوحى اللّه إليه لهدايتهم، واقتضت حكمة اللّه بعد ذلك أن يرفعه مكانا عليا، واللّه أعلم كيف رفعه وإلى أين، ولا يسع هذا البحث لبيانه. ووجدنا بالاضافة إلى ذلك في أخبار الانبياء والاوصياء بمصادر الدراسات الاسلامية أنّ كُلاّ ً منهم كان يأخذ العهد من وصيّه في شأن حمل نور خاتم الانبياء(صلى الله عليه وآله وسلم) وأن يعهد بذلك إلى وصيّه من بعده، ونجد تأكيد هذا الخبر في القرآن الكريم في قوله تعالى:

(وإذْ أخذَ اللّهُ ميثاقَ النّبيِّينَ لما آتَيْتُكُم مِنْ كِتابٍ وَحكمةٍ ثمَّ جاءكُم رسولٌ مُصَدِّقٌ لِما معكم لَتُؤْمِنُنَّ بهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَأقْرَرْتُم وأخَذْتُم عَلى ذلِكُم إصْري قالوا أقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدوا وَأنا مَعَكُم مِنَ الشاهِديِنَ * فَمَنْ تَوَلّى بَعدَ ذلِكَ فاُولئكَ هُمُ الفاسِقونَ)(آل عمران: 81 ـ 82)

أخرج الطبري في تفسير الاية الاُولى عن أمير المؤمنين عليّ (ع) أنه قال: لم يبعث اللّه نبيا آدم فمن بعده إلاّ أخذ عليه العهد في محمّد لئن بُعِث وهو حيّ ليؤمننّ به ولينصرنّه، ويأمره فيأخذ العهد على قومه، ثمّ تلا: (وَإذْ أخذ اللّهُ مِيثاقَ النبيِّينَ...) (الاية)

وأخرج عنه (ع) أيضا في تفسير الاية الثانية ـ إن اللّه سبحانه ـ يقول:

(فاشهدوا على اُممكم بذلك وأنا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم فمن تولّى عنك يا محمّد بعد هذا العهد من جميع الاُمم فاُولئك هم الفاسقون)(25) .

وقال القرطبي في تفسير الاية: الرسول هنا محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) من قول عليّ وابن عبّاس.

قال المؤلف: إنّ الايتين الانفتين جاءتا ضمن مجموعة من الايات التي تدل بنفسها على ما روي عن الامام عليّ (ع) بدءا من قوله تعالى قبلها:

(أَلم تَرَ إلى الّذينَ اُوتُوا نَصِيبا مِنَ الكِتابِ يُدْعَوْنَ إلى كِتابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَينهم ثُمَّ يَتَوَلّى فَريقٌ منهم وهم مُعْرِضُونَ)(آل عمران: 23)

(قُلْ إنْ تُخْفوا ما في صُدُوركم أوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ...)(آل عمران:29)

(قُلْ إنْ كُنتُم تُحِبّونَ اللّهَ فَاتَّبعوني يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لكم ذُنُوبَكُم...) (آل عمران: 31)

(قُلْ أطِيعُوا اللّهَ والرسولَ فَإنْ تَوَلَّوا فَإنَّ اللّهَ لا يُحِبُّ الكافِرِينَ)(آل عمران:32)

وفي الايات 34 فما بعدها أخبر تعالى ما موجزه: أنّه تعالى اصطفى آدم ونوحا و... وأنّه كيف خلق عيسى وأرسله إلى بني إسرائيل، وأنّ الحواريين آمنوابه.

ثمّ قال تعالى: (فَمَنْ حاجَّكَ فيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءكَ منَ العِلْمِ فَقُلْ تَعالوا... نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّهِ عَلى الكاذِبِين)(آل عمران: 61)

ثمّ قال تعالى: (يا أهلَ الكِتابِ لِمَ تَلْبسُونَ الحقَّ بِالباطِلِ وَتَكْتمُونَ الحَقَّ وَأنتُم تَعْلَمُون)(الاية: 71)

(وإذْ أَخذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبيِّين لَما آتَيْتُكُم...)(الاية: 81)

هكذا يظهر من سياق الايات أنّ المقصود من قوله تعالى:

(جاءكُم رسولٌ مُصدِّقٌ لما معكم لتُؤمنُنّ به): أخذ العهد من الاُمم على الايمان بالرسول الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم) كما جاء تفسيره عن الامام عليّ(ع)، أضف إليه ما سيأتي ذكره من آيات في بحث الشريعة الخاتمة بآخر الكتاب، أمثال قوله تعالى: (يَعرِفُونَه كَما يَعرفُونَ أبناءهُم) أي إنّ أهل الكتاب يعرفون خاتم الرسل كما يعرفون أبناءهم. من كلّ تلكم الايات الكريمة عرفنا أن اللّه سبحانه قد أخذ العهد من الانبياء السابقين أن يبلّغوا اُممهم بوجوب الايمان بالنبي الخاتم(26) وانّ كلّ نبيّ أخذ العهد بذلك من وصيّه، كما مرّ بنا شرحه في مصادر الدراسات الاسلامية إلى زمن نوح (ع).

كان ذلكم بعض أخبار الانبياء والاوصياء منذ عصر آدم (ع) إلى عصر نوح.

وفي عصر نوح (ع) اختلط بنو شيث ببني قابيل وولدوا نسلاً فاسدا طغى وبغى وعبد الاصنام، كما ندرس باذنه تعالى أخبارهم ضمن خبر النبي نوح (ع) فيما يأتي.


أخبار نوح (ع) والاوصياء من بعده



نوح عليه السلام

* سيرة نوح في آيات كريمة.

* شرح الكلمات.

* تفسير الايات.

* خلاصة أخبار نوح.

* أخبار نوح في مصادر الدراسات الاسلامية.


سيرة نوح في القرآن الكريم

قال اللّه سبحانه:

أ ـ في سورة الحديد:

(ولقد أرسَلْنا نوحا وإبراهيمَ وَجَعلْنا في ذُرّيّتِهما النبوّة والكِتابَ فَمِنهم مُهْتَدٍ وكَثيرٌ منهُم فاسِقونَ)(الاية: 26).

ب ـ في سورة العنكبوت:

(ولقد أرسَلْنا نوحا إلى قومِهِ فَلَبِثَ فيهم ألفَ سنةٍ إلاّ خَمسينَ عاما...). (الاية: 14).

ج ـ في سورة المؤمنون:

(فقالَ يا قومِ اعْبُدوا اللّهَ ما لكُم مِنْ إلهٍ غيرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ * فقالَ المَلا الّذينَ كَفروا مِن قَومِهِ ما هذا إلاّ بَشرٌ مثلُكُم يُريدُ أنْ يَتفضَّل عَليكم وَلو شاء اللّهُ لانْزلَ ملائِكةً ما سَمِعْنا بهذا فيِ آبائنا الاوّلينَ * إنْ هو إلاّ رجُلٌ بِه جِنَّةٌ فَتَربَّصوا بِهِ حَتّى حِينٍ)(الايات: 23 ـ 25)

د ـ في سورة الشعراء:

(... قالَ لُهم أخوهُمْ نوحٌ ألا تَتَّقون * إنّي لكُم رسولٌ أمينٌ * فَاتَّقوا اللّهَ وأطِيعُونِ)(الايات: 106 ـ 108)

هـ ـ في سورة يونس:

(فإن توَلَّيتُم فما سألتُكُم من أجرٍ إنْ أجْري إلاّ على اللّهِ واُمرْتُ أن أكونَ مِنَ المُسْلِمينَ)(الاية: 72)

و ـ في سورة الشعراء أيضا:

(قالوا أنُؤْمِنُ لك واتّبَعكَ الارْذَلُونَ * قالَ وما عِلْمي بِما كانوا يَعْملَونَ * إنْ حِسابُهُم إلاّ على رَبي لَوْ تَشْعُرونَ * وَما أنا بِطارِدِ المُؤمِنِينَ * إنْ أنا إلاّ نَذِيرٌ مُبِينٌ* قالوا لَئِن لم تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكونَنَّ مِنَ المَرْجُومِينَ)(الايات: 111 ـ 116)

ز ـ في سورة هود:

(قالَ يا قَومِ أَرَأَيْتُم إنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنةٍ مِنْ رَبّي وَآتاني رَحْمةً مِنْ عِندهِ فَعُمِّيَتْ عَليكم أَنُلْزِمُكُمُوها وأنتم لها كارِهونَ * ويا قَومِ مَنْ يَنْصُرُني مِنَ اللّهِ إنْ طَرَدْتُهُم أَفَلا تَذَكَّرُونَ * ولا أقولُ لكم عندي خَزائِنُ اللّهِ ولا أعْلُم الغَيْبَ ولا أقولُ إنّي مَلَكٌ ولا أقولُ لِلّذينَ تَزْدَري أعيُنُكم لَنْ يُؤتِيهَمُ اللّهُ خَيْرا اللّهُ أعلمُ بِما في أنْفُسِهِم إنّي إذا لَمِنَ الظالِمِينَ * قالوا يا نوحُ قدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إنْ كُنتَ مِنَ الصّادقِينَ * قالَ إنّما يأتِيكُم بِهِ اللّهُ إنْ شاء وما أنتُم بِمُعْجِزِينَ) (الايات: 28 و 30 ـ 33)

ح ـ في سورة نوح:

(قالَ ربِّ إنّي دَعَوْتُ قَومي لَيْلاً وَنهارا * فَلَم يَزدْهُم دُعائي إلاّ فِرارا * وإنّي كُلَّما دَعَوْتُهم لِتَغْفِرَ لهم جَعَلوا أَصابِعَهُم في آذانِهِم وَاسْتَغْشَوا ثِيابَهُم وأصَرّوا واسْتَكْبرَوا اسْتِكْبارا * ثمّ إنّي دَعَوْتُهُم جِهارا * ثّم إنّي أعْلَنْتُ لهم وأسْرَرْتُ لَهُم إسْرارا * فَقُلْتُ اسْتَغْفِروا رَبَّكُم إنَّهُ كانَ غَفّارا * يُرسِلِ السَّماء عليكُم مِدْرارا * وَيُمْدِدْكُم بِأمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لكم جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لكم أنهارا* ما لكم لا تَرْجُون للّهِ وَقارا * وقد خَلَقَكُم أطْوارا * ألمْ تَرَوْا كَيفَ خَلَقَ اللّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقا * وَجَعَلَ القَمَرَ فِيهِنَّ نورا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجا * واللّهُ أنْبَتَكُم مِنَ الارْضِ نَباتا * ثمّ يُعِيدُكُم فيها ويُخْرِجُكُم إخراجا * واللّهُ جَعَلَ لكمُ الاَ رْضَ بِساطا * لِتَسْلُكوا مِنْها سُبُلاً فِجاجا * قالَ نوحٌ رَبِّ إنَّهُم عَصَوْني واتّبَعوا مَنْ لَمْ يَزدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إلاّخَسارا * وَمَكَروا مَكْرا كُبّارا * وقالوا لا تَذرُنَّ آلهتَكُم ولا تَذَرُنَّ وَدّا ولا سُواعا ولا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرا * وقد أَضَلّوا كثيرا ولا تَزِدِ الظالِميِنَ إلاّ ضَلالاً* ممّا خَطيئاتِهِم أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نارا فَلَمْ يَجِدوا لَهُم مِنْ دُونِ اللّهِ أنْصارا * وقالَ نوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ على الارْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيّارا * إنّكَ إنْ تَذَرْهُم يُضِلُّوا عِبِادَكَ ولا يَلدُوا إلاّ فاجرا كَفّارا * رَبِّ اغْفِرْ لي وَلِوالِدَيّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتَيَ مُؤْمِنا وللمُؤمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ وَلا تَزِدِ الظالِميِنَ إلاّ تَبارا)(الايات:5ـ28)

ط ـ في سورة هود أيضا:

(وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأعْيُننِا وَوَحْيِنا وَلا تُخاطِبْني في الَّذينَ ظَلَموا إنَّهُم مُغْرَقُون* وَيَصْنَعُ الفُلْكَ وَكُلّما مَرَّ عليهِ مَلاٌ مِنْ قَومِهِ سَخِروا مِنهُ قالَ إنْ تَسْخَرُوا مِنّا فَإنّا نَسْخَرُ مِنكُم كَما تَسْخَرُونَ * فَسوفَ تَعْلَمُون مَنْ يَأْتِيهِ عذابٌ يُخْزيهِ وَيَحلُّ عَليه عَذابٌ مُقِيمٌ * حَتّى إذا جاء أمْرُنا وَفارَ التَنُّورُ قُلنا احْمِلْ فيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَينِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إلاّ مَنْ سَبَقَ عليهِ القَولُ وَمَنْ آمَنَ وَما آمَنَ مَعهُ إلاّ قَلِيلٌ* وَقالَ ارْكَبوا فِيها بِسمِ اللّهِ مَجْراها وَمُرْساها إنَّ رَبّي لَغَفورٌ رَحِيمٌ * وَهِيَ تَجْري بِهِم في مَوْجٍ كَالجِبالِ وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ وَكانَ في مَعْزِلٍ يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا وَلا تَكُنْ مَعَ الكافِرِينَ * قال سَآوِي إلى جَبَلٍ يَعْصِمُني مِنَ الماء قالَ لا عاصِمَ اليَوْمَ مِنْ أمْرِ اللّهِ إلاّ مَنْ رَحِمَ وَحالَ بَينَهُما المَوْجُ فَكانَ مِنَ المُغْرَقِينَ * وَقِيلَ يا أرْضُ ابْلعِي ماءكِ وَيا سَماء أقْلِعِي وَغِيضَ الماء وقُضِيَ الامْرُ وَاسْتَوَتْ على الجُوديِّ وَقِيلَ بُعْدا لِلقَوِم الظّالِمِينَ* وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إنّ ابْني مِنْ أَهْلي وَإنَّ وَعْدَكَ الحَقُّ وَأَنْتَ أحْكَمُ الحاكِمِينَ * قالَ يا نُوحُ إنَّهُ لَيْسَ مِنْ أهْلِك إنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالحٍ فَلا تَسألْنِ ما لَيْسَ لَكَ بهِ عِلْمٌ إنّي أَعِظُكَ أنْ تَكونَ مِنَ الجاهِلِينَ * قالَ رَبِّ إنّي أَعُوذُ بِكَ أنْ أسْألَكَ ما لَيسَ لي بِهِ علْمٌ وَإلاّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْني أَكُنْ مِنَ الخاسِرينَ* قيلَ يا نُوحُ اهْبطْ بِسَلامٍ مِنّا وَبَرَكاتٍ عَليكَ وَعلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُم ثمّ يَمَسّهُم مِنّا عَذابٌ ألِيمٌ)(الايات: 37 ـ 48)

ي ـ في سورة الصافات:

(وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَه هُمُ الباقِينَ * وَتَرَكْنا عَليهِ في الاخِرِينَ * سَلامٌ على نُوحٍ في العالَمِينَ * إنّا كذلكَ نَجْزِي الُمحْسِنِينَ * إنّهُ مِنْ عِبادِنا المُؤمِنينَ)(الايات:77ـ81)

ك ـ في سورة هود أيضا:

(تِلكَ مِنْ أنْباء الغَيْبِ نُوحِيها إليكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أنتَ ولا قَومُكَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إنَّ العاقِبَةَ للمُتَّقِينَ)(الاية: 49)


شرح الكلمات:

أ ـ فَعُمّيت عليكم:

عمّيت الاخبار والامُور عنه وعليه: خفيت والتبست، وعمّي عليه طريقه: إذا التبس عليه.

ب ـ بمعجزين:

من معانيه: أعجز فلان: سبق فلم يدرك. وهذا المعنى يناسب المقام.

ج ـ استَغْشوا ثِيابَهم:

استغشى ثوبه، وبثوبه: تغطى به كي يسمع ولا يرى.

د ـ مِدْرارا:

درّت السماء أو السحابة: نزل منها المطر غزيرا متتابعا.

هـ ـ وقارا:

الوقار: السكون والحلم والعظمة، ويناسب المقام معنى العظمة.

و ـ أطْوارا:

الطَّور: الحال والهيئة وجمعه أطوار.

ز ـ طباقا:

طابَقَ بين شيئين طِباقا: جعلها على حذوٍ واحد أو جعل أحدهما فوق الاخر.

ح ـ فِجاجا:

الفَجّ: الطريق الواسع وجمعه فِجاج.

ط ـ تبارا:

تبر تبارا: هلك.

ي ـ بِأعيُننا:

أي مَكلُوءا بحفظنا ورعايتنا.

ك ـ التنّور:

من معانيه مفجر الماء، وفي ترجمة نوح بمخطوطة ابن عساكر الورقة329/ألف: (وكان التنّور في زاوية من مسجد الكوفة).

ل ـ غِيضَ: غاضَ الماء غَيْضا: نزل في الارض وغاب فيها.

م ـ الجُوديّ:

قيل: اختلفوا في محلّه هل هو في جزيرة ابن عمر أم في نواحي الموصل أو في الغريّ قريبا من نهر الفرات وعلى ربوة النجف أم في غيرها؟ فقد جاء في قاموس الكتاب المقدس: إنّ سفينة نوح استوت على جبل أرارات الواقع بين نهر أرس وبحر وان. وفي مادة الجودي من معجم البلدان: الجودي جبل مطلّ على جزيرة ابن عمر في الجانب الشرقي من دجلة من اعمال الموصل؛ عليه استوت سفينة نوح(ع).

وجاء في تفسير (واستوت على الجودي) من تفسير الطبري وابن كثير والسيوطي في رواية: انه في جزيرة ابن عمر، وفي اُخرى انّه في الموصل(27) ، وفي روضة الكافي: (وهو فرات الكوفة)، وقال المجلسي في شرحه بمرآة العقول: لعلّ في الاصل: قريب الكوفة، فصحّف(28) .

وقد كتب في جواب سؤالي عن هذا الموضوع الاُستاذ الباحث السيّد سامي البدري وقال:

(جاء في التوراة المترجمة إلى العربية أنّ سفينة نوح (ع) استقرّت على جبال (أراراط)، وقال في قاموس الكتاب المقدّس: هذا اللفظ العبري مأخوذ من الاصل الاكادي (أورارطو) وانه اُطلق على بلاد جبلية تقع شمالي شور (أي في شمال العراق) على أحد جبالها استقرّ فلك نوح).

أقول: كلمة (أورارطو) الاكادية تتألف من مقطعين هما:

1 ـ (أور) ومعناه مدينة مثل (أورشليم) أي مدينة السلام، و(أور الكلدانيّين) أي مدينة الكلدانيين، و(أوربيل) أي مدينة بعل.

2 ـ (أرطو) أو(أردو) وقد جاء هذا اللفظ بمعان عديدة؛ منها كونه اسما لنهر الفرات، ومنها كونه اسما قديما لمدينة بابل.

وفي ضوء ذلك تكون كلمة (أورارطو) معناها الاكدي مدينة الفرات، مدينة بابل.

ويؤيد ما ذهبنا إليه أنّ الترجمة الارامية للتوراة العبرية في عهد المسيح(ع) المتداولة لدى اليهود اليوم باسم (ترجوم أونقليوس) ترجمت (أراراط) إلى (قردو) و(قردون) وعنها أخذت التوراة السريانية.

وقد ذكر علماء الاشوريات أنّ (قردو) اسم اُطلق على بلاد بابل في حدود(1500 ق. م) من قبل الكشيين الذين حكموا بابل قرابة أربعمائة سنة.

وعلى ذلك يكون المراد من جبال أراراط هي جبال بابل أو جبال الفرات، وهي مجموعة مرتفعات صخريّة وجبال صغيرة متناثرة تبدأ من ربوات النجف الثلاث وتستمر إلى الشمال الغربي على جهة بحر النجف والحبّانيّة وتعرف بـ(الطارات)، وأكثرها ارتفاعا هي ربوة النجف التي تعرف بجبل (كوفان) في الازمنة القديمة.

وما جاء في رواية روضة الكافي: (استوت على الجودي وهو فرات الكوفة) يؤيّده كون (جودي) و(جودا) اسما لفرات الكوفة، كشف عنها التراث المسماري مؤخّرا، وقد ذكرنا ذلك مُفصّلاً في بحثنا عن طوفان نوح(ع)(29) .

قال المؤلف:

ويؤيّد ذلك أنّ أراضي ما بين النهرين ـ الفرات ودجلة ـ والتي كانت تسمّى بأراضي السواد لاتصال خضرة الزرع والنخيل فيها من الحيرة ـ النجف اليوم ـ إلى المدائن ـ بغداد اليوم ـ حتى مصبّ النهرين في البحر كانت منذ عصر آدم (ع) حتى عصر العبّاسيّين من أفضل الاراضي لسكنى البشر، خلافا للجبال في شمال العراق ذات الثلوج في شتائها الطويل.

وتقتضي الحكمة أن ترسو السفينة في مكان صالح لسكنى البشر الذين عدموا جميع وسائل العيش.


تفسير الايات (30) :

إنّ بني آدم تكاثروا على مر السنين، ويظهر أنّهم انتشروا في الارض الخصبة المجاورة لنهري الفرات ودجلة وفروعهما المتشعّبة منهما، وتقدّمت حضارتهم في عصر نوح (ع) ولم تكن تكفيهم ما نزلت من أحكام الاسلام للانسان البدائي في عصر آدم (ع) ولا ما نزل على إدريس (ع) مكمّلاً لما يحتاجه الانسان الريفي في عصره، فبعث اللّه نوحا (ع) إلى قومه بشريعة تشمل جميع التشريعات التي يحتاجها الانسان الحضري في عصره، وكان البشر في عصره تدرّجوا إلى عبادة الاصنام: ودّ وسواع ويَغوث ويعوق ونسر، وكانت تلكم الاصنام في بدايتها تماثيل صنعوها لخمسة صلحاء كانوا بين آدم ونوح، ثم استدرجهم الشيطان إلى التبرك بها ثم إلى عبادتها واتّخاذها آلهة لهم دون اللّه، فمكث نوح بينهم ألف سنة إلاّ خمسين عاما يدعوهم إلى عبادة اللّه والعمل بأحكام الاسلام ونبذ تلك الاصنام، فازدادوا بغيا وطغيانا وآذوا نبيّهم ولم يؤمنوا به. فأخذهم اللّه بحبس المطر عنهم، وكذلك اقتضت حكمة ربّ العالمين أن يأخذ الامم بعد تكذيبهم رسله بالبأساء والضرّاء لعلّهم يتضرّعون إلى ربّهم، فطلب نوح(ع) منهم أن يستغفروا ربّهم وبشّرهم انّهم إن فعلوا ذلك أرسل اللّه عليهم من السماء مطرا غزيرا، ولكنهم اصرّوا واستكبروا وازدادوا أذىً لنوح (ع)، وكان أحدهم يأتي بولده إلى نوح (ع) ويقول له: إن عشت بعدي لاتؤمن بهذا المجنون، وأخيرا استحقّوا العذاب المهلك فعاقبهم اللّه أوّلاً بعقم نسائهم، وأمر نوحا بصنع السفينة فأتمّ صنعها بتعليم اللّه إيّاه، وفار التنّور وكانت علامة لقيام الطوفان. وكان التنور كما ذكره ابن عساكر في ـ محل ـ زاوية مسجد الكوفة(31) ، وأركب في السفينة المؤمنين به وما أمره اللّه أن يُركب فيها من الدوابّ، ثمّ انفجر الماء من الارض وسال من السماء وجرت السفينة بهم في أمواج كالجبال، ولم يركب مع نوح ابنه، فهاجت بنوح شفقة الابوّة التي لا يخلو منها أيّ بشر، ونادى ابنه وقال: (يا بُنيّ اركب معنا ولا تكن معَ الكافِرين * قال سَآوي إلى جَبلٍ يَعْصِمُني مِنَ الماء قالَ لا عاصِمَ اليومَ مِن أمر اللّه إلاّ مَنْ رَحِمَ وحالَ بينهُما الموجُ فَكانَ مِنَ المُغْرَقِين* فنادى نوحٌ ربَّه فَقالَ رَبِّ إنَّ ابني مِنْ أهلي وإنَّ وَعدَك الحقُّ وأنتَ أحكُم الحاكِمِين* قال يا نوح إنّهُ ليسَ مِن أهلِكَ إنّهُ عَمَلٌ غَيرُ صالحٍ فَلا تَسألْنِ ما لَيسَ لَكَ بِهِ عِلْم).

ولمّا علم نوح من خطاب اللّه ما لم يكن يعلم، بأنّ ابنه استحقّ العذاب بسوء فعله قال: (رَبّ إنِّي أعوذُ بِكَ أنْ أسألكَ ما لَيسَ لي بهِ علِم...)، ثم أهلكَ اللّه من لم يركب من الانسان والحيوان في السفينة بعد ذلك وانقطع المطر وغِيضَ الماء ونزل من السفينة بأرض بابل(32) من كان ركب فيها من انسان وما أركب فيها نوح من حيوان، ومن بقي من البشر بعد نوح إلى اليوم هم من أولاده الثلاثة: سام وحام ويافث. ولم تكن قريش تعرف خبر نوح وكان خبره بالنسبة لهم من أنباء الغيب التي أوحى اللّه بها إلى خاتم أنبيائه(صلى الله عليه وآله وسلم).

كان ذلك موجز أخبار نوح في تفسير الايات الكريمة وبعض ما جاء من خبره في مصادر الدراسات الاسلامية. وفي ما يأتي نذكر بحوله تعالى بقية أخبار نوح في مصادر الدراسات الاسلامية:


أخبار نوح في مصادر الدراسات الاسلامية:

في تاريخ اليعقوبي ما موجزه:

أوحى اللّه عزّ وجلّ إلى نوح في أيام جدّه أخنوخ، وهو إدريس النبيّ، وقبل أن يرفع اللّه إدريس أمره أن ينذر قومه وينهاهم عن المعاصي التي كانوا يركبونها، ويحذّرهم العذاب، فأقام على عبادة اللّه تعالى والدعاء لقومه.

ثم ذكر اليعقوبي وغيره تفصيل ما أوردنا موجزه في تفسير الايات الانفة وقال اليعقوبي:

وعاش نوح، بعد خروجه من السفينة، ثلاثمائة وستين سنة، ولما حضرت وفاة نوح اجتمع إليه بنوه الثلاثة: سام وحام ويافث وبنوهم، فأوصاهم، وأمرهم بعبادة اللّه تعالى، وأمر ساما أن يدخل السفينة إذا مات، ولا يشعر به أحد، ويستخرج جسد آدم إلى وسط الارض، في المكان المقدّس، وقال له: يا سام؛ إنك إذا خرجت أنت وملكيزدق بعث اللّه معكما مَلَكا من الملائكة يدلّكما على الطريق، ويُريكما وسط الارض، فلا تعلمنّ أحدا ما تصنع، فإن هذا الامر وصيّة آدم التي أوصى بها بنيه، وأوصى بها بعضهم بعضا، حتى انتهى ذلك إليك، فإذا بلغتما المكان الذي يُريكما المَلَك، فضع فيه جسد آدم، ثم مُرْ ملكيزدق أن لا يفارقه، ولا يكون له عمل إلاّ عبادة اللّه سبحانه(33) .

ودفن نوح (ع) في المكان الذي توفّي فيه في العراق لِما جاء عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): (وَما قُبِضَ نَبيّ إلاّ دُفِنَ حيثُ يُقْبَضُ)(34) وبناء على ذلك يكون مدفن آدم (ع) ـأيضاـ حيث قُبِض.


* * *

هذا كان تاريخ البشر قبل طوفان سيدنا نوح

وبعد الطوفان بدأت حياة جديدة للبشر

إن وجدت الوقت و تفاعلتم في هذا الموضوع

فإني سأضعها لكم على شكل مواضيع متتالية

[فريدرامي]

بارك الله فيك وجزاك كل خير

[fatimazahra2011]

[houssam_09]

وينكم

وين تشجيعاتكم

ام لا تريدون معرفة

أصل خلقكم

[كونان الجزائرية]

جعله الله في ميزان حسناتك

اميين