بدأ تصحيح امتحان البكالوريا - الصفحة 9

ابراهيم داود · 2013-06-20, 21:08

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ملكة الإحساس 94

أرجو الرد من فضلك يا أستاذ

علامتك حوالي 11.5 من عشرين أو 123 من عشرين

zaza0095 · 2013-06-20, 21:12

أستاذ نورمال انا دكرت بالنسبة في الموقف الاول الارادة انا مالقيت ما نوظف من أقوال فلت مقولة ديكارت : ( أنا أفكر إذن أنا موجود ) باعتباره ان الفكر دليل الوجود وان النفس البشرية لاتنقطع عن التفكير إلا إذا انعدم وجودها
هل هذه المقولة خااارجة عن الموضوع ؟؟؟

ملكة الإحساس 94 · 2013-06-20, 21:12

شكرا جزيلا لك أستاذ

بسمة حيا · 2013-06-20, 21:54

استاد لمادا لم تجبنى الا انا

هاجر سوف · 2013-06-20, 22:05

السلام يابسمة

apoka2009 · 2013-06-21, 02:46

مقدمة: ان من بعض الوظائف المعقدة في علم النفس الاحساس والادراك الذي هو من بين الوظائف النفسية المركبة وهو عملية عقلية تتشكل عن طريق العقل , الذي يمدنا بالمعارف , مكونا صورة واضحة عن ماهيتها وحقيقتها , ولكن اختلف العلماء فيما بينهم فهناك من يعتقد ان الادراك يحقق لنا ذاتية في المعرفة , ويعتقد اخرون ان الادراك افكاره تتعلق بالذات وتختلف باختلاف الذوات , وهذا ما دفع صاحب النص الى تبرير موقفه والاشكال الطروح : هل الادراك محصلة لنشاط الذات ام الى الموضوع المدرك؟
موقف ص ن: يرى صاحب النص ان ادراك المكان بابعاده الثلاثة يتم عن طريق الذات ولا علاقة للموضوع المدرك فيه, اي ان عملية الادراك تتم عن طريق الحواس والعقل, الذي يمدنا بالمعارف وان عملية الادراك تتم عن طريق مجموعة من الوظائف العقلية من تذكر وتخيل التي تساهم اسهاما كبيرا في عملية ادراك الذات . الحجج :ومن الحجج والبراهين، يرى صاحب النص ان ادراك الشئ امامنا نحكم عليه باتفاقنا فيما ندركه فمثلا انه عندما نرى مكعب ندرك ثلاثة اوجه وفي الحقيقة له ثلاثة اوجه وتسع اضلاع ، كما اننا عندما نرى عصى في بركة ماء تعطينا صورة بان العصى منكسرة والحقيقة ان العصى مستقيمة لان البصر اخطا في ادراك وضعية العصا ، وكذلك نجد الصبي في مرحلة اللاتمايز يحس لكنه لايدرك فلا يمكنه ان يميز بين الاشياء ، فمثلا نجد الصبي يلمس اشياء لكنه لايدركها ولايفهم معناها ، ويشم اشياء لكنه لا يعرف رائحتها ، وهذا يعود حسب راي صاحب النص الى ان النشاط الذاتي يكون داخليا داخليا علينا ولا يمكننا من معرفة الظواهر الخارجية . ص. م.حجة : اما ان يعود الادراك الى نشاط الذات او الموضوع لكنه لايعود الى نشاط الموضوع بل يعود الى نشاط الذات .
النـــــقد: لقد وفق صاحب النص في قوله بان ادراك المكان بابعاده الثلاثة يعود الى نشاط الذات ، لكنه بالغ كثيرا في تقديم النشاط الذاتي على الموضوعي ، وكان العالم الخارجي فوضى فادراك الموضوع له دور مهم في ابراز ما هو ظاهر ، فنحن في غالب الاحيان ندرك الاشياء الخارجية السطحية والظاهر منها .
الخاتمة : وفي الاخير نخلص بان الاحساس والادراك يتكون من جانبين جانب ذاتي يعطينا تصور غير مباشر باستخدام الحواس وجانب موضوعي يمدنا افكارا وصورا ذهنية وانطباعات حسية ظاهرية وبالتالي نجد ان الادراك يتكون من جانبين ذاتي وموضوعي .

الرجاء من الاستاذ ابراهيم الفاضل تقييم هذا التحليل ولو ان التحليل كان خروجا جزئيا عن الموضوع وجزاك الله الف خير مع كل احتراماتي .
ملاحظه : لو تحصلت على 08 في هذا التحليل ساتحصل باذن الله تعالى على البكالوريا .

خليل يوسف · 2013-06-21, 17:24

يا استاذ مساء الانوار راني نسنى في الاجابة تاعك على التساؤل تاعي من فضلك في اقرب فرصة

ابراهيم داود · 2013-06-21, 17:31

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خليل يوسف

السلام عليكم استاذ
يا استاذ انا حبيت نسقسيك برك شوفلي انا درت هاذا راي هوا في الدفاع عن المقولة لي تقول الحقيقة نسبية شوفلي صحيح ولا لا مع العلم اني احدثت بعض التغيرات عليها لني كنت حافظها بطريقة جدلية ومن بعد حولتها اوكي:
يذهب دعاة البرغماتية الى القول ان مقياس الحقيقة هو النجاح العملي ويفهم من ذالك ان الفكرة الصحيحة الحقيقة لاتقاس بمدى انسجامها مع الواقع ولا بمدى انسجامها مع نفسها وانما مقياسها هو الفائدة والمنفعة واكثر من ذاكلك الحقيقة عندهم نسبية ومتغيرة ولكنها في كل الحالات مقياسها النتائج العملية ومن المقولات الفلسفية التي توصح هاذا المعيار قول بيرس المعرفة لاتستحق هاذا الاسم الا اذا كانت لها نتائج عملية . وحجتهم في ذالك انا الانسان بطبيعته يسعى الى تحقيق منافعه فاذا تحصل عليها تراه سعيدا ومن الامثلة التي تبرز هاذا معيار النجاح العملي ان وصول الماء لدرجة الغليان يؤدي الى تبخره حقيقة لانه يمكن مشاهدتها ويعتبر وليام جيمس ابرز من تعمق في هاذا المعيار حيث قال في كتابه محاضرات في البرغماتية كل مايؤدي الى النجاح هو حقيقي وكل ماهو مفيد ونافع لنا هو حقيقي وبذالك يصح القول ان ايه الحق هو النجاح وعلامة الباطل هي الفشل

الأفكار التي قدمتها أخي صحيحة ما عدى قولك أن الحقيقة لا تقاس بمدى انسجامها مع الواقع فذلك غير صحيح فالبراغماتية مقياسها الأهم هو نجاح الأفكار في الواقع و لو وظفت هذه المعارف كحجج شخصية قد تأخذ عليه 2.5 من أرعة و اسف أخيرا على تأخري في الرد

بن باديس · 2013-06-21, 17:38

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستاذ إبراهيم

هل قول " إن الحق يقاس بالعمل المنتج لا بالعقل المجرد " صحيحة؟

kh19 · 2013-06-21, 18:46

الرجاء من الاستاذ ابراهيم الفاضل تقييم مقالتي انا شعبة علوم تجريبية [size="4"][size="5"]
مقدمة : لقد اختلف الفلاسفة والمفكرون في كثير من الامور و مما اختلفوا فيه والذي كانت القطرة التي افاضت الكأس نتائج العلوم التجريبية
حيث يرى بعضهم ان نتائج العلوم التجربية نسبية اما البعض فيرى انها مطلقة ولهذا نطرح الشكالية التالية هل مبدأ الحتمية مبدأ نسبي او مطلق ؟ او هل هل نتائج العلوم التجربية مطلقة او نسبية ؟
العرض :
منطق الاطروحة : يرى انصار هذا الموقف ان نتائج العلوم التجربية نسبية حيث توفر الشروط لا يؤدي دوما الى وجود نتائج فالعالم الميكوفيزيائي لايخضع لمبدأ الحتمية ولا يمكن التنبؤ به كحركة الالكترونات في مدارتها كما انه توجد ظواهر طبيعية لايكن التنبؤ بها كالزلازل والبراكين ومايحدث احيانا من اخطاء فب التنبؤ بحالة الطقس .حيث توفر النتائج لايؤدي دوما الى توفر النتائج
نقيذ الاطروحة :في المقابل يرى انصار الموقف الثاني وعلى راسهم هنري بوانكاري و لابلاس ان مبدأ الحتمية مبدأ مطلق اي ان نتائج العلوم التجريبية مطلقة فتوفر الشروط يؤدي دوما الى وجود النتائج فحدوث البرق يؤدي بالضرورة الى حدوث الرعد كما ان تسخين المعادن يؤدي حتما الى تمددها وفي هذا السياق يقول هنري بوانكاري {ان العلم حتمي بالبداهة } فتوفر الشروط يؤدي بالضرورة الى توفر النتائج حيث ان الكون عبارة عن ألة تسيرها مجموعة من الشروط اذا توفرت تؤدي حتما و بالضرورة الى توفر النتائج .
نقد : لقد بالغ انصار هذا الموقف وعلى راسهم هنري بوانكاري و لابلاس في قولهم ان نتائج العلوم التجريبية مطلقة وحتمية حيث ان مبدأ الحتمية يصلح الا على الظواهر الماكروفيزائية ولايصلح على الظواهر الميكروفزيائية حيث لايمكن التنبؤ بحركة الاكترونات في مداراتها كما انه توجد ظواهر لايمكن التنبؤ بها كالزلازل .
الخاتمة : من خلال عرضنا لحجج هذه الاطروحة نقول ان هذه الاطروحة الدفاع عنها وان نتائج العلوم التجريبية نسبية .
ارجوك با أستاذنا الفاضل تقييم مقالتي مع العلم أن مادة الفلسفة قد شكلتلي عقدة هذه السنة وان علامتي في الفصول لم تتجاوز 5

apoka2009 · 2013-06-21, 18:48

مقدمة: ان من بعض الوظائف المعقدة في علم النفس الاحساس والادراك الذي هو من بين الوظائف النفسية المركبة وهو عملية عقلية تتشكل عن طريق العقل , الذي يمدنا بالمعارف , مكونا صورة واضحة عن ماهيتها وحقيقتها , ولكن اختلف العلماء فيما بينهم فهناك من يعتقد ان الادراك يحقق لنا ذاتية في المعرفة , ويعتقد اخرون ان الادراك افكاره تتعلق بالذات وتختلف باختلاف الذوات , وهذا ما دفع صاحب النص الى تبرير موقفه والاشكال الطروح : هل الادراك محصلة لنشاط الذات ام الى الموضوع المدرك؟
موقف ص ن: يرى صاحب النص ان ادراك المكان بابعاده الثلاثة يتم عن طريق الذات ولا علاقة للموضوع المدرك فيه, اي ان عملية الادراك تتم عن طريق الحواس والعقل, الذي يمدنا بالمعارف وان عملية الادراك تتم عن طريق مجموعة من الوظائف العقلية من تذكر وتخيل التي تساهم اسهاما كبيرا في عملية ادراك الذات . الحجج :ومن الحجج والبراهين، يرى صاحب النص ان ادراك الشئ امامنا نحكم عليه باتفاقنا فيما ندركه فمثلا انه عندما نرى مكعب ندرك ثلاثة اوجه وفي الحقيقة له ثلاثة اوجه وتسع اضلاع ، كما اننا عندما نرى عصى في بركة ماء تعطينا صورة بان العصى منكسرة والحقيقة ان العصى مستقيمة لان البصر اخطا في ادراك وضعية العصا ، وكذلك نجد الصبي في مرحلة اللاتمايز يحس لكنه لايدرك فلا يمكنه ان يميز بين الاشياء ، فمثلا نجد الصبي يلمس اشياء لكنه لايدركها ولايفهم معناها ، ويشم اشياء لكنه لا يعرف رائحتها ، وهذا يعود حسب راي صاحب النص الى ان النشاط الذاتي يكون داخليا داخليا علينا ولا يمكننا من معرفة الظواهر الخارجية . ص. م.حجة : اما ان يعود الادراك الى نشاط الذات او الموضوع لكنه لايعود الى نشاط الموضوع بل يعود الى نشاط الذات .
النـــــقد: لقد وفق صاحب النص في قوله بان ادراك المكان بابعاده الثلاثة يعود الى نشاط الذات ، لكنه بالغ كثيرا في تقديم النشاط الذاتي على الموضوعي ، وكان العالم الخارجي فوضى فادراك الموضوع له دور مهم في ابراز ما هو ظاهر ، فنحن في غالب الاحيان ندرك الاشياء الخارجية السطحية والظاهر منها .
الخاتمة : وفي الاخير نخلص بان الاحساس والادراك يتكون من جانبين جانب ذاتي يعطينا تصور غير مباشر باستخدام الحواس وجانب موضوعي يمدنا افكارا وصورا ذهنية وانطباعات حسية ظاهرية وبالتالي نجد ان الادراك يتكون من جانبين ذاتي وموضوعي .

الرجاء من الاستاذ ابراهيم الفاضل تقييم هذا التحليل ولو ان التحليل كان خروجا جزئيا عن الموضوع وجزاك الله الف خير مع كل احتراماتي .
ملاحظه : لو تحصلت على 08 في هذا التحليل ساتحصل باذن الله تعالى على البكالوريا .

apoka2009 · 2013-06-21, 18:53

يا استاذ انا انتظر اجابتك بكل صراحة

Mirou Bello · 2013-06-21, 21:28

مرحبا استاذنا الكريم اتمنى انك بخير استفسار فقط انا مترشح حر في شعبة أداب و فلسفة اخترت تحليل النص و اتبعت النهجية حرفيا مع سلامة الللغة طرحت الاشكالية القائمة و استعنت بحجج الكاتب محمود زيدان و قنم بشرحها و لكني لم اتعمق فيها كثيرا و قلت انه اعتمد على البرهان بالخلف و وضعت الصيغة المنطقية للحجة و النقد و في الخاتمة قلت ان الادراك عقلي و حسي و لا يمكن ان يفصل بينهما لانها هناك علاقة تكاملية حتى تتم عملية الادراك....و ماهي النقطة التي يمكن ان أحصل عليها في تحليل النص.

أرجو الرد على تسائلي استاذنا الكريم . و شكرا

أم أسيل الاثرية · 2013-06-21, 22:30

سلام استاد بارك الله فيك على المجهودات التي تبدلها من اجلنا مي نحتاج نسقسيك انا مقالتي درت فيها 6وراقي مي عرض منطق الخصوم درتو اكثر من منطق الاطروحة والمقالة الي درتها هي الحقيقةيعني شحال تكون النقطة انتاعي

rahma1997 · 2013-06-22, 11:27

السلام عليكم استاذ واشكرك لانك جعلت فسحة للتلاميذ باه يعبرو عن شعورهم اولا انا درت الموضوع الاول العادة والاراده ولم تكن في جعبتي اي معلومة عليه والشي الي داني له هو ان موضوع الحقيقة كان صعب نوع ما لانه لو كان جدلي لكان سهل وثانيا لااعرف منهجية دراسة النص ودائما اسمع ان دراسة مايمدوش عليها النقاط . بعد كل هذا قمت بمعالجة الموضوع الاول ولكن ليس لدي اي فيلسوف اعرفه او مقولة سوى مقولتين ولم اذكر اسم الفيلسوف . مع العلم ان المنهجية كانت صحيحة فكانت ثلاث صفحات ونصف .وكلها من تعبيري ومن راسي . استاذ ارجوك ان تقول لي عن علامتي لاني خايفة تكون اقل من عشرة واذا كانت اقل من عشرة فالبكالوريا باي باي
اني في انتضار الرد على احر من الجمر وفقك الله لما يحبه ويرضاه