صورة سيد قطب في طوابع إيران

[smaa]

طعنه في أصحاب رسول الله -صلى الله عليه و سلم -


1- طعنه في عثمان بن عفان ذي النورين ـ رضي الله عنه وأرضاه –
قال في كتابه "العدالة الاجتماعية" ص206: (( ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان كان فجوةً بينهما )). نسأل الله العافية.

قال في كتابه "العدالة الإجتماعية" (ص 159/ ط12، 1409 هـ): (( لقد أدرَكَت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير، ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام ... )).

ثم قال سيد قطب: (( ولقد كان الصحابة يرون هذه التصرفات الخطيرة العواقب فيتداعون إلى المدينة لإنقاذ تقاليد الإسلام، وإنقاذ الخليفة من المحنة، والخليفة في كبرته لا يملك أمره من مروان . وإنَّه من الصعب أن نتهم روح الإسلام في نفس عثمان، ولكن من الصعب كذلك أن نعفيه من الخطأ الذي نلتمس أسبابه في ولاية مروان الوزارة في كبرة عثمان)) .

وفي الطبعة الخامسة ( ص206 ) كان أسلط لسانـًا وأسوأ أدبـًا مع خليفة رسول الله r حيث يقول: (( ولقد كان من سوء الطالع أن تدرك الخلافة عثمان وهو شيخ كبير، ضعفت عزيمته عن عزائم الإسلام، وضعفت إرادته عن الصمود لكيد مروان وكيد أمية من ورائه)).
ويقول في ص187: (( ولقد كان الصحابة يرون هذا الانحراف عن روح الإسلام)).

ويقول في"العدالة الاجتماعية" (ص191/ ط 5)، و(ص 162/ ط 12): (( إنها المحنة الحقة أن علياً لم يكن ثالث الخلفاء!".

2- قال في "كتب وشخصيات" ص242: (( إن معاوية وزميله عَمْراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك عليٌ أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل فلا عجب ينجحان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كل نجاح".

قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: (( كلامٌ قبيح، هذا كلامٌ قبيح، سب لمعاوية، وسب لعمرو بن العاص". وقال عن هذه الكتب: (( ينبغي أن تمزق )). [ من الشريط السابق ].

3- تكفيره للصحابي أبوسفيان رضي الله عنه: قال الأستاذ محمود شاكر- رحمه الله تعالى- ضمن ردوده على سيد قطب في مجلة "المسلمون" العدد الثالث، بعـنـوان: "لا تسبوا أصحابي": (( هذا ما جاء في ذكر معاوية، وما أضفي الكاتب من ذيوله على بني أميّة وعلى عمرو بن العاص. وأما ما جاء عن أبي سفيان بن حرب فانظر ماذا يقول: (( أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسـلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ، والذي لم يسلم إلاَّ وقد تقرّرت غلبة الإسلام، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل، فقد ظلّ يتمنّى هزيمة المسلمين، ويستبشر لها في يوم حنين، وفي قتال المسلمين والروم من بعدُ، بينما يتظاهر بالإسلام. ولقد ظلت العصبة الجاهلية تسيطر على فؤاده ... وقد كان أبو سفيان يحقد على الإسلام والمسلمين، فما تعرض فرصة للفتنة إلاَّ انتهزها)).


رد سيد قطب على العلامة محمود شاكر

لم يعلن سيد قطب تراجعه؛ بل وصف محمود شاكر ونقده (( بالصخب ونفض الغبار والأسلوب الصاخب المفرقع )) ، ثم يرى أنه على حق، ويتوّج هذا التعالي على أصحاب - محمد صلى الله عليه و سلم- وعلى محمود شاكر بقوله: (( ... وما كان لي بعد هذا وأنا أملك زمام أعصابي مطمئن إلى الحق الذي أحاوله؛ أن ألقي بالاً إلى صخب مفتعل وتشنّج مصطنع([1]). وما كان لي إلا أن أدعو لصديقي (شاكر) بالشفاء والعافية والراحة مما يعاني، واللهُ لطيفٌ بعباده الأشقياء )). [مجلة الرسالة العدد (77 ، 24/5 /1952م)].

وقد قال الشيخ بكر أبو زيد في رسالته "تصنيف الناس بين الظن واليقين " (ص26): (( أطبق أهل الملة الإسلامية على أن الطعن في واحد من الصحابة – رضي الله عنهم – زنـدقـة مـكـشـوفـة )

[عبد الله-1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة smaa

طعنه في أصحاب رسول الله -صلى الله عليه و سلم -


1- طعنه في عثمان بن عفان ذي النورين ـ رضي الله عنه وأرضاه –
قال في كتابه "العدالة الاجتماعية" ص206: (( ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان كان فجوةً بينهما )). نسأل الله العافية.

قال في كتابه "العدالة الإجتماعية" (ص 159/ ط12، 1409 هـ): (( لقد أدرَكَت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير، ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام ... )).

ثم قال سيد قطب: (( ولقد كان الصحابة يرون هذه التصرفات الخطيرة العواقب فيتداعون إلى المدينة لإنقاذ تقاليد الإسلام، وإنقاذ الخليفة من المحنة، والخليفة في كبرته لا يملك أمره من مروان . وإنَّه من الصعب أن نتهم روح الإسلام في نفس عثمان، ولكن من الصعب كذلك أن نعفيه من الخطأ الذي نلتمس أسبابه في ولاية مروان الوزارة في كبرة عثمان)) .

وفي الطبعة الخامسة ( ص206 ) كان أسلط لسانـًا وأسوأ أدبـًا مع خليفة رسول الله r حيث يقول: (( ولقد كان من سوء الطالع أن تدرك الخلافة عثمان وهو شيخ كبير، ضعفت عزيمته عن عزائم الإسلام، وضعفت إرادته عن الصمود لكيد مروان وكيد أمية من ورائه)).
ويقول في ص187: (( ولقد كان الصحابة يرون هذا الانحراف عن روح الإسلام)).

ويقول في"العدالة الاجتماعية" (ص191/ ط 5)، و(ص 162/ ط 12): (( إنها المحنة الحقة أن علياً لم يكن ثالث الخلفاء!".

2- قال في "كتب وشخصيات" ص242: (( إن معاوية وزميله عَمْراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك عليٌ أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل فلا عجب ينجحان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كل نجاح".

قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: (( كلامٌ قبيح، هذا كلامٌ قبيح، سب لمعاوية، وسب لعمرو بن العاص". وقال عن هذه الكتب: (( ينبغي أن تمزق )). [ من الشريط السابق ].

3- تكفيره للصحابي أبوسفيان رضي الله عنه: قال الأستاذ محمود شاكر- رحمه الله تعالى- ضمن ردوده على سيد قطب في مجلة "المسلمون" العدد الثالث، بعـنـوان: "لا تسبوا أصحابي": (( هذا ما جاء في ذكر معاوية، وما أضفي الكاتب من ذيوله على بني أميّة وعلى عمرو بن العاص. وأما ما جاء عن أبي سفيان بن حرب فانظر ماذا يقول: (( أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسـلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ، والذي لم يسلم إلاَّ وقد تقرّرت غلبة الإسلام، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل، فقد ظلّ يتمنّى هزيمة المسلمين، ويستبشر لها في يوم حنين، وفي قتال المسلمين والروم من بعدُ، بينما يتظاهر بالإسلام. ولقد ظلت العصبة الجاهلية تسيطر على فؤاده ... وقد كان أبو سفيان يحقد على الإسلام والمسلمين، فما تعرض فرصة للفتنة إلاَّ انتهزها)).


رد سيد قطب على العلامة محمود شاكر

لم يعلن سيد قطب تراجعه؛ بل وصف محمود شاكر ونقده (( بالصخب ونفض الغبار والأسلوب الصاخب المفرقع )) ، ثم يرى أنه على حق، ويتوّج هذا التعالي على أصحاب - محمد صلى الله عليه و سلم- وعلى محمود شاكر بقوله: (( ... وما كان لي بعد هذا وأنا أملك زمام أعصابي مطمئن إلى الحق الذي أحاوله؛ أن ألقي بالاً إلى صخب مفتعل وتشنّج مصطنع([1]). وما كان لي إلا أن أدعو لصديقي (شاكر) بالشفاء والعافية والراحة مما يعاني، واللهُ لطيفٌ بعباده الأشقياء )). [مجلة الرسالة العدد (77 ، 24/5 /1952م)].

وقد قال الشيخ بكر أبو زيد في رسالته "تصنيف الناس بين الظن واليقين " (ص26): (( أطبق أهل الملة الإسلامية على أن الطعن في واحد من الصحابة – رضي الله عنهم – زنـدقـة مـكـشـوفـة )

صدقت أخي الفاضل smaa.
يقول الشيخ العلامة المرابط ربيع بن هادي المدخلي ما معناه إن العداوة بين قطب وجمال عبد الناصر لم تكن هي الأولى بل كانت لقطب قبل عبد الناصر عداوة مع الصحابة رضوان الله عليهم لما أساء إليهم.

[Like An Angel]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

صدقت أخي الفاضل smaa.
يقول الشيخ العلامة المرابط ربيع بن هادي المدخلي ما معناه إن العداوة بين قطب وجمال عبد الناصر لم تكن هي الأولى بل كانت لقطب قبل عبد الناصر عداوة مع الصحابة رضوان الله عليهم لما أساء إليهم.

أظن هذا من الكذب على سيد قطب رحمه الله
فليس لسيد قطب أية عداوة مع الصحابة , ومن أراد أن يحقق في موقف سيد قطب فلبقدم لنا تحقيقا بحثيا إجماليا عن موقفه من الصحابة عموما وما إذا كان سيد يمدحهم أو يذمهم , يثني عليهم أم يشنع عليهم ؟

أمّا اجتزاء الأقوال من سياقها التاريخي وفحواها العام وسلخهل فهو خيانة علمية , ولن نستغرب منكم الخيانة العلمية لأنكم أهلها ومشايخكم هم لصوص النصوص.

فمثلا عندما تزعمون أن سيد قطب يطعن في عثمان رضوان الله عليه , فإن المنهجية العلمية تقتضي أن نبحث عن موقف سيد قطب من عثمان في كافة مؤلفاته , لا أن تجتزيء من كتاب ما فقرة ما ثم تجعل منها كأن الرجل ارتد وخرج من الإسلام.

وغاية ما عندكم أنتم تنقلون من بعض الكتب لسيد قطب في بداياته , مثل كتب وشخصيات والعدالة الإجتماعية , ومن يطالع كتب معالم في الطريق والظلال يجد أن سيد قطب تراجع عن كثير من تلك الأقوال رغم أننا لا نسلم أنها بهدف الطعن في الصحابة.

وفي الحقيقة فإننا نعلم أن الطعونات التي يتم التشنيع على سيد قطب إنما هي بسبب منهجه في مقارعة الباطل والظلم والطغاة , وليس بسبب شخصه أو مواقفه أو غيرها ,
فلنضرب مثلا من علماء أهل السنة من نقل ميل عن بعض الصحابة , ورغم ذلك هم أئمة في الحديث و الجرح والتعديل رغم أن خطورة هذا العلم , منهم ( الجوزجاني ) الحافظ الثبت الثقة أنه اشتهر عنه بعض النصب.

قال الدارقطني عن الجوزجاني : ( ...وكان من الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات لكن كان فيه انحراف عن علي بن ابي طالب ) , وقال عنه الصفدي (الحافظ صاحب الجرح والتعديل .... وكان شديد الميل إلى أهل دمشق في التحامل على علي رضي الله عنه.) وقال عنه قال ابن حجر: ( من الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات لكن فيه انحراف عن علي )
فهل قرأنا للجامية المداخلة تشنيعا على الجوزجاني وتحذيرا منه كما يفعلون مع سيد قطب ؟؟؟ كلا ..بل بل وجدنا ربيع المدخلي يدافع عن الجوزجاني وينفي عنه تحامله على أمر المؤمنين وميله إلى النصب .
فهل الصحابة مراتب حتى ننتصر لعثمان ونتخاذل عن نصرة مولانا أمير المؤمنين يا جامية يا مداخلة ؟؟؟

افهموها للمرة الألف : نعلم يقينا أنه ليس من يخيفكم سيد قطب "الشخص" , بل سيد قطب "المنهج" لأنه في الأصل يخيف أسيادكم الطغاة الذين تموؤون مثل القطط عند أقدامهم , وأما تلك المبررات فواهية لن تستقيم أمام أبسط تحقيق علمي جاد ومتوان و محايد

[smaa]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة like an angel

أظن هذا من الكذب على سيد قطب رحمه الله
فليس لسيد قطب أية عداوة مع الصحابة , ومن أراد أن يحقق في موقف سيد قطب فلبقدم لنا تحقيقا بحثيا إجماليا عن موقفه من الصحابة عموما وما إذا كان سيد يمدحهم أو يذمهم , يثني عليهم أم يشنع عليهم ؟

أمّا اجتزاء الأقوال من سياقها التاريخي وفحواها العام وسلخهل فهو خيانة علمية , ولن نستغرب منكم الخيانة العلمية لأنكم أهلها ومشايخكم هم لصوص النصوص.

فمثلا عندما تزعمون أن سيد قطب يطعن في عثمان رضوان الله عليه , فإن المنهجية العلمية تقتضي أن نبحث عن موقف سيد قطب من عثمان في كافة مؤلفاته , لا أن تجتزيء من كتاب ما فقرة ما ثم تجعل منها كأن الرجل ارتد وخرج من الإسلام.

وغاية ما عندكم أنتم تنقلون من بعض الكتب لسيد قطب في بداياته , مثل كتب وشخصيات والعدالة الإجتماعية , ومن يطالع كتب معالم في الطريق والظلال يجد أن سيد قطب تراجع عن كثير من تلك الأقوال رغم أننا لا نسلم أنها بهدف الطعن في الصحابة.

وفي الحقيقة فإننا نعلم أن الطعونات التي يتم التشنيع على سيد قطب إنما هي بسبب منهجه في مقارعة الباطل والظلم والطغاة , وليس بسبب شخصه أو مواقفه أو غيرها ,
فلنضرب مثلا من علماء أهل السنة من نقل ميل عن بعض الصحابة , ورغم ذلك هم أئمة في الحديث و الجرح والتعديل رغم أن خطورة هذا العلم , منهم ( الجوزجاني ) الحافظ الثبت الثقة أنه اشتهر عنه بعض النصب.

قال الدارقطني عن الجوزجاني : ( ...وكان من الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات لكن كان فيه انحراف عن علي بن ابي طالب ) , وقال عنه الصفدي (الحافظ صاحب الجرح والتعديل .... وكان شديد الميل إلى أهل دمشق في التحامل على علي رضي الله عنه.) وقال عنه قال ابن حجر: ( من الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات لكن فيه انحراف عن علي )
فهل قرأنا للجامية المداخلة تشنيعا على الجوزجاني وتحذيرا منه كما يفعلون مع سيد قطب ؟؟؟ كلا ..بل بل وجدنا ربيع المدخلي يدافع عن الجوزجاني وينفي عنه تحامله على أمر المؤمنين وميله إلى النصب .
فهل الصحابة مراتب حتى ننتصر لعثمان ونتخاذل عن نصرة مولانا أمير المؤمنين يا جامية يا مداخلة ؟؟؟

افهموها للمرة الألف : نعلم يقينا أنه ليس من يخيفكم سيد قطب "الشخص" , بل سيد قطب "المنهج" لأنه في الأصل يخيف أسيادكم الطغاة الذين تموؤون مثل القطط عند أقدامهم , وأما تلك المبررات فواهية لن تستقيم أمام أبسط تحقيق علمي جاد ومتوان و محايد

قبل أن تقرأ اعلم ما يلي: لا يجوز سب أحد من الصحابة، ولا ذكره بسوء لحديث (لا تسبوا أصحابي) متفق عليه وحديث (إذا ذكر أصحابي _ أي بالسوء _ فأمسكوا) أي لا تذكروهم بالسوء، والطعن في الصحابة من علامات أهل البدع لا سيما الخوارج والروافض. وقد كان لسيد قطب نصيباً من صفاتهما وبئس النصيب.
1.إسقاط سيد خلافة عثمان ر بقولـه: ( ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان [الذي تحكّم فيه مروان] كان فجوة بينهما ). (العدالة الاجتماعية ـ ص172- دار الشروق 1415). بعد التعديل.
أقول: هذا نَفَسٌ شيعي رافضي، أما أهل السنة والجماعة فيحبون عثمان، ويجلونه، ويعتقدونه خليفة راشداً، فقد قال صلى الله عليه وسلم (الخلافة بعدي ثلاثون سنة) رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وخلافة عثمان داخلة فيها قطعاً، ويشهدون أن عثمان من أهل الجنة، ويشهدون أن عصر عثمان كان من خير العصور التي مرت على المسلمين وأزهاها، وكان المسلمون فيها على خير حال حتى نبغت الشرذمة الخارجية بمكر يهودي فطعنوا في عثمان، وأنكروا عليه علناً، وأشاعوا عنه الشائعات التي انطلت على الغوغاء الهمج الرعاع، فثاروا على عثمان، وانقلبوا عليه بدعوى تصحيح الأوضاع، واستئناف خلافة كخلافة الشيخين، فحصروه ثم قتلوه عليهم من الله ما يستحقون.
2. تأكيد سيد انحراف عهد عثمان عن منهاج صاحبيه رضي الله عنهم جميعاً وأرضاهم بقوله: ( هذا التصور للحكم [في عهد أبي بكر وعمر] قد تغير شيئاً ما دون شك على عهد عثمان، وإن بقي في سياج الإسلام ). (العدالة الاجتماعية ـ ص159 ـ دار الشروق 1415).
3. تأكيد سيد انحراف عهد عثمان رضي الله عنه عن منهاج النبي صلى الله عليه و سلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحكم بقوله: (وسار علي رضي الله عنه في طريقه يرد للحكم صورته كما صاغها النبي والخلفيتان من بعده). (العدالة الاجتماعية ـ ص162 ـ دار الشروق 1415).
4.اتهام سيّد عثمانَ رضي الله عنه بالانحراف عما أسماه روح الإسلام بقولـه: (وإنه لمن الصعب أن نتّهم روحَ الإسلام في نفسِ عثمان، ولكن من الصعب كذلك أن نعفيه من الخطأ ) (العدالة الاجتماعية ص160- دار الشروق - 1415).
5.اتهام سيّد عهد عثمان رضي الله عنه بكثير من الانحراف عن الإسلام بقولـه: ( لقد أدركت الخلافةُ عثمان وهو شيخٌ كبيرٌ، ومن ورائه مروان بن الحكم يصرِّفُ الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام). (العدالة الاجتماعية ـ ص159ـ دار الشروق1415).
6. اعتذاره لعثمان رضي الله عنه عن (الانحراف عن الإسلام، وروح الإسلام، والتصور الإسلامي، وصورة الحكم، كما صاغها النبي صلى الله عليه و سلم وخليفتاه رضي الله عنهما) بقولـه: ( واعتذارنا لعثمان رضي الله عنه أن الخلافة قد جاءت إليه متأخرة... وهو يدلف إلى الثمانين يلعب به مروان، فصار سيقة لـه يسوقه حيث شاء، بعد كِبَر السن وصحبته لرسول الله صلى الله عليه و سلم ) [أخذ دعوى لعب مروان بعثمان رضي الله عنه وسياقته لـه من رواية مكذوبة على عليّ رضي الله عنه]. (العدالة الاجتماعية ـ ص161 ـ دار الشروق 1415).
7. تمجيد سيد الثوار على عهد عثمان ر ضي الله عنه بقولـه: ( تثور نفوس الذين أشربت نفوسهم روح الدين إنكاراً وتأثـُّماً). (العدالة الاجتماعية ـ ص161 ـ دار الشروق1415).
8.تمجيد سيد الثورة على عثمان رضي الله عنه بقوله: ( لا بد لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر روح الإسلام أن يقرّر أن تلك الثورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام، وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيد اليهودي ابن سبأ عليه لعنة الله). (العدالة الاجنماعية ـ ص161 ـ دار الشروق1415).
9. ولم يكتف سيد بالطعن في عثمان بل أضاف إلى ذلك الطعن في معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما فقال: (وحين يركن معاوية وزميله _ يعني عمرو بن العاص _ إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل) - كتب وشخصيات ص (206)
10.رأى سيّد أن الانحراف في تصوّر معنى الحكم وسياسة المال بدأ صغيراً في عهد عمر، واستفحل في عهد عثمان رضي الله عنهما بقولـه: (هذا هو الثراء الذي بدأ صغيراً بإيثار بعض المسلمين على بعض في أيام عمر، وكان معتزماً إبطاله [دعوى بلا سند]...ثم فشا فشوّاً ذريعاً بتجميع الأملاك والضياع وموارد الاستغلال، بما أباحه عثمان من شراء الأرضين في الأقاليم ) [ومَنْ حَرَّمه؟]. (العدالة الاجتماعية ـ ص175 ـ دار الشروق).
11.في مقابل وَصْفِه عامة الثوار على عثمان ر بقوله: (تثور نفوس الذين أشربت نفوسهم روح الدين إنكاراً وتأثّماً )، وَصَفَ عامَّة الذين برّهم عثمان بقولـه: (وتنحّل نفوس الذين لبسوا الإسلام رداء، ولم تخالط بشاشته قلوبهم، والذين تجرفهم مطامع الدنيا، ويرون الانحدار مع التيار، وهذا كله قد كان في أواخر عهد عثمان). (العدالة الاجتماعية ـ ص161ـ دار الشروق 1415).
12. وضرب مثلاً للتضخم الفاحش في الثروات الذي ظنّ أنه (يحطّم الأسس التي جاء هذا الدين ليقيمها بين الناس)، ومثلاً للذين (جرفتهم مطامع الدنيا)، في مقابل مثل أبي ذر ر الذي (كان ضميره يقظاً، فلم تخدّره الأطماع)، ومثل الثوار على عثمان ر (الذين أشربت نفوسهم روح الدين إنكاراً وتأثّماً) بقولـه مستنداً إلى رواية مجروحة عن أخباري منحرف: (وبحسبنا أن نعرض هنا نموذجاً للثروات الضخام أورده المسعودي، قال: في أيام عثمان اقتنى الصحابة الضياع والمال، فكان لعثمان يوم قتل عند خازنه خمسون ومائة ألف ألف درهم... وبلغ الثمن من متروك الزبير بعد وفاته خمسين ألف دينار، وخلّف ألف فرسٍ وألف أَمَة، وكانت غلّة طلحة من العراق ألف دينار كل يوم، وكان على مربط عبد الرحمن بن عوف ألف فرس، وله ألف بعير وعشرة آلاف من الغنم، وخلّف زيد بن ثابت من الذهب والفضة ما يكسر بالفؤوس، وبنى سعد بن أبي وقاص دارة بالعقيق، ورفع سمكها وأوسع فضاءها، وبنى المقداد دارة بالمدينة وجعلها مجصّصة الظاهر والباطن، وخلّف يعلى بن منبه خمسين ألف دينار، وما قيمته ثلاثمائة ألف درهم ). (العدالة الاجتماعية ـ ص175ـ دار الشروق1415).
13. ونقل رواية مكذوبة على عليٍّ ر أنه قال في وصف معاوية ر: (والله ما معاوية بأدهى مني، ولكنه يغدر ويفجر) (العدالة الاجتماعية ـ ص164- دار الشروق 1415).
14. وضرب مثلاً لإبراز مظاهر التحول والانحسار فيما أسماه الروح الإسلامي برواية غير مسندة لخطبتين نسبهما لمعاوية ر. (العدالة الاجتماعية ـ ص167- دار الشروق1415).
15. وقال سيد قطب عن أبي سفيان رضي الله عنه: (أبوسفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام، فهو إسلام الشفة واللسان، لا إيمان القلب والوجدان، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل) مجلة المسلمون العدد3 سنة 1371هـ
ومن هذه الأقوال يتجلى مدى تأثر سيد بفكر الشيعة والروافض في موقفهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.