[ هام ].. علم الحديث الشريف ( معرفة الصحيح من الضعيف ) ... [أدخل و تعلم ]..!!

[علي الجزائري]

السلام عليكم و رحمة الله ...
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ..
و بعد ، فإن من أهم العلوم – الشرعية – و أشرفها .. و أجدرها بالإهتمام
علم مصطلح الحديث .. ذلك لأن الحديث هو مصدر تشريع للأمة فيه
بيان الحلال و الحرام و إصلاح أحوال العباد و البلاد ..و فيه ذكر القصص
من بدء الخلق إلى ما بعد قيام الساعة ، و إليه يرجع التحاكم حال التنازع
كما قال تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم
تؤمنون بالله و اليوم الآخر ) سورة النساء .
و لا يكون فيه التعارض بأي وجه من الوجوه قال تعالى
( و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) سورة النساء ..
كيف لا و هو كلام الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى فما يصدر
منه إلا الحق ..
فواجبنا الإمتثال لكل ما أمر به و الإنتهاء عن كل ما نهى عنه ..
لقول الله تعالى : ( و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا) سورة الحشر ..
و قد حفظ الصحابة رضي الله عنهم سنته و بلغوها لمن لم يسمعها
من إخوانهم الصحابة و التابعين ثم نقلها التابعون إلى الأتباع ..
و هكذا حتى وصلت إلى الأئمة الحفاظ رحمهم الله تعالى فجمعوها في كتب
لِما رأوا من انتشار الكذب على النبي صلى الله عليه و سلم و خوف ضياع السنة
– التي هي مصدر التشريع المبين للقرآن –
ثم وضعوا قواعد كي يميز بها الحديث الصحيح من الضعيف ..
و هذا لأن الأحاديث الضعيفة لا تجوز روايتها و بالتالي لا يجوز العمل بها
فلو تعمد أحد وضعها عالما ضعفها فهو معرض للوعيد الشديد فكأنه وضع تشريعا
من عند الله ( و الناس يعملون به )
و قد ورد في الحديث المتواتر عن عشرات الصحابة رضي الله عنهم أن النبي
صلى الله عليه و آله و سلم قال : (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ..
أهمية هذا العلم الشريف :
- قال عبد الله بن المبارك :الإسناد عندي من الدين ،و لولا الإسناد
لقال من شاء ما شاء ..
- قال ابن ذريع : لكل دين فرسان و فرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد ..
و قالوا لَما رأوا وضع الناس للأحاديث : سموا لنا رجالكم ..

و كثرت التصانيف في هذا العلم الشريف ، فمِن أول مَن صنف في ذلك :
-- الرامهرمزي ( توفي عام 360 هـ ) في كتابه " المحدث الفاصل بين الراوي
و الواعي "لكنه لم يستوعب ،
-- و الحاكم النيسابوري ( توفي عام 405 هـ ) – صاحب المستدرك –
لكنه لم يهذب و لم يرتب –
-- ثم جاء بعدهم الخطيب البغدادي ( توفي عام 463 هـ )
فصنف في قانون الرواية كتابا أسماه " الكفاية في علم الرواية "و في آدابها
" الجامع لآداب الشيخ و السامع " و كلَ فن إلا و له فيه مصنف حتى قال
الحافظ أبو نقطة : ( كل من أنْصف عَلِم أن المحدثين بعد الخطيب عيال
على كتبه ..)
-- إلى أن جاء الحافظ أبو عمرو عثمان بن الصلاح ( توفي عام 643 هـ )
فجمع كتابه المشهور " معرفة علوم الحديث "
المشهور ب "مقدمة ابن الصلاح " فهذب فنونه ...
فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره ، فلهذا عكف الناس عليه
و ساروا بسيره فلا يُحصى كم ناظم له : كألفية العراقي ( 806 هـ)
و السيوطي ( 911 هــ) و مختصر الباعث الحثيث لابن كثير ( المفسر –
773 هـ )

و من هذا المنطلق و تعريفا للناس بهذا العلم و بعض
تفاصيله كتبت هذا الموضوع النافع بإذن الله تعالى ..
و لطوله و كثرة فوائده فسوف يقسم إلى أقسام ( في نفس
الموضوع ) و مراعاة للتنظيم سوف نعتمد على البيقونية
كمتن لبحثنا هذا ..
لذا ندعو جميع الإخوة أن يطلعوا في كل يوم على الموضوع
( لفائدتهم ) و يدلوا بردودهم من زيادات أو تعقيبات
أو استفسارات.... و الله الموفق ..

[علي الجزائري]

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا متن المنظومة البيقونية و يأتي الشرح لاحقا
إن شاء الله تعالى ..

أبدأُ بالحمدِ مُصَلِّياً على ** مُحمَّدٍ خَيِر نبيْ أُرسِلا

وذِي مِنَ أقسَامِ الحديث عدَّة ** وكُلُّ واحدٍ أتى وحدَّه

أوَّلُها ‏(‏الصحيحُ‏)‏ وهوَ ما اتَّصَلْ ** إسنادُهُ ولْم يُشَذّ أو يُعلّ

يَرْويهِ عَدْلٌ ضَابِطٌ عَنْ مِثْلِهِ ** مُعْتَمَدٌ في ضَبْطِهِ ونَقْلِهِ

وَ‏(‏الَحسَنُ‏)‏ الَمعْرُوفُ طُرْقاً وغَدَتْ ** رِجَالُهُ لا كالصّحيحِ اشْتَهَرَتْ

وكُلُّ ما عَنْ رُتبةِ الُحسْنِ قَصْر ** فَهْوَ ‏(‏الضعيفُ‏)‏ وهوَ أقْسَاماً كُثُرْ

وما أُضيفَ للنبي ‏(‏الَمرْفوعُ‏)‏ ** وما لتَابِعٍ هُوَ ‏(‏المقْطوعُ‏)‏

وَ‏(‏الُمسْنَدُ‏)‏ الُمتَّصِلُ الإسنادِ مِنْ ** رَاويهِ حتَّى الُمصْطفى ولْم يَبِنْ

ومَا بِسَمْعِ كُلِّ رَاوٍ يَتَّصِلْ ** إسْنَادُهُ للمُصْطَفى فَـ‏(‏الُمتَّصِلْ‏)‏

‏(‏مُسَلْسَلٌ‏)‏ قُلْ مَا عَلَى وَصْفٍ أتَى ** مِثْلُ أمَا والله أنْبأنِي الفَتى

كذَاكَ قَدْ حَدَّثَنِيهِ قائِماً ** أوْ بَعْدَ أنْ حَدَّثَنِي تَبَسَّمَا

‏(‏عَزيزٌ‏)‏ مَروِيُّ اثنَيِن أوْ ثَلاثهْ ** ‏(‏مَشْهورٌ‏)‏ مَرْوِيُّ فَوْقَ ما ثَلاثَهْ

‏(‏مَعَنْعَنٌ‏)‏ كَعَن سَعيدٍ عَنْ كَرَمْ ** ‏(‏وَمُبهَمٌ‏)‏ مَا فيهِ رَاوٍ لْم يُسَمْ

وكُلُّ مَا قَلَّت رِجَالُهُ ‏(‏عَلا‏)‏ ** وضِدُّهُ ذَاكَ الذِي قَدْ ‏(‏نَزَلا‏)‏

ومَا أضَفْتَهُ إلى الأصْحَابِ مِنْ ** قَوْلٍ وفعْلٍ فهْوَ ‏(‏مَوْقُوفٌ‏)‏ زُكِنْ

‏(‏وَمُرْسلٌ‏)‏ مِنهُ الصَّحَابُّي سَقَطْ ** وقُلْ ‏(‏غَريبٌ‏)‏ ما رَوَى رَاوٍ فَقَطْ

وكلُّ مَا لْم يَتَّصِلْ بِحَالِ ** إسْنَادُهُ ‏(‏مُنْقَطِعُ‏)‏ الأوْصَالِ

‏(‏والُمعْضَلُ‏)‏ السَّاقِطُ مِنْهُ اثْنَانِ ** ومَا أتى ‏(‏مُدَلَّساً‏)‏ نَوعَانِ

الأوَّل الإسْقاطُ للشَّيخِ وأنْ ** يَنْقُلَ مَّمنْ فَوْقَهُ بعَنْ وأنْ

والثَّانِ لا يُسْقِطُهُ لكنْ يَصِفْ ** أوْصَافَهُ بما بهِ لا يَنْعَرِفْ

ومَا يَخالِفُ ثِقةٌ فيهِ الَملا ** فـ‏(‏الشَّاذُّ‏)‏ و‏(‏الَمقْلوبُ‏)‏ قِسْمَانِ تَلا

إبْدَالُ راوٍ ما بِرَاوٍ قِسْمُ ** وقَلْبُ إسْنَادٍ لمتنٍ قِسْمُ

وَ‏(‏الفَرَدُ‏)‏ ما قَيَّدْتَهُ بثِقَةِ ** أوْ جْمعٍ أوْ قَصِر على روايةِ

ومَا بعِلَّةٍ غُمُوضٍ أوْ خَفَا ** ‏(‏مُعَلَّلٌ‏)‏ عِنْدَهُمُ قَدْ عُرِفَا

وذُو اخْتِلافِ سنَدٍ أو مَتْنِ ** ‏(‏مُضْطربٌ‏)‏ عِنْدَ أهْلِ الفَنِّ

وَ‏(‏الُمدْرَجاتُ‏)‏ في الحديثِ ما أتَتْ ** مِنْ بَعْضِ ألفاظِ الرُّوَاةِ اتَّصَلَتْ

ومَا رَوى كلُّ قَرِينٍ عنْ أخهْ ** ‏(‏مُدَبَّجٌ‏)‏ فَاعْرِفْهُ حَقًّا وانْتَخِهْ

مُتَّفِقٌ لَفْظاً وخطاً ‏(‏مُتَّفقْ‏)‏ ** وضِدُّهُ فيما ذَكَرْنَا ‏(‏الُمفْتِرقْ‏)‏

‏(‏مُؤْتَلِفٌ‏)‏ مُتَّفِقُ الخطِّ فَقَطْ ** وضِدُّهُ ‏(‏مُختَلِفٌ‏)‏ فَاخْشَ الغَلَطْ

‏(‏والُمنْكَرُ‏)‏ الفَردُ بهِ رَاوٍ غَدَا ** تَعْدِيلُهُ لا يْحمِلُ التَّفَرُّدَا

‏(‏مَتُروكُهُ‏)‏ مَا وَاحِدٌ بهِ انفَردْ ** وأجَمعُوا لضَعْفِه فَهُوَ كَرَدّ

والكذِبُ الُمخْتَلَقُ المصنُوعُ ** علَى النَّبيِّ فذَلِكَ ‏(‏الموْضُوعُ‏)‏

وقَدْ أتَتْ كالَجوْهَرِ المكْنُونِ ** سَمَّيْتُهَا‏:‏ مَنْظُومَةَ البَيْقُوني

فَوْقَ الثَّلاثيَن بأرْبَعٍ أتَتْ ** أقْسامُهَا ثمَّ بخيٍر خُتِمَتْ

[علي الجزائري]

هو الشيخ طه بن محمد بن فَتُوح البيقوني ،
مُحَدِث ، أصولي ، ( كان حيا قبل عام 1080 هـ
1669 ميلادي ) .. و قيل إن اسمه عمر بن مجمد ،
و هو صاحب المنظومة البيقونية ...
و أهم شروحها
- شرح الزرقاني ( حاشية الأجهوري ) .
- العربون -شرح منظومة البيقون - للعلامة : صِدِيق حسن خان ..

[أبو إسحاق]

بارك الله فيك الأخ على على مجهود

لكن انصحك بان تقلل من حجم الخط قليلا اجعل حجمه (4)

وهذا الحجم كتبت به ردي لك

[المعتمد على الله]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أبو اسحاق حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك
أخي أشكر لك كل من مجهودك وكذا اهتمامك بهذا العلم الجليل والذي ضيعه العامة فنسأل الله أن يردنا واياهم الى ديننا ردا جميلا
فعلم الحديث هو علم مبدئيا للتبسيط ينقسم الى قسمين وهما علم السند وعلم المتن وعلم السند منه بدوره يحوي فرعين ( علم الجرح والتعديل - علم تاريخ الرواة ) أما علم المتن كذلك يحوي فرعين ( علم الناسخ والمنسوخ - وعلم غريب الحديث ) فمن ظفر بها صلح منهاجه وكان أفهم وأقرب أهل الناس للفهم السديد في الدين فقد عرف أأمة الهدى عبر العصور بتحديثهم وحفظهم لهذا الأخير كون أهل السنن هم أفهم الناس لكتاب الله أي كما أوصى أمير المؤمنين أبا حفص رضي الله عنه وأضاه أنه ان غاب على أمر المسلمين شيء فليرجعوا الى أهل السنن فهم أعلم بكتاب الله من غيرهم وكذا لدقة وثقة هذا العلم تنحصر في القاعدة العامة " لولاه ( اي علم الجرح والتعديل خاصة وعلم الحيث عامة ) لقال من شاء في دين الله ماشاء ) فعلى غرار القرأن فان للحديث الشريف سخر الله له رجال يذودون عنه كيد المكيدين وأعداء الدين وأحفاد المنافقين .
أخي أسأل الله القدير رب العرش العظيم أن يجعل مجهودك هذا في ميزان حسناتك ويذخره لك الى يوم لا ينفع مالا ولا ولدا الا من أتى الله بقلب سليم يوم القارعة ...اليوم الذي يفر المرأ من أي شخص كان يواليه فلا تنفعه قرابة ولا حميم الا تقديم ماقدمت يداه لرب العالمين انه جواد كريم وعلى كل شيء قدير وبالاجابة جدير .
وسأسجل ان شاء الله مرور كلما عم النفع والخير فمنكم نأخذ ونستفيد بارك الله فيكم

[الوادعي]

علم الحديث من أجل العلوم ، و إن الذين يقرءون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يعتبرون كأنهم قد صحبوه حتى قال بعضهم:
أهل الحديث هم صحب النبي وإن ......لم يصحبوا نفسه وأنفاسه صحبوا .

قال الأوزاعي :اصبر نفسك على السنة ، وقف حيث وقف القوم ، وقل بما قالوا ، وكف عما كفوا ، واسلك سبيل سلفك الصالح ،فإنه يسعك ما وسعهم .

[علي الجزائري]

بارك الله فيكما ..

علم الحديث : ( تعريفه )
1- علم الحديث رواية :
يبحث عما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلّم من أقواله وأفعاله وأحواله.
ويبحث فيما يُنقل لا في النقل.
مثاله: إذا جاءنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلّم فإننا نبحث فيه
هل هو قول أو فعل أو حال؟ وهل يدل على كذا أو لا يدل؟
فهذا هو علم الحديث رواية، وموضوعه البحث في ذات النبي صلى الله
عليه وسلّم وما يصدر عن هذه الذات من أقوال وأفعال وأحوال،
ومن الأفعال الإقرار، فإنه يعتبر فعلاً، وأما الأحوال فهي صفاته كالطول
والقِصَر واللون، والغضب والفرح وما أشبه ذلك.

2- علم الحديث دراية :
علم يُبحث فيه عن أحوال الراوي والمروي من حيث القبول والرد.
مثاله: إذا وجدنا راوياً فإنا نبحث هل هذا الراوي مقبول أم مردود؟
أما المروي فإنه يُبحث فيه ما هو المقبول منه وما هو المردود؟
وبهذا نعرف أن قبول الراوي لا يستلزم قبول المروي؛ لأن السند قد
يكون رجاله ثقاةً عدولاً، لكن قد يكون المتن شاذًّا أو معللاً فحينئذ
لا نقبله. كما أنه أحياناً لا يكون رجال السند يصِلون إلى حد القبول
والثقة، ولكن الحديث نفسه يكون مقبولاً وذلك لأن له شواهد
من الكتاب والسنة، أو قواعد الشريعة تؤيده.

إذن فائدة علم مصطلح الحديث هو:
معرفة ما يُقبل وما يردّ من الحديث.


وهذا مهمّ بحد ذاته؛ لأن الأحكام الشرعية مبنية على ثبوت
الدليل وعدمه، وصحته وضعفه.

[أختكم]

[align=center]
بارك الله فيك ...بإذن الله سأحفظ هذا المتن و سيكون أول متن علمي أحفظه و لكن هل من الممكن الشكل حتى لا أحفظ خطأً أعرف أن الأمر شاق و لكن أظنه ضروري

لدي اقتراح بما أن الموضوع يطول أرجو أن يحذف كل عضو توقيعه و سأبدأ أنا لأن التواقيع تأخذ مساحة كبيرة و قريبا سوف يصير الموضوع على صفحات و هذا أصعب للمتابعة أليس أحسن أن يوضع الموضوع نفسه لكن مرقما على أجزاء!

نفعنا الله بك وجعل هذا الدرس في ميزان حسناتك آمين [/align]

[علي الجزائري]

و فيك بارك الله ...
و سيتم الرد على طلبك بإذن الله تعالى ...
( سواء في التشكيل أو التواقيع )

[علي الجزائري]

قال الناظم رحمه الله تعالى :
1 أبدأُ بالحمدِ مُصَلِّياً على ** مُحمَّدٍ خَيِر نبيْ أُرسِلا
2 وذِي مِنَ أقسَامِ الحديث عدَّة ** وكُلُّ واحدٍ أتى وحدَّه

( و حَدَّهُ : الحد هو التعريف و البيان و التوضيح )

تعريف الحديث :
لغة : لها عدة معان :
- منها الكلام ،قال النبي صلى الله عليه و سلم لمالك بن أنس
" تعال أحدثك ..." الحديث ..
- الجديد ( ضد القديم ) ..
اصطلاحا :
ما ورد عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم :
من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خُلُقِية .
و لا تستعمل لغير هذا إلا مقيدة فتقول مثلا :
حديث موقوف ...

[أختكم]

2 وذِي مِنَ أقسَامِ الحديث عدَّة ** وكُلُّ واحدٍ أتى وحدَّه

لم أفهم لماذا شُكٍلت وَ حَدَّهُ وليس وَ حَدُّه ُ بضمِّ الدّال

لأنني ومما فهمت أرى أن الناظم يقصد أن هناك عِدَّة أقسام سيأتي بيانُها و تعريفُها أي (حَدُّها) و بذلك حدُّه هي فاعل ثان لفعل أتى !!!
و من أجل هذه الكلمة طلبت الشكل
الأمر الثاني بالنسبة لشكل عدة هل هي بجرِّ العين أم بضمِّها لأنهما يصلحان كلاهما وإن
كنت أرجح الأولى

بارك الله فيك و عذرا على كثرة الأسئلة


لكي لا تضيع الوقت يمكنك الإجابة فقط بتعديل شكل البيت في مشاركتك السابقة

[علي الجزائري]

قال الشيخ ابن عثيمين :
وقوله (عدَّه) أي عدد ليس بكثير.
وقوله (وكل واحد أتى وحدَّه) أي أن كل واحد من هذه الأقسام
جاء به المؤلف.
وقوله (أتى وحدَّه) الواو هنا واو المعيَّة، و(حدَّه) مفعول معه،
وهنا قاعدة وهي:
إذا عُطف على الضمير المستتر فالأفصح أن تكون الواو للمعية
ويُنصب ما بعدها.
فإذا قلت: محمدٌ جاء وعليًّا، فإنه أفصح من قولك: محمدٌ جاء وعلي.
لأن واو المعية تدل على المصاحبة، فالمصحوب هو الضمير.

[بنت سكيكدة]

بارك الله فيك ..

[أختكم]

بارك الله فيك أخي علي على التفصيل ...جزاك الله عنا كل خير ..و ماعرفت أن المفعول معه يكون أبلغ منصوبا فقد اعتمدت في سؤالي على قولي ..خرجت و طلوع الفجر مثلا و كنت أضم العين !!

[علي الجزائري]

الحلقة الثانية :

3 أوَّلُها ‏(‏الصحيحُ‏)‏ وهوَ ما اتَّصَلْ ** إسنادُهُ ولْم يُشَذّ أو يُعلّ

4 يَرْويهِ عَدْلٌ ضَابِطٌ عَنْ مِثْلِهِ ** مُعْتَمَدٌ في ضَبْطِهِ ونَقْلِهِ

الصحيح
لغة : ضد السقيم .
اصطلاحا :
هو الذي اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منهاه
من غير شذوذ و لا علة .
الإتصال :سماع كل راو من الراوي الذي يليه .
( و يرجع لذلك إلى كتب التواريخ و الطبقات ) .
الإسناد : سلسلة الرواة الموصلة إلى المتن .
و المتن هو الكلام الذي ينتهي إليه السند .
الشذوذ :رواية المقبول مخالفا من هو أولى منه .( عددا أو توثيقا ).
العلة :سبب يقدح في صحة الحديث ظاهره الصحة و الخلو منها ،فهي خفية
لا تظهر إلا للمتبحر في هذا العلم الشريف .
العدل :هو الراوي الذي يحمل صفات تحمل صاحبها على التقوى و اجتناب
الأدناس ( و ما يخل بالمروءة عند الناس خلاف ).
الضابط :الضبط :قوة الحافظة و الثبات على الحفظ .
و هو قسمان :
1- ضبط صدر :أن يحفظ الراوي ما سمعه حفظا يمكنه استحضاره متى شاء .
2- ضبط كتاب : أن يصون كتابه منذ سمعه و صححه إلى أن يؤدي منه
و لا يدفعه إلى من لا يصونه أو يغير فيه أو يبدل .
( لمعرفة العدل الضابط :يرجع إلى كتب الرجال - الجرح و التعديل - )
و من اجتمعت فيه العدالة و الضبط فهو ثقة .