هل يلزم من قيام الحجة فهمها ؟؟؟

[ابو الحارث مهدي]

ومن أدلة رؤيته سبحانه يوم القيامة أيضا قوله تعالى:


(لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الحُسْنَى وَزِيَادَة)


(يونس:26)


والزيادة وإن كانت مبهمة، إلا أنه قد ورد في حديث صهيب-رضي الله عنه- تفسير النبي -صلى الله عليه وسلم- لها بالرؤية،


كما روى ذلك مسلم في صحيحه عن صهيب -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال :


( إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم


من النظر إلى ربهم عز وجل


ثم تلا هذه الآية (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)..

[ابو الحارث مهدي]

أما أحاديث السنة فقد نص أهل العلم على أن

أحاديث الرؤية متواترة

وليست أحاديث آحاد كما يهذي به المفترون، فهم ينكرون الآحاد والمتواتر بكل وقاحة وجرأة
وممن نصَّ على ذلك العلامة الكتاني في نظم المتناثر، و ابن حجر في فتح الباري، و العيني في عمدةالقاري، و ابن حزم في الفصل، و ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل وغيرهم، ومن جملة تلك الأحاديث:

حديث أبي هريرة رضي الله عنه
( أن ناساً قالوا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟
فقال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: (هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ؟
قالوا : لا، يا رسول الله
قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟
قالوا: لا ، يا رسول الله
قال: فإنكم ترونه كذلك)

رواه البخاري ( 6088 ) ومسلم ( 267 )

[ابو الحارث مهدي]

حديث جرير بن عبد الله البجلي -رضي الله عنه- قال:

كنا جلوسا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال:

(إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته،
فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاتكم قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا) .

وعند البخاري
(إنكم سترون ربكم عيانا)

رواه البخاري ( 6883 ) ومسلم ( 1002)

وقد سبق حديث صهيب -رضي الله عنه-

[ابو الحارث مهدي]

حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال:

(جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما،
وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن)

رواه البخاري ( 4500 ) ومسلم ( 6890 )

حديث عدي بن حاتم -رضي الله عنه - قال:
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:

(ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، ولاحجاب يحجبه)

رواه البخاري .

وقد روى أحاديث الرؤية نحوٌ من ثلاثين صحابيا

ونقل الناظم تواترها فقال :

مما تواتر حديث من كذب * ومن بنى لله بيتا واحتسب
ورؤية شفاعة والحوض * ومسح خفين وهذي بعض

[ابو الحارث مهدي]

ولهذا نص عدد من أهل العلم على

كفر من أنكر الرؤية

وقد ذكر الطبري - وغيره-أنه قيل لإمام لمالك:
إن قوماً يزعمون أن الله لا يرى يوم القيامة فقال مالك -رحمه الله-: السيف السيف.

وقال أبو حاتم الرازي قال أبو صالح كاتب الليث أملي عليَّ عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون رسالة عما جحدت الجهمية فقال:
لم يزل يملي لهم الشيطان حتى جحدوا قول الله تعالى:
(وُجُوهٌ يَومَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة)

وذكر ابن أبي حاتم عن الأوزاعي أنه قال:
إني لأرجو أن يحجب الله عز وجل جهماً وأصحابه عن أفضل ثوابه الذي وعده أوليائه حين يقول:

(وُجُوهٌ يَومَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة)

ويوضع بدل (الجهم = ابن الواد)

وذكر الطبري- وغيره - عن سفيان بن عيينه أنه قال :
من لم يقل إن القرآن كلام الله وأن الله يرى في الجنة فهو جهمي

[ابو الحارث مهدي]

قال عبد الله ابن مبارك:
ما حُجِبَ الله عن أحد إلا عذبه ، ثم قرأ :
(كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون، ثم إنهم لصالوا الجحيم، ثم يُقالُ هذا الذي كنتم به تكذبون)
وقال الفضل ابن زياد سمعت: ابن عبد الله وبلغه عن رجل أنه قال:

أن الله لا يره في الآخرة فغضب غضباً شديداً
ثم قال: من قال أن الله لا يرى في الآخرة فقد كفر عليه لعن الله وغضبه،

أليس يقول الله (وُجُوهٌ يَومَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة)

وقال أبو داؤد وسمعت أحمد بن حنبل وقيل له في رجل يحدث بحديث عن رجل عن أبي العواطف:

أن الله لا يرى في الآخرة
فقال: لعنه الله ، من يحدث بهذا الحديث اليوم
ثم قال: أخزى الله هذا

وقال أبو بكر المرزوري قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل:

من زعم أن الله لا يُرَى في الآخرة فقد كفر
وقال إبراهيم ابن زياد الصاير: سمعت أحمد بن حنبل يقول:

الرؤية من كذب بها فهو زنديق
وقال: من زعم أن الله لا يرى في الآخرة،
فقد كفر بالله وكذب بالقرآن ورد على الله أمره يستتاب فإن تاب وإلا قتل.

[ابو الحارث مهدي]

وقال البيهقي –رحمه الله- بعد أنْ نقل عن بعض الصحابة القول برؤية الله عز وجل في الآخرة : ...
ولم يرو عن أحد منهم نفيها
ولو كانوا فيه مختلفين لنقل اختلافهم إلينا
وكما أنهم لما اختلفوا في رؤيته بالأبصار في الدنيا نقل اختلافهم في ذلك إلينا ، فلما نقلت رؤية الله بالأبصار عنهم في الآخرة
ولم ينقل عنهم في ذلك اختلاف يعني في الآخرة
كما نقل عنهم فيها اختلاف في الدنيا علمنا أنهم كانوا على القول برؤية الله بالأبصار في الآخرة متفقين مجتمعين
وبالله التوفيق

الإعتقاد للبيهقي ص 131 ط. دار الآفاق الجديدة / بيروت سنة 1401هـ .


وقال القاضي عياض اليحصبي المالكي :
رؤية الله سبحانه وتعالى جائزة عقلا وثبتت الأخبار الصحيحة المشهورة بوقوعها للمؤمنين في الآخرة ،
وأما في الدنيا فقال مالك : إنما لم ير سبحانه في الدنيا لأنه باق والباقي لا يرى بالفاني ،
فإذا كان في الآخرة ورزقوا أبصارا باقية رأوا الباقي بالباقي
ثم قال القاضي عياض بعد ذلك : وليس في هذا الكلام استحالة الرؤية إلا من حيث القدرة
فإذا قدر الله من شاء من عباده عليهالم يمتنع .
فتح الباري (8 / 608 ) ط. دار المعرفة / بيروت سنة 1379هـ


وقال ابن بطال المالكي : ذهب أهل السنة وجمهور الأمة إلى جواز رؤية الله في الآخرة
ومنع الخوارج والمعتزلة وبعض المرجئة .


فتح الباري (13/ 426 ) ، عون المعبود (13 / 37 ) ط. دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1415هـ ،
تحفة الأحوذي (7 / 224) ط. دار الكتب العلمية / بيروت .

[ابو الحارث مهدي]

وقال النووي في "شرح صحيح مسلم" :

(اعلم أنّ مذهب السنة بأجمعهم أنّ رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة ،
وأجمعوا أيضاً على وقوعها في الآخرة
وأنّ المؤمنين يرون الله تعالى دون الكافرين ، وزعمت طائفة من أهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة
أنّ الله تعالى لا يراه أحد من خلقه ، وأنّ رؤيته مستحيلة عقلاً ، وهذا الذي قالوه
خطأ صريح وجهل قبيح ،
وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ،
فمن بعدهم سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين ، ورواها نحو عشرين صحابياً
عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وآيات القرآن فيها مشهورة،

واعتراضات المبتدعة عليها لها أجوبة مشهورة في كتب المتكلمين من أهل السنة وكذلك باقي شبههم ،
وهي مستقصاة في كتب الكلام ، وليس بنا ضرورة إلى ذكرها هنا...)
شرح صحيح مسلم للنووي (3 / 15 ) ط. دار إحياء التراث العربي / بيروت سنة 1392هـ .

[ابو الحارث مهدي]

وقال شمس الدين الذهبي -رحمه الله-:
(وأما رؤية الله عيانا في الآخرة فأمر متيقن تواترت به النصوص
جمع أحاديثها الدار قطني والبيهقي وغيرهما )
سير أعلام النبلاء (2 / 167 ) ط. مؤسسة الرسالة / بيروت سنة 1413هـ .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- :
( والذي عليه جمهور السلف أن من جحد رؤية الله في الدار الآخرة فهو كافر
فإن كان ممن لم يبلغه العلم في ذلك عرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه شرائع الإسلام ،
فإن أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر
والأحاديث والآثار في هذا كثيرة مشهورة ، قد دون العلماء فيها كتبا مثل كتاب الرؤية للدارقطنى ولأبى نعيم وللآجري ، وذكرها المصنفون في السنة كابن بطة واللالكائي وابن شاهين وقبلهم عبـد الله بن أحمد بن حنبل وحنبل بن إسحاق والخلاّل والطبراني وغيرهم وخرجها أصحاب الصحيح والمساند والسنن وغيرهم )
مجموع فتاوى ابن تيمية (6/ 486 )

وقال أيضاً : (والأئمة الذين أمروا بقتل مثل هؤلاء الذين ينكرون رؤية الله في الآخرة ،
ويقولون القرآن مخلوق ، ونحوذلك ، قيل : إنهم أمروا بقتلهم لكفرهم
وقيل : لأنهم إذا دعوا الناس إلى بدعتهم أضلوا الناس
فقتلوا لأجل الفساد في الأرض وحفظ الدين الناس أن يضلوهم ).
الفتاوى الكبرى (1/ 303 ) ط. دار المعرفة / بيروت سنة 1386هـ .

وقال أيضاً : (وأما إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار في الآخرة فهو قول سلف الأمـة وأئمتها وجماهير المسلمين
من أهل المذاهب الأربعة -وغيرها- ،وقد تـواترت فيه الأحاديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- عند علماء الحديث وجمهور القائلين بالرؤية يقولون يرى عيانا مواجهة كما هو المعروف بالعقل )

منهاج السنة النبوية (3 / 341 ) ط. مؤسسة قرطبة / تحقيق د. محمد رشاد سالم .

وقال الشيخ ابن باز- رحمه الله- :

( رؤية الله في الآخرة ثابتة عند أهل السنة والجماعة من أنكرها كفر)

[ابو الحارث مهدي]

فإن أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر

فإن أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر
فإن أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر
فإن أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر
فإن أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر
فإن أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر
فإن أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر
فإن أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر
فإن أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر

[ابن الواد]

بسم الله، وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله..


مسكين أنت يا سي مهدي أبا الحارث -هداك الله- مثلك مثل العشرات.. وقعوا ضحية الدعاية السياسية لأهل الحديث (الحنابلة)، المتحالفين مع السلطة في فترة من التاريخ -كما هو معروف مشتهر-، وكذا ضحية الإعلام السعودي المتحالف مع السلفية، ووالله إن حظ السياسة أكبر من حظ العلم في كل ما تنشرونه، وما أبعد العلم والتحقيق والتفكير المنطقي السليم عن الحنابلة المشبهة المجسمة، ويعلم الله !

وأنصحك أخي الكريم أرجو أن تبتعد عن حكايات الإجماع والتواتر في مسألة الرؤية وغيرها، وقد قال الإمام أحمد "من ادعى الإجماع فقد كذب"، واعلم أنه من الخلط الكبير أن تذكر الإجماع والتواتر في مسألة الرؤية، وكأن أدلة القرآن الكريم، وهو {هدى للمتقين}، {مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه} غير كافية، وكأن اللسان العربي المبين، لم يعد حجة حتى نحتاج إلى إجماعات وتواترات كاذبة، لن تقوم لها قائمة أبدا، لإثبات المسألة ونفيها.. فعلا، كثر الخلط وذهب الضبط! ويمكن لك أن تذكر الإجماع أو التواتر في غير هذه المسائل، التي فصل فيها القرآن الكريم بمحكمات، فانتبه جيدا لهذا!

ثم، أذكرك –ويبدو أنك لا تعلم- أن جمهور الأمة على أن الحديث الآحادي لا يفيد الاعتقاد، لأن الاعتقاد ثمرة اليقين، واليقين لا يكون إلا بنص متواتر، ثبوتا ودلالة، وأنا أعتبر أن هذه المسألة منطقية جدا، لا تحتاج إلى ذكر الجمهور ولا إكثار الكلام فيها، فكيف يكون يقيننا فيما يخضع للتصحيح والتضعيف؟! ولم يصر الحنابلة على القطع بالآحاد! إلا لأجل إثبات عقائد لن تثبت أبدا بالقرآن الكريم.. ولست مستعدا لإكثار الشواهد والأدلة على ظنية الآحاد، ولكن أقول: إذا كان الجمهور على خلاف ما ذهبتم إليه، في القول بظنية الآحاد، فهذا يجعلك تتمسك بالنص القرآني، وهو{هدى للمتقين} لأجل إقامة الدليل على رؤية الله في اليوم الآخر، ولقد ذكرت لك مذهب السيدة عائشة -رضي الله عنها-، عندما ردت على مسروق قوله، بأن محمدا رأى ربه ليلة أسري به، فقالت لقد قف شعري مما قلت، واستدلت بالآية الكريمة {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}، وكل متبصر له حظ من الفهم، يعلم أن استدلال السيدة عائشة بتلك الآية الكريمة، لا يتعلق بنفي رؤية محمد –صلى الله عليه وسلم- لربه في تلك الليلة فحسب، بل لنفي الرؤية مطلقا.. فهيا -يا أخي- كَفِّرها وتحسر على عدم تمكنك منها، لأجل سيف الانتقام والتشفي، كما تفعل الشيعة!

كما ذكرت لك مذهب الإمام أبا بكر الجصاص (305- 370هـ) من القرن الرابع الهجري.. في أحكام القرآن، وقد استدل بهذا الآية الكريمة على النفي القاطع المطلق، ورد شبه جعل الإدراك = الإحاطة الضحلة، وطالبتك أن تأتي بمصدر واحد فقط، يثبت هذه المساواة.. فلم تفعل! كما فسر آية القيامة {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} المحتملة للأوجه، بما يتفق مع آية الأنعام المحكمة، وعلى فهمك السقيم لقد فاتته حكايات الإجماع والتواتر الكاذبة، فيما فصل فيه القرآن الكريم باللسان العربي المبين !

وعلى كل.. لم أرك تناقش كلام الإمام الجصاص، بل أعرضت عنه وأكثرت من النقول والمشاركات لتلبس على القارئ، ولتبعده عن محل النقاش الأصلي الصحيح ! وهذا ديدنكم عندما تعجزون عن إقامة البرهان، ثم تهرولون إلى التكفير والسيف، وكأن الحق المطلق في يدكم، يا ويحك من هذه العجرفة! مع أنك يا حاطب الليل، نقلت كلام الحافظ ابن حجر، حين نقل عن العلماء قولهم: "كل متأول معذور بتأويله ليس بآثم، إذا كان تأويله سائغاً في لسان العرب، وكان له وجه في العلم"، فهل تأول نفاة الرؤية غير سائغ في لسان العرب؟! بل هو الأقوى والأسعد بالحق، رغم أنف المتعصبين، وأذكرك بالمناسبة بما قاله العلامة محمد رشيد رضا، الذي تأثر نوعا ما بالسلفية حين قال: "وأما رؤية الربِّ تعالى فربما قيل في بادئ الرأي أن آيات النفي فيها أصرح من آيات الإثبات، كقوله تعالى: {لن تـراني}، وقوله:{لا تدركه الأبصار}، فهما أصرح دلالة على النفي، من دلالة قوله تعالى : {وجوه يومئذ نـاضرة إلى ربـها ناظرة} على الإثبات، فإن استعمال النظر بمعنى الانتظار كثير في القرآن الكريم وكلام العرب. كقوله: {ما ينظرون إلا صيحة واحدة}،{هل ينظرون إلا تاويله}، {هل ينظرون إلا أن ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملآئكة}"، فما أنت قائل يا مكفر بغير حق، ويا مقاتل في موضع سلم؟!

واعلم أن الآيات في القرآن الكريم في مجال الرؤية فيما عدا آية الأنعام {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} كما فهمتها السيدة عائشة -رضوان الله تعالى-، وكما يقتضي اللسان العربي.. كلها ظنية أي ما عدا الآية المذكورة، بما في ذلك آية القيامة {وجوه يومئذ ناضرة}، فكلها محتملة الفهم، بما يناسب مع الآية المحكمة، وقد قال الله تعالى: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات}، وأخبرني فقط إن لم تستطع الجمع بينهما، أن أقوم بذلك، وأنا على أتم الاستعداد!

[ابن الواد]

ولقد أطلت النقل لأجل بيان مسألة "تكفير العموم وتكفير المعين"، أو باختصار أكثر "الصفة والعين"، وأنا ألخص لك المسألة في جملة، مع بعض الاستدراكات.. فأقول: الصفة: أن تذكر حكم الله في معصية ما وفاعلها عموما، فمن فعل كذا فحكمه كذا، وأما العين: أن توقع ذلك الحكم على معين، لكن بحكم الظاهر، ولا مطمع في القطع بهلاك أحد أو نجاته، فكل من لم يحكم عليه النص المتواتر بنعيم أو جحيم، ليس لك أن تقطع له بهما، إذ الحكم بذلك قطعا من علم الغيب.. انتهت المسألة.

أما وجه تناقضك، فأنت تثبت في مجموعة الروايات الأولى أن التكفير وقع (تأويلا) مع عذر صاحبه، ثم أقيمت الحجة على المؤول بعد ذلك، والظاهر أن الفاعل معذور لتأوله، لو لم تقم عليه الحجة؛ لكن في المجموعة الثانية فتنسب تبعا لغيرك إلى أيمة أنهم قيل لهم إن قوما يزعمون الرؤية، فكان الجواب مباشرة دون عذر ولا إقامة حجة: "السيف، السيف"! وفي نسبة ثانية الحكم بجحد الآيات! وفي أخرى الزندقة وتكذيب الآيات...! إلى آخر هذا الهراء الفارغ، وإن قاله من قاله، القرآن الكريم يعلى ولا يعلى عليه!

وطبعا لقد ذكر الشيخ ابن تيمية –وللتذكير فهو ليس رسولا بل رجل كغيره من الرجال- مسألة إقامة الحجة، لكن مع سبق الحكم بالتكفير، وأنى له ذلك! فعلا لقد انساق كغيره مع الروايات الآحادية الظنية، المعارضة للنص القرآني المحكم، ومعروف انتصاره لمذهب الحنابلة، وكان يمكن لغيره أن يشهر عليه الحكم نفسه فما يمنعه؟! الله كفل الحرية للكافر {لا إكراه في الدين}، وأنتم تحكمون بالسيف، على موحد من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-، وفي مسألة أنتم فيها الطرف الأضعف! مصيبة ما بعدها مصيبة!

فهاهم الأحرار من أهل العلم.. قديما صرح أبو بكر الجصاص بنفي الرؤية قطعا، ولم تصده الروايات وادعاء تواترها والإجماع حولها عن القرآن العربي المبين، وحديثا نجد السيد رشيد رضا الأشعري، المتعاطف مع السلفية.. يحكم على أن أدلة النفاة أقوى من أدلة المثبتين، فحسبك بالقرآن الكريم اشدد به يدك، فوالله لو لم تصلنا ولا رواية واحدة، في هذه المسألة خصوصا، لكان كافيا لبيان الحق، وقد قال الله تعالى عنه {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون وإنه لهدى ورحمة للمومنين}، ومما اختلفوا فيه حتما رؤية الله، فهو الحاكم على غيره والمقدم عليه {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون}، فهل نأبى التحاكم إليه بعد أن انغمسنا أيضا، في عقائد أهل الكتاب المشبهة المجسمة؟!

ملاحظة: أنصحك بترك النقول والآثار، لأن في مقابلها نقولا وآثارا ربما لست على اطلاع عليها، وقد عملت الآلة الإعلامية السلفية على طمسها.. وإقامة الحجة لن تكون أبدا من هذا الطريق المشتبه، فافهم! ووفر جهدك لفهم الآيات والجمع بينها، بما يليق مع تنزيه الله تعالى، وقد أمرت بتدبر القرآن الكريم، لا بتدبر روايات القرن الثالث، وقد نهي أصلا عن تدوينها، فيوجد الخلاف في ذلك -على الأقل-!

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الواد

مسكين أنت يا سي مهدي أبا الحارث -هداك الله- مثلك مثل العشرات.. وقعوا ضحية الدعاية السياسية لأهل الحديث (الحنابلة)، المتحالفين مع السلطة في فترة من التاريخ -كما هو معروف مشتهر-، وكذا ضحية الإعلام السعودي المتحالف مع السلفية

تحقِيقٌ بِبَراعَة و تَزوِيقٌ بِيَرَاعَة ، أتيت بما لم يسبقك به الأولون عن الدعوة السلفية

يَبدُ أن قائل هذا الكلام قد يصلُحُ بأن يكون صحفياً ناجحاً بإشاعة الأراجيف الكاذبة لصالح المناوئين لدعوة التوحيد
وعَنَيْتُ بذلك الروافض والغلاة من المتصوفة وأذيالهم من القبورية
هذه بضاعتكم المجزاة التي لا تُنفَق إلا على ضعفاء النفوس، وتلك هي سوقكم الرائجة لتصدير الكذب
بعد زخرفته وتزيينه لروادكم وزائريكم

وليهنأ لك العيش يا (غارق الواد) اطمئن ولا تخف، لك أن تنام ملء جفونك قرير العين
فإن دِرَّة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- مع "صبيغ بن عسل" قد واراها التراب مع صاحبها- رضي الله عنه-

(فَمَا أَحوَجَكَ أَنْ يَصْنَعَ بِكَ عُمَرُ بن الخطاب -رضي الله عنه-كَمَا صَنَعَ بِصَبِيغ)

آهٍ... لو عاش زماننا .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الواد

ووالله إن حظ السياسة أكبر من حظ العلم في كل ما تنشرونه، وما أبعد العلم والتحقيق والتفكير المنطقي السليم عن الحنابلة المشبهة المجسمة،
ويعلم الله!

نَعَمْ...يَعلَمُ الله....أنك كذابٌ مفتري ويمينُكُ يمين غَموصٍ

تكذبون على أنفسكم (كأشعب) ثم تصدقون ما به تهرفون

أما التحقيق والتفكير المنطقي الذي تدَّعيه وافتراءك التجسيم الذي به تهذي وتؤذي
فمعذرة إليك فإنه لم يكن عندي وقت لأنقل لك ما تقر به عينك عن أسيادك أمثال:

طاليس = (Talis) القائل بأن الآلهه تسكن كل شيء وهو من تنسب له مقوله " إن كل الأشياء مليئه بالآلهه".
عقيدة الحلول التي تبناها ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والحلاج وغيرهم

أو معاصره إنكسيمندريس أو أنكسيمانس (570-526 ق.م). أو إمبيدوكليس أو هيرقليطس (540-480 ق.م)

أو بارمنيدس ، أو أفلاطون أو أرسطو ...

للأسف غير الشديد!! لم أجد إلا الكتاب المستبين وسُنَّة النبي الأمين وأعلام الأمة الغر الميامين

والإجماع المتيقن المبين

قال ربُّ العالمين

(فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)

[ الحج :46 ]

(وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الواد

وأنصحك أخي الكريم أرجو أن تبتعد عن حكايات الإجماع والتواتر في مسألة الرؤية وغيرها،
وقد قال الإمام أحمد "من ادعى الإجماع فقد كذب"

نَصِيْحَةُ غاشٍ غير مأمون ونبينا الكريم - صلى الله عليه وسلم- يقول:
( مَنْ غَشَّ فَلَيسَ مِنَّا )
رواه مسلم

لِتَوِّكَ تطعن بالإمام أحمد وبمذهبه وتقول: وقعوا ضحية الدعاية السياسية
لأهل الحديث (الحنابلة)، المتحالفين مع السلطة في فترة من التاريخ -كما هو معروف مشتهر

فكيف بكَ تحتج بعملاء السُّلطة ؟
قال تعالى:﴿وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (49) أَفِي قُلوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ(50) إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51) وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ(52)﴾ سورة النور

ومما يسوءني أن أقول: أنِّي لَسْتُ أَخاكَ !!!
حَتى ترجع عن غيِّكَ وضلالاك، حِينَهَا أحِبُّ لَكَ مَا أحبُّهُ لنفسي أيها الناصح الأمين

أمَّا مَا نقلتَهُ عن الإمام أحمد ، قوله المشهور: "«من ادعى الإجماع فهو كاذب»
أنه قال ذلك في حق من ليس له معرفة بخلاف السلف، ويدل على ذلك تتمة كلامه السابق
إذ يقول:"من ادعى الإجماع فهوكاذب لعل الناس اختلفوا، هذه دعوىبشر المريسي والأصم،
ولكن يقول: "لا نعلم الناس اختلفوا" إذا هو لم يبلغه.

قال ابن القيم -عليه رحمة الله-:( وليس مراده – أي: الإمام أحمد – بهذا استبعاد وجود الإجماع، ولكن أحمد وأئمة الحديث بُلُوا بمن كان يرد عليهم السنة الصحيحة بإجماع الناس على خلافها، فبين الشافعي وأحمد أن هذه الدعوى كذب، وأنه لا يجوز رد السنن بمثلها)
"مختصر الصواعق" ص : (506)

تَبًا لِلكَذَّابِينَ حَيْثُ مَا حَلُّوا أَوِ ارتَحَلُوا

فهنا يَرُدَّ -رحمه الله تعالى- على أسيادك وشيوخك المعتزلة (المريسي والأصم) في حكايتهما الإجماع في مسألة معينة
ويقول أن ذلك لم يثبت. بل هو كذب.

قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- في (لسان الميزان) في ترجمة المريسي:
(بشر بن غياث المريسي مبتدع ضال، لا ينبغي أن يروى عنه ولا كرامة..

قال الخطيب: حكي عنه أقوال شنيعة أساء أهل العلم قولهم فيه، وكفره أكثرهم لأجلها..
قال أبو زرعة الرازي: بشر المريسي زنديق..
وكان إبراهيم بن المهدي لما غلب على الخليفة ببغداد حبس بشرا وجمع الفقهاء على مناظرته في بدعته..
وقال هارون الرشيد أنه قال: بلغني أن بشراً يقول: القرآن مخلوق، علي إن أظفرني الله به أن أقتله.

ونقل عنه أنه كان ينكر عذاب القبر وسؤال الملكين والصراط والميزان). انتهى

وأما الأصم: فهو أبو بكر الأصم، شيخ المعتزلة.
قال الحافظ ابن رجب في آخر (شرح الترمذي): (وأما ما روي من قول الإمام أحمد: "من ادعى الإجماع فقد كذب"
فهو إنما قال إنكارا على فقهاء المعتزلة الذين يدّعون إجماع الناس على ما يقولونه
وكانوا أقل الناس معرفة بأقوال الصحابة والتابعين).

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الواد

واعلم أنه من الخلط الكبير أن تذكر الإجماع والتواتر في مسألة الرؤية، وكأن أدلة القرآن الكريم، وهو {هدى للمتقين}، {مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه} غير كافية، وكأن اللسان العربي المبين، لم يعد حجة حتى نحتاج إلى إجماعات وتواترات كاذبة، لن تقوم لها قائمة أبدا، لإثبات المسألة ونفيها.. فعلا، كثر الخلط وذهب الضبط! ويمكن لك أن تذكر الإجماع أو التواتر في غير هذه المسائل، التي فصل فيها القرآن الكريم بمحكمات، فانتبه جيدا لهذا!

أَتَضْحَكُ عَلَى نَفْسِكَ يَا هَذَا ؟!! كُنْتُ أَظُنُّكَ جاهلاً ولكنْ تبينَ لِي بأَنَّكَ:
( أَحْمَقٌ )
لِذَا فَــ(ـــالحَمَاقَةُ أَعْيَتْ مَنْ يُدَاوِيهَا )
أُعِيدُ بَعضَ مَا كَتَبْتُهُ -سابقا-:
تَسَمَّوا بالقرآنيين ظلما وزورا
تبًّا لهم
' سُوسٌ يَنْخَرُ فِي عَضُدِ الأُمَّة '

من أدلة الكتاب على الرؤية قول الحق سبحانه:
(وُجُوهٌ يَومَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة)
(القيامة:22-23)

قال ابن عباس في تفسير الآية: " تنظر إلى وجه ربها إلى الخالق".
وقال الحسن البصري :"النَّضرَة = الحُسْنُ، نَظَرَتْ إِلَى رَبِّهَا عَزَّ وَجَلَّ فنضرتْ بِنُورِهِ عَزَّ وَجَلَّ".

ومن أدلة رؤيته سبحانه يوم القيامة قوله تعالى:
(كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَومَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ)
(المطففين:15)

قال الإمام الشافعي :" وفي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل يومئذ "
ووجه ذلك أنه لما حجب أعداءه عن رؤيته في حال السخط دل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا،
وإلا لو كان الكل لا يرى الله تعالى، لما كان في عقوبة الكافرين بالحجب فائدة إذ الكل محجوب

ومن أدلة رؤيته سبحانه يوم القيامة أيضا قوله تعالى:
(لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الحُسْنَى وَزِيَادَة)
(يونس:26)
والزيادة وإن كانت مبهمة، إلا أنه قد ورد في حديث صهيب-رضي الله عنه-
تفسير النبي -صلى الله عليه وسلم- لها بالرؤية
كما روى ذلك مسلم في صحيحه عن صهيب -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال :
( إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون:
ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار، قال: فيكشف الحجاب،
فما أعطوا شيئا أحب إليهم

من النظر إلى ربهم عز وجل

ثم تلا هذه الآية (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)..

وكأن أدلة القرآن الكريم، وهو (هدى للمتقين)(مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه) غير كافية

يأبى (غارق الواد) بكلِّ ما أوتى من قوة إلا أن يكون ممن قال الله فيهم :
(كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَومَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ)
(المطففين:15)

ولا يسعني - بعد الحوقلة - إلا أن أقول:
(أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤمِنِينَ)

والآن حان موعد آذان :الظهر
بمدينة حاسي مسعود

فتأهبوا للصلاة
يرحمكم الله