الدَّالَّ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته



الخوف من الله تعالى واجب على كل أحد

ولا يبلغ أحد مأمنه من الله إلا بالخوف منه

قال الله عز وجل :

( فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) آل عمران/175

وقال عز وجل : ( فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ ) المائدة/44

وقال سبحانه : ( وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ) البقرة/40 .

وقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

( يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَعِزَّتِي لَا أَجْمَعُ عَلَى عَبْدِي خَوْفَيْنِ

وَلَا أَجْمَعُ لَهُ أَمْنَيْنِ، إِذَا أَمِنَنِي فِي الدُّنْيَا أَخَفْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَة

وَإِذَا خَافَنِي فِي الدُّنْيَا أَمَّنْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ )

رواه ابن المبارك في "الزهد" (157)

وحسنه الألباني في "الصحيحة" (742).

كيف نخاف الله عز وجل ؟

ما هو الواجب علينا فعله لنبلغ هذه المنزلة ؟

كيف تدل محبة الله تعالى على الخوف منه ؟

إن لذلك وسائل شرعية ، وأعمالا قلبية

نذكر منها ما يتهيأ به – إن شاء الله -

لكل مسلم أن يخاف ربه ، ويخشى عذابه

ويلجئه خوفه إلى حسن الظن به سبحانه ، فمن ذلك :

- قراءة القرآن وتدبر معانيه

قال تعالى : ( قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ

مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً *

وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً *

وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً ) الاسراء/107-109

- استشعار عظم الذنب وهوله :

روى البخاري (6308)

عن ابن مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ

" إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ قَاعِدٌ تَحْتَ جَبَلٍ يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ

وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبَابٍ مَرَّ عَلَى أَنْفِهِ فَقَالَ بِهِ هَكَذَا " .

- تقوى الله تعالى ، بفعل الطاعات ، وترك المنكرات والمحرمات

فهذا يزرع الخوف في القلوب ، ويحييها بعد مواتها

ويشغلها بمحبة الله وابتغاء مرضاته واتقاه سخطه

- تعظيم محارم الله .

قال ابن القيم رحمه الله :

" الْخَوْفُ الْمَحْمُودُ الصَّادِقُ: مَا حَالَ بَيْنَ صَاحِبِهِ وَبَيْنَ مَحَارِمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

فَإِذَا تَجَاوَزَ ذَلِكَ خِيفَ مِنْهُ الْيَأْسُ وَالْقُنُوطُ.

قَالَ أَبُو عُثْمَانَ: صِدْقُ الْخَوْفِ : هُوَ الْوَرَعُ عَنِ الْآثَامِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا.

وَسَمِعْتُ شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَّةَ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ

يَقُولُ: الْخَوْفُ الْمَحْمُودُ مَا حَجَزَكَ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ "

انتهى من "مدارج السالكين" (1/ 510) .

- معرفة فضل الخائفين من الله الوجلين

قال تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ

وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) الأنفال/ 2

وعن أبي هريرة - رضي اللَّه عنه – قال

: قالَ رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم :

( لا َيَلِجُ النَّارَ رَجْلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّه حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ في الضَّرْع

وَلا يَجْتَمعُ غُبَارٌ في سَبِيلِ اللَّه ودُخانُ جَهَنَّمَ )

. رواه الترمذي (1633) ، والنسائي (3108) . وصححه الألباني .

- أن تعلم قدر نفسك ، وأنك ضعيف مهين

ولو شاء الله لعاجلك بالعقوبة

فينبغي لمن هذه حاله أن يكون خائفا من مولاه

قال الغزالي رحمه الله :

" الخوف مِنَ اللَّهِ تَعَالَى تَارَةً يَكُونُ لِمَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى

وَمَعْرِفَةِ صِفَاتِهِ وَأَنَّهُ لَوْ أَهْلَكَ الْعَالَمِينَ لَمْ يُبَالِ وَلَمْ يَمْنَعْهُ مَانِعٌ

وَتَارَةً يَكُونُ لِكَثْرَةِ الْجِنَايَةِ مِنَ الْعَبْدِ بِمُقَارَفَةِ الْمَعَاصِي

وَتَارَةً يَكُونُ بِهِمَا جَمِيعًا

وَبِحَسَبِ مَعْرِفَتِهِ بِعُيُوبِ نَفْسِهِ وَمَعْرِفَتِهِ بِجَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى وَاسْتِغْنَائِهِ

فَأَخْوَفُ النَّاسِ لِرَبِّهِ أَعْرَفُهُمْ بِنَفْسِهِ وَبِرَبِّهِ " .

انتهى من "إحياء علوم الدين" (4/ 155) .

- الخوف من مباغتة العقوبة

وعدم الإمهال والتمكن من التوبة :

قال ابن القيم رحمه الله :

" ينشأ - يعني الخوف - من ثلاثة أُمور:

أحدها: معرفته بالجناية وقبحها.

والثاني: تصديق الوعيد

وأن الله رتب على المعصية عقوبتها.

والثالث: أنه لا يعلم لعله يمنع من التوبة

ويحال بينه وبينها إذا ارتكب الذنب.

فبهذه الأمور الثلاثة يتم له الخوف

وبحسب قوتها وضعفها : تكون قوة الخوف وضعفه

فإن الحامل على الذنب إما أن يكون عدم علمه بقبحه

وإما عدم علمه بسوءِ عاقبته

وإما أن يجتمع له الأمران لكن يحمله عليه اتكاله على التوبة

وهو الغالب من ذنوب أهل الإيمان، فإذا علم قبح الذنب

وعلم سوءَ مغبته وخاف أن لا يفتح له باب التوبة

بل يمنعها ويحال بينه وبينها : اشتد خوفه.

هذا قبل الذنب ؛ فإذا عمله : كان خوفه أشد.

وبالجملة فمن استقر في قلبه ذكر الدار الآخرة وجزائها

وذكر المعصية والتوعد عليها

وعدم الوثوق بإتيانه بالتوبة النصوح :

هاج في قلبه من الخوف

ما لا يملكه ولا يفارقه حتى ينجو "

انتهى ، من "طريق الهجرتين" (ص 283) .

والله أعلم .

و لنا عودة إن شاء الله للاستفادة من موضوع اخر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته



قال الله تعالى :

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً

وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ

لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُون َ) التحريم/6

قال ابن القيم

"وكثير من الجهال اعتمدوا على رحمة الله وعفوه وكرمه

وضيعوا أمره ونهيه ونسوا أنه شديد العقاب

وأنه لا يرد بأسه عن القوم المجرمين .

ومن اعتمد على العفو مع الإصرار على الذنب فهو كالمعاند .

وقال بعض العلماء :

من قطع منك عضواً في الدنيا بسرقة ثلاثة دراهم

لا تأمن أن تكون عقوبته في الآخرة نحو هذا .

وقيل للحسن : نراك طويل البكاء

فقال : أخاف أن يطرحني في النار ولا يبالي .

وكان يقول : إن قوماً ألهتهم أمانيّ المغفرة

حتى خرجوا من الدنيا بغير توبة

يقول أحدهم : إني لأحسن الظن بربي

وكذب ، لو أحسن الظن لأحسن العمل .

ثم ذكر رحمه الله بعض الأحاديث الدالة

على شدة عقاب الله تعالى ثم قال :

والأحاديث في هذا الباب أضعاف أضعاف ما ذكرنا

فلا ينبغي لمن نصح نفيه أن يتعامى عنها

ويرسل نفسه في المعاصي

ويتعلق بحسن الرجاء وحسن الظن"

اهـ باختصار . في "الجواب الكافي" ص 53-68 :

من حيث العدد هي نارٌ واحدة وجنة واحدة

لكن كل منهما درجات ومنازل

و تختلف دركات النار باختلاف ذنوب أهلها في الدنيا

والمنافقون في الدرك الأسفل منها

كما قال ربنا تبارك وتعالى :

( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ

وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرا ) النساء/145

وأخف دركاتها - والعياذ بالله

- ما أشار إليه النبي صلَّى الله عليه وسلَّم

فيما رواه النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ

: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

( إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا مَنْ لَهُ نَعْلانِ وَشِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ

وفي رواية توضع في أخمص قدميه جمرتان

يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ كَمَا يَغْلِ الْمِرْجَلُ

إي القِدْر ـ مَا يَرَى أَنَّ أَحَدًا أَشَدُّ مِنْهُ عَذَابًا وَإِنَّهُ لأَهْوَنُهُمْ عَذَابًا )

رواه البخاري (6562) ومسلم (212)

أشار رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى شِدَّةِ عذابِ النَّارِ

بذِكْرِ أقلِّ أهلِها وأهونِهم عذابًا والعِياذُ بالله

وهو رجلٌ تُوضَع جَمْرَتَيْنِ في أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ

(وهو ما لم يُصِبِ الأرضَ مِن باطِن الأقدام)

فيَغْلِي من حَرِّهما دِماغُه

نسأل الله السلامةَ والعافيةَ

وقِيلَ بأنَّه عَمُّ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أبو طَالِبٍ

لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم

وقد ذُكِر عندَه عَمُّه أبو طالِبٍ:

«لعلَّه تَنفعُه شَفاعتي يومَ القِيامة؛

فيُجعَل في ضَحْضَاحٍ من نارٍ يَبلُغ كَعْبَيْهِ

يَغلِي منه أُمُّ دِماغِه»

والحديثُ يَحتمِلُه وغيرَه مِمَّن حالُه كحالِه.

الخلاصة

فعلى من سمت همته أن يتطلع للأعلى

ويعمل لينال رضي الله

ويدخل جنة الفردوس

وها هي الأعمال

و لنا عودة إن شاء الله للاستفادة من موضوع اخر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته



الفتن: جمع فتنة,

وهي الابتلاء والامتحان والاختبار,

ثم كثر استعمالها فيما أخرجه الاختبار للمكروه,

ثم أطلقت على كل مكروه أو آيل إليه

انظر: ((لسان العرب)) (13/317) مادة (فتن).

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم

أن من أشراط الساعة ظهور الفتن العظيمة

التي يلتبس فيها الحق بالباطل فتزلزل الإيمان

و علمنا إن للفتن أخلاقا يجب التحلي بها

حتى لا تؤثر تلك الفتن سلبا على الإنسان

أو يكون هو بنفسه يؤثر سلبا على جماعة المسلمين

فمن تلك الأخلاق :

نحتاج إلى الصبر كثيراً ، وخصوصاً عند الفتن .

يقول الله تعالى وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ

وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155)

الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156)

أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)

سورة البقرة

وعن أبي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيَّ :

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

" إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامَ الصَّبْرِ الصَّبْرُ فِيهِ مِثْلُ

قَبْضٍ عَلَى الْجَمْرِ لِلْعَامِلِ فِيهِمْ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلا يَعْمَلُونَ مِثْلَ عَمَلِهِ

قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْهُمْ قَالَ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْكُمْ .

" أخرجه أبوداود (4341 ) وابن ماجه ( 4014 )

وصححه الألباني في الصحيحة ( 494 ) بشواهده .

وبالصبر يظهر الفرق بين ذوي العزائم والهمم

وبين ذوي الجبن والضعف

ولذلك وَعَى السلف الصالح أهمية الصبر عند وقوع الفتن

والحوادث وإليك نماذج مْن سيرتهم .

-لما كان الصحابة رضي الله عنهم يعذبون ويفُتنون في صدر الإسلام

بمكة كان يمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم ويذكرهم بالصبر

ومنهم آل ياسر فإذا مر بهم قال :

صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة .

صححه الألباني في تخريج فقه السيرة ص 103 .

- عَنْ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ قَالَ أَتَيْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ

مَا نَلْقَى مِنْ الْحَجَّاجِ فَقَالَ اصْبِرُوا فَإِنَّهُ لا يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ

إِلا الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ

سَمِعْتُهُ مِنْ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

رواه البخاري (7068)

قَالَ الْمُسْتَوْرِدُ الْقُرَشِيُّ عِنْدَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ :

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ

: " تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ النَّاسِ .

" فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو : أَبْصِرْ مَا تَقُولُ .

قَالَ : أَقُولُ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

. قَالَ : لَئِنْ قُلْتَ ذَلِكَ ؛ إِنَّ فِيهِمْ لَخِصَالا أَرْبَعًا :

إِنَّهُمْ لَأَحْلَمُ النَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةٍ وَأَسْرَعُهُمْ إِفَاقَةً بَعْدَ مُصِيبَةٍ

وَأَوْشَكُهُمْ كَرَّةً بَعْدَ فَرَّةٍ وَخَيْرُهُمْ لِمِسْكِينٍ وَيَتِيمٍ وَضَعِيفٍ

وَخَامِسَةٌ حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ وَأَمْنَعُهُمْ مِنْ ظُلْمِ الْمُلُوكِ .

أخرجه مسلم ( 2889

[COLOR="Red"]الخلاصة [/COLOR

قال النعمان بن بشير

" إنه لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتن

فأعدوا للبلاء صبراً "

و لنا عودة إن شاء الله للاستفادة من موضوع اخر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته



اعلموا ـ يا عباد الله ـ أن نيل الدرجات في الدنيا والآخرة

ليس بالأماني ولا الأحلام ، وإنما هو بسلوك أسباب ذلك

ولولا ذلك ما كان فرق بين الصادق والكاذب

وهذا من حكمة الله تعالى في تكليفه لعباده

وأمرهم بما أمرهم به .

قال الله تعالى : ( لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ

مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا *

وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ

فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ) سورة النساء /123-124.

قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله :

أي: لَيْسَ الأمر والنجاة والتزكية بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ

والأماني : أحاديث النفس المجردة عن العمل

المقترن بها دعوى مجردة

لو عورضت بمثلها لكانت من جنسها . وهذا عامّ في كل أمر

فكيف بأمر الإيمان والسعادة الأبدية ؛ ...

فالأعمال تصدق الدعوى أو تكذبها " .

"تفسير السعدي" (205) .

عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

( مَنْ خَافَ أَدْلَجَ وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ الْمَنْزِلَ ، أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ غَالِيَةٌ

أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ الْجَنَّةُ ) .

رواه الترمذي (2450) وحسنه

صححه الألباني في "صحيح الترمذي" وغيره .

فالجنة سلعة غالية ، والفردوس الأعلى أعلى الجنان وأفضلها

ولا يصل إليها إلا من اختصهم الله بمزيد فضله .

وروى الترمذي (3174) وصححه

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال :

( َالْفِرْدَوْسُ رَبْوَةُ الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُهَا وَأَفْضَلُهَا ) وصححه الألباني .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

( حُفَّتْ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتْ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ ) متفق عليه .

فإذا كانت الجنة محفوفة بالمكاره وأنواع المشاق

فكيف بأعلى درجاتها وأسمى منازلها ؟

هذا يدل على أن الأمر ليس بالأمر الهين .

قال ابن القيم :

" أنزه الموجودات وأظهرها

وأنورها وأشرفها وأعلاها ذاتا وقدرا وأوسعها :

عرش الرحمن جل جلاله ، ولذلك صلح لاستوائه عليه

وكل ما كان أقرب إلي العرش

كان أنور وأنزه وأشرف مما بعد عنه

ولهذا كانت جنة الفردوس أعلى الجنان وأشرفها وأنورها وأجلها

لقربها من العرش ، إذ هو سقفها

وكل ما بعد عنه كان أظلم وأضيق

ولهذا كان أسفل سافلين شر الأمكنة

وأضيقها وأبعدها من كل خير " انتهى .

"الفوائد" (ص 27)

وأهل الفردوس الأعلى هم السابقون المبادرون

إلى فعل الخيرات كما أمروا

قال الله تعالى :

( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ *

فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ) الواقعة/10 – 12

قال السعدي :

" والمقربون هم خواص الخلق " انتهى .

"تفسير السعدي" (ص 833)

قال ابن كثير :

" من سابق في هذه الدنيا وسبق إلى الخير

كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة

فإن الجزاء من جنس العمل ، وكما تدين تدان " انتهى .

"تفسير ابن كثير" (7 / 517)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

( إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ

فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ

وَأَعْلَى الْجَنَّةِ أُرَاهُ فَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ

وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ ).

رواه البخاري (2790)

ومن أهم الأعمال التي تبلغ المسلم الدرجات العلى

ولعلها أن تبلغه الفردوس الأعلى برحمة الله :

- الجهاد في سبيل الله :

وقد تقدم في ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه .

- الإخلاص والصدق مع الله :

روى مسلم (1909)

من حديث سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

قَالَ: ( مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ بَلَّغَهُ اللَّهُ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ

وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ ).

قال النووي رحمه الله :

" َفِيهِ : اِسْتِحْبَاب سُؤَال الشَّهَادَة , وَاسْتِحْبَاب نِيَّة الْخَيْر " انتهى .

- الإيمان بالله والتصديق بالمرسلين :

قال الله تعالى :

( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا ) الكهف / 107

قال السعدي :

" يحتمل أن المراد بجنات الفردوس : أعلى الجنة ، وأوسطها ، وأفضلها

وأن هذا الثواب ، لمن كمل فيه الإيمان والعمل الصالح

والأنبياء والمقربون .

ويحتمل أن يراد بها : جميع منازل الجنان ، فيشمل هذا الثواب

جميع طبقات أهل الإيمان ، من المقربين ، والأبرار ، والمقتصدين

كل بحسب حاله ، وهذا أولى المعنيين لعمومه "

انتهى . تفسير السعدي - (488) .

- إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا

إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة :

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ؟ )

قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : ( إسباغ الوضوء على المكاره

وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة

فذلكم الرباط ، فذلكم الرباط ) .

رواه مسلم (251) .

- الطاعات التي ورد في الأخبار الصحيحة

أنها سبب في معية النبي صلى الله عليه وسلم ومصاحبته في الجنة :

روى مسلم (489)

عن ربيعة بْن كَعْبٍ الْأَسْلَمِيُّ رضي الله عنه قَالَ

: كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ

فَقَالَ لِي : سَلْ فَقُلْتُ : أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ . قَالَ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ ؟

قُلْتُ هُوَ ذَاكَ . قَالَ : فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ .

وروى مسلم (2983)

أيضا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

( كَافِلُ الْيَتِيمِ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ أَنَا وَهُوَ كَهَاتَيْنِ فِي الْجَنَّةِ )

وَأَشَارَ مَالِكٌ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى .

وروى أيضا (2631)

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

( مَنْ عَالَ جَارِيَتَيْنِ حَتَّى تَبْلُغَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَا وَهُوَ ) وَضَمَّ أَصَابِعَهُ .

وروى الإمام أحمد (12089)

عَنْ أَنَسٍ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

( مَنْ عَالَ ابْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَ بَنَاتٍ أَوْ أُخْتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَ أَخَوَاتٍ

حَتَّى يَمُتْنَ أَوْ يَمُوتَ عَنْهُنَّ كُنْتُ أَنَا وَهُوَ كَهَاتَيْنِ )

وَأَشَارَ بِأُصْبُعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى .

صححه الألباني في "الصحيحة" (296)

و الخلاصة

فالاجتهاد في الأعمال الصالحة ، والمسارعة في الخيرات

واستدامة العمل الصالح ، وصنائع المعروف

ومسابقة أهل الخير والصلاح :

أصل الوصول إلى غاية المأمول في الدنيا والآخرة

ولو كانت تلك الغاية هي الفردوس الأعلى .

و لنا عودة إن شاء الله للاستفادة من موضوع اخر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته



فتنة الدجال أعظم الفتن

منذ خلق الله آدم إلى قيام الساعة

وذلك بسبب ما يخلق الله معه من الخوارق العظيمة

التي تبهر العقول وتحير الألباب .

فقد ورد أن معه جنة وناراً

جنته ناره وناره جنته

وأن معه أنهار الماء وجبال الخبز

ويأمر السماء أن تمطر فتمطر

والأرض أن تنبت فتنبت ، وتتبعه كنوز الأرض

ويقطع الأرض بسرعة عظيمة كسرعة الغيث استدبرته الريح

إلى غير ذلك من الخوارق .

وكل ذلك جاءت به الأحاديث الصحيحة .

روى الإمام مسلم في صحيحه عن حذيفة رضي الله عنه قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" الدَّجَّالُ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُسْرَى ، جُفَالُ الشَّعَرِ - كَثِيرُهُ -

مَعَهُ جَنَّةٌ وَنَارٌ فَنَارُهُ جَنَّةٌ وَجَنَّتُهُ نَارٌ "

رواه مسلم برقم 5222 .

ولمسلم أيضاً عن حذيفة رضي الله عنه قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" لأنَا أَعْلَمُ بِمَا مَعَ الدَّجَّالِ مِنْهُ : مَعَهُ نَهْرَانِ يَجْرِيَانِ أَحَدُهُمَا

رَأْيَ الْعَيْنِ مَاءٌ أَبْيَضُ وَالآخَرُ رَأْيَ الْعَيْنِ نَارٌ تَأَجَّجُ

فَإِمَّا أَدْرَكَنَّ أَحَدٌ فَلْيَأْتِ النَّهْرَ الَّذِي يَرَاهُ نَارًا وَلْيُغَمِّضْ ثُمَّ لْيُطَأْطِئْ

رَأْسَهُ فَيَشْرَبَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مَاءٌ بَارِدٌ "

رواه مسلم برقم 5223 .

وجاء في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه في ذكر الدجال :

أن الصحابة قالوا : " يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا لَبْثُهُ فِي الأَرْضِ ؟

قَالَ : أَرْبَعُونَ يَوْمًا ؛ يَوْمٌ كَسَنَةٍ وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ

وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ " " ..

قالوا : وَمَا إِسْرَاعُهُ فِي الأَرْضِ ؟

قَالَ : كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ . فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ

فَيَدْعُوهُمْ فَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ ، فَيَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ

وَالأَرْضَ فَتُنْبِتُ ، فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ - الماشية -

أَطْوَلَ مَا كَانَتْ ذُرًا - الأعالي والأسنمة - وَأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا

وَأَمَدَّهُ خَوَاصِرَ - كناية عن الامتلاء وكثرة الأكل -

. ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ

فَيُصْبِحُونَ مُمْحِلِينَ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَيْءٌ مِنْ أَمْوَالِهِمْ

وَيَمُرُّ بِالْخَرِبَةِ فَيَقُولُ لَهَا أَخْرِجِي كُنُوزَكِ فَتَتْبَعُهُ

كُنُوزُهَا كَيَعَاسِيبِ النَّحْلِ . ثُمَّ يَدْعُو رَجُلا مُمْتَلِئًا شَبَابًا فَيَضْرِبُهُ

بِالسَّيْفِ فَيَقْطَعُهُ جَزْلَتَيْنِ رَمْيَةَ الْغَرَضِ

ثُمَّ يَدْعُوهُ فَيُقْبِلُ وَيَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ يَضْحَكُ "

رواه مسلم برقم 5228 .

وجاء في رواية البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

أن هذا الرجل الذي يقتله الدجال من خيار الناس أو خير الناس

يخرج إلى الدجال من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيقول للدجال : " أَشْهَدُ أَنَّكَ الدَّجَّالُ الَّذِي حَدَّثَنَا

رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَهُ . فَيَقُولُ الدَّجَّالُ :

أَرَأَيْتُمْ إِنْ قَتَلْتُ هَذَا ثُمَّ أَحْيَيْتُهُ هَلْ تَشُكُّونَ فِي الأَمْرِ ؟

فَيَقُولُونَ لا . فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يُحْيِيهِ

فَيَقُولُ : وَاللَّهِ مَا كُنْتُ فِيكَ أَشَدَّ بَصِيرَةً مِنِّي الْيَوْمَ

فَيُرِيدُ الدَّجَّالُ أَنْ يَقْتُلَهُ فَلا يُسَلَّطُ عَلَيْهِ "

البخاري برقم 6599 .

وفي حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه

قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال :

" وَإِنَّ مِنْ فِتْنَتِهِ أَنْ يَقُولَ لأَعْرَابِيٍّ أَرَأَيْتَ إِنْ بَعَثْتُ

لَكَ أَبَاكَ وَأُمَّكَ أَتَشْهَدُ أَنِّي رَبُّكَ ؟

فَيَقُولُ : نَعَمْ . فَيَتَمَثَّلُ لَهُ شَيْطَانَانِ فِي صُورَةِ أَبِيهِ

وَأُمِّهِ فَيَقُولانِ يَا بُنَيَّ اتَّبِعْهُ فَإِنَّهُ رَبُّكَ "

رواه ابن ماجه برقم 4067 .

وصححه الألباني ( صحيح الجامع الصغير / حديث رقم 7752 ) .

نسأل الله العافية ونعوذ به من الفتن ..

الوقاية من فتنة الدجال :

التعوذ من فتنة الدجال ، وخاصة في الصلاة

وقد وردت بذلك الأحاديث الصحيحة

منها ما روي عن أم المؤمنين عائشة

زوج النبي صلى الله عليه وسلم :

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة

: " اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ

وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ

وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَفِتْنَةِ الْمَمَاتِ

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ "

رواه البخاري برقم 789 .

وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ

يَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ

وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ "

رواه مسلم برقم 924 .

اخوة الاسلام

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل استكمال الموضوع

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

صفات المسيح الدجال

أنه رجل شاب أحمر ، قصير

أفحج جعد الرأس ، أجلى الجبهة ، عريض النحر

ممسوح العين اليمنى ، وهذه العين ليست بناتئة

- منتفخة وبارزة - ولا جحراء - غائرة -

كأنها عنبة طافئة .

وعينه اليسرى عليها ظفرة - لحمة تنبت عند المآقي - غليظة .

ومكتوب بين عينيه " ك ف ر " بالحروف المقطعة

أو " كافر " بدون تقطيع

يقرؤها كل مسلم ، كاتب وغير كاتب .

ومن صفاته أنه عقيم لا يولد له .

وهذه بعض الأحاديث الصحيحة التي جاء فيها ذكر صفاته السابقة

وهي من الأدلة على ظهور الدجال :

1- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال

: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي أَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ سَبْطُ الشَّعَرِ

بَيْنَ رَجُلَيْنِ يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا ابْنُ مَرْيَمَ

. فَذَهَبْتُ أَلْتَفِتُ فَإِذَا رَجُلٌ أَحْمَرُ جَسِيمٌ جَعْدُ الرَّأْسِ

أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا هَذَا الدَّجَّالُ

أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا ابْنُ قَطَنٍ "

رواه البخاري برقم 6508

وَابْنُ قَطَنٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ مِنْ خُزَاعَةَ .

2- وعن ابن عمر رضي الله عنهما

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال

بين ظهراني الناس فقال :

" إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ ، أَلا إِنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ الْعَيْنِ

الْيُمْنَى كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ .. "

رواه البخاري برقم 3184 .

3- وفي الحديث الطويل الذي رواه النواس

بن سمعان رضي الله عنه قال :

" ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال

ذات غَدَاةٍ فَخَفَّضَ فِيهِ وَرَفَّعَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ

.. " فقال في وصف الدجال :

" إِنَّهُ شَابٌّ قَطَطٌ - شديد جعودة الشعر-

عَيْنُهُ طَافِئَةٌ كَأَنِّي أُشَبِّهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قَطَنٍ "

رواه مسلم برقم 5228 .

4- وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه

: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" إِنِّي قَدْ حَدَّثْتُكُمْ عَنْ الدَّجَّالِ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ لا تَعْقِلُوا

إِنَّ مَسِيحَ الدَّجَّالِ رَجُلٌ قَصِيرٌ أَفْحَجُ جَعْدٌ

أَعْوَرُ مَطْمُوسُ الْعَيْنِ لَيْسَ بِنَاتِئَةٍ وَلا حَجْرَاءَ فَإِنْ أُلْبِسَ عَلَيْكُمْ

فَاعْلَمُوا أَنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ "

رواه أبو داود برقم 3763

والحديث صحيح ( صحيح الجامع الصغير / حديث رقم 2455 ) .

5- وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" .. وَأَمَّا مَسِيحُ الضَّلالَةِ فَإِنَّهُ أَعْوَرُ الْعَيْنِ

أَجْلَى الْجَبْهَةِ عَرِيضُ النَّحْرِ فِيهِ دَفَأٌ - إنحناء - .. "

رواه أحمد برقم 7564 .

6- وفي حديث حذيفة رضي الله عنه قال

: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" الدَّجَّالُ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُسْرَى ، جُفَالُ الشَّعَرِ - كَثِيرُهُ -

مَعَهُ جَنَّةٌ وَنَارٌ فَنَارُهُ جَنَّةٌ وَجَنَّتُهُ نَارٌ "

رواه مسلم برقم 5222 .

7- وفي حديث أنس رضي الله عنه :

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

" مَا بُعِثَ نَبِيٌّ إِلا أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الأَعْوَرَ الْكَذَّابَ

أَلا إِنَّهُ أَعْوَرُ وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ وَإِنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ كَافِرٌ "

رواه البخاري برقم 6598

وفي رواية : " وَمَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ك ف ر "

مسلم برقم 5219

وفي رواية عن حذيفة :

" يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كَاتِبٍ وَغَيْرِ كَاتِبٍ "

مسلم برقم 5223

قال النووي :

" الصحيح الذي عليه المحققون أن هذه الكتابة على ظاهرها

وأنها كتابة حقيقية جعلها الله آية وعلامة

من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وإبطاله

يظهرها الله لكل مسلم كاتب وغير كاتب

ويخفيها عمن أراد شقاوته وفتنته

ولا امتناع في ذلك "

شرح النووي لصحيح مسلم ( 18 / 60 ) .

8- ومن صفاته أيضاً ما جاء في حديث فاطمة بنت قيس

رضي الله عنها في قصة الجسّاسة

وفيه قال تميم الداري رضي الله عنه :

" فَانْطَلَقْنَا سِرَاعًا حَتَّى دَخَلْنَا الدَّيْرَ فَإِذَا

فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقًا وَأَشَدُّهُ وِثَاقًا "

رواه مسلم برقم 5235 .

9- وفتنته عظيمة جدا لدرجة أنه ليس بين خلق آدم

إلى قيام الساعة فتنة أكبر من فتنة المسيح الدجال

كما جاء وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال

: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

" مَا بَيْنَ خَلْقِ آدَمَ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ خَلْقٌ أَكْبَرُ مِنْ الدَّجَّالِ "

رواه مسلم برقم 5239 .

وفي رواية أحمد عَنْ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ الأَنْصَارِيِّ

قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

يَقُولُ مَا بَيْنَ خَلْقِ آدَمَ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ

فِتْنَةٌ أَكْبَرُ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ .

مسند الإمام أحمد 15831

10- وأمّا أن الدجال لا يُولَدُ له

فلما جاء في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

في قصته مع ابن صياد ، فقد قال لأبي سعيد

: " أَلَسْتَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :

إِنَّهُ لا يُولَدُ لَهُ ؟ قَالَ قُلْتُ : بَلَى .. "

رواه مسلم برقم 5209 .

اخوة الاسلام

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل استكمال الموضوع

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الدجال رجل من بني آدم

له صفات كثيرة جاءت بها الأحاديث لتعريف الناس به

وتحذيرهم من شره

حتى إذا خرج عرفه المؤمنون فلا يفتنون به

بل يكونون على علم بصفاته

التي أخبر بها الصادق صلى الله عليه وسلم

وهذه الصفات تميزه عن غيره من الناس

فلا يغتر به إلا الجاهل الذي سبقت عليه الشقوة .

نسأل الله العافية .

*معنى المسيح :

ذكر العلماء ما يزيد عن خمسين قولاً في معنى " المسيح " .

وقالوا أن هذا اللفظ يطلق على الصدّيق وعلى الضلّيل الكذاب

فالمسيح عيسى ابن مريم الصدّيق ، مسيح الهدى

يبرئ الأكمه والأبرص ، ويحي الموتى بإذن الله .

والمسيح الدجال هو الضلّيل الكذاب

مسيح الضلالة يفتن الناس بما يعطاه من الآيات كإنزال المطر

وإحياء الأرض بالنبات وغيرهما من الخوارق .

فخلق الله المسيحين أحدهما ضد الآخر .

وقال العلماء في سبب تسمية الدجال بالمسيح :

أن إحدى عينيه ممسوحة

وقيل : لأنه يمسح الأرض في أربعين يوماً ..

والقول الأول هو الراجح

لما جاء في الحديث الذي رواه مسلم برقم 5221

عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" الدَّجَّالُ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ .. " .

*معنى الدجال :

الدَّجل : هو الخلط والتلبيس ، يقال دَجَلَ إذا لبّس ومَوَّهَ

والدجال : المُمَوِّه الكذاب ، الذي يُكثِر من الكذب والتلبيس .

ولفظة " الدجال " أصبحت عَلَمَاً على المسيح الأعور الكذاب

وسمي الدجال دجالاً :

لأنه يغطي على الناس كفره بكذبه وتمويهه وتلبيسه عليهم .

*مكان خروج الدجال :

يخرج الدجال من جهة المشرق من خراسان

من يهودية أصبهان

ثم يسير في الأرض فلا يترك بلداً إلا دخله ، إلا مكة والمدينة

فلا يستطيع دخولهما لأن الملائكة تحرسهما .

ففي حديث فاطمة بنت قيس

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال :

" أَلا إِنَّهُ فِي بَحْرِ الشَّأْمِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ لا بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ

مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ

مَا هُوَ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ "

رواه مسلم برقم 5228 .

وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال

: حدّثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

" الدَّجَّالُ يَخْرُجُ مِنْ أَرْضٍ بِالْمَشْرِقِ يُقَالُ لَهَا خُرَاسَانُ "

رواه الترمذي برقم 2163

. صححه الألباني ( صحيح الجامع الصغير / حديث رقم 3398 ) .

وعن أنس رضي الله عنه قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" يَخْرُجُ الدَّجَّالُ مِنْ يَهُودِيَّةِ أَصْبَهَانَ مَعَهُ سَبْعُونَ

أَلْفًا مِنْ الْيَهُودِ عَلَيْهِمْ التِّيجَانُ "

رواه أحمد برقم 12865 .

الأماكن التي لا يدخلها الدجال :

حرم على الدجال دخول مكة والمدينة حين يخرج في آخر الزمان

لورود الأحاديث الصحيحة بذلك

وأما ما سوى ذلك من البلدان فإن الدجال سيدخلها واحداً بعد الآخر .

جاء في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أن الدجّال قال

: " وَإِنِّي أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ

فَأَخْرُجَ فَأَسِيرَ فِي الأَرْضِ فَلا أَدَعَ قَرْيَةً إِلا هَبَطْتُهَا فِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

غَيْرَ مَكَّةَ وَطَيْبَةَ فَهُمَا مُحَرَّمَتَانِ

عَلَيَّ كِلْتَاهُمَا كُلَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ وَاحِدَةً أَوْ وَاحِدًا مِنْهُمَا اسْتَقْبَلَنِي

مَلَكٌ بِيَدِهِ السَّيْفُ صَلْتًا يَصُدُّنِي عَنْهَا

وَإِنَّ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلائِكَةً يَحْرُسُونَهَا "

رواه مسلم برقم 5228 .

وثبت أيضاً أن الدجال لا يدخل مسجد الطور ، والمسجد الأقصى .

روى الإمام أحمد برقم 22572

من حديث جنادة بن أبي أمية الأزدي قال :

أتيت رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له

: حَدِّثْنِي حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدَّجَّالِ

فذكر الحديث وقال :

" وَإِنَّهُ يَلْبَثُ فِيكُمْ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا يَرِدُ فِيهَا كُلَّ مَنْهَلٍ

إِلا أَرْبَعَ مَسَاجِدَ مَسْجِدَ الْحَرَامِ وَمَسْجِدَ الْمَدِينَةِ وَالطُّورِ وَمَسْجِدَ الأَقْصَى " .

أتْباع الدجال :

أكثر أتباع الدجال من اليهود والعجم والترك

وأخلاط من الناس غالبهم الأعراب والنساء .

روى الإمام مسلم في صحيحه برقم 5237

عن أنس بن مالك رضي الله عنه :

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

" يَتْبَعُ الدَّجَّالَ مِنْ يَهُودِ أَصْبَهَانَ سَبْعُونَ أَلْفًا عَلَيْهِمْ الطَّيَالِسَةُ "

والطيالسة : كساء غليظ مخطط

. وفي رواية للإمام أحمد : " سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ الْيَهُودِ عَلَيْهِمْ التِّيجَانُ "

حديث رقم 12865 .

وجاء في حديث أبي بكر السابق :

" يَتْبَعُهُ أَقْوَامٌ كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ "

رواه الترمذي برقم 2136 .

وأما كون الأعراب يتبعون الدجال

فلأن الجهل غالب عليهم

أما النساء لسرعة تأثرهن وغلبة الجهل عليهن .

جاء في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

" يَنْزِلُ الدَّجَّالُ فِي هَذِهِ السَّبَخَةِ بِمَرِّقَنَاةَ - وادٍ بالمدينة -

فَيَكُونُ أَكْثَرَ مَنْ يَخْرُجُ إِلَيْهِ النِّسَاءُ

حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَرْجِعُ إِلَى حَمِيمِهِ وَإِلَى أُمِّهِ وَابْنَتِهِ وَأُخْتِهِ

وَعَمَّتِهِ فَيُوثِقُهَا رِبَاطًا مَخَافَةَ أَنْ تَخْرُجَ إِلَيْهِ "

رواه أحمد برقم 5099 .

* هلاك الدجال :

يكون هلاك الدجال على يدي المسيح عيسى بن مريم عليه السلام

كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة

وذلك الدجال يظهر على الأرض ويكثر أتباعه وتعم فتنته

ولا ينجو منها إلا قلة من المؤمنين

وإليكم بعض الأحاديث الواردة في هلاك الدجال وأتباعه :

روى مسلم برقم 5233

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ .. " فذكر الحديث

وفيه : " فَيَبْعَثُ اللَّهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ

عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ " .

وروى الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال :

" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي خَفْقَةٍ مِنْ الدِّينِ وَإِدْبَارٍ مِنْ الْعِلْمِ " فذكر الحديث وفيه :

" ثُمَّ يَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فَيُنَادِي مِنْ السَّحَرِ

فَيَقُولُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تَخْرُجُوا إِلَى الْكَذَّابِ الْخَبِيثِ فَيَقُولُونَ

هَذَا رَجُلٌ جِنِّيٌّ فَيَنْطَلِقُونَ فَإِذَا هُمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَتُقَامُ الصَّلاةُ فَيُقَالُ لَهُ تَقَدَّمْ يَا رُوحَ اللَّهِ فَيَقُولُ لِيَتَقَدَّمْ إِمَامُكُمْ

فَلْيُصَلِّ بِكُمْ فَإِذَا صَلَّى صَلاةَ الصُّبْحِ خَرَجُوا إِلَيْهِ

قَالَ فَحِينَ يَرَى الْكَذَّابُ يَنْمَاثُ كَمَا يَنْمَاثُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ فَيَمْشِي إِلَيْهِ

فَيَقْتُلُهُ حَتَّى إِنَّ الشَّجَرَةَ وَالْحَجَرَ يُنَادِي يَا رُوحَ اللَّهِ هَذَا يَهُودِيٌّ

فَلا يَتْرُكُ مِمَّنْ كَانَ يَتْبَعُهُ أَحَدًا إِلا قَتَلَهُ "

حديث رقم 14426 .

الخلاصة

تحدث الوقاية من فتنة الدجال :

بالتمسك بالإسلام

والتسلح بسلاح الإيمان ومعرفة أسماء الله وصفاته الحسنى

التي لا يشاركه فيها أحد

فيعلم أن الدجال بشر يأكل ويشرب

وأن الله تعالى منزه عن ذلك

وأن الدجال أعور والله ليس بأعور

وأنه لا أحد يرى ربه حتى يموت

والدجال يراه الناس عند خروجه مؤمنهم وكافرهم .

التعوذ من فتنة الدجال وخاصة في الصلاة

روى مسلم برقم 1342

عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

: " مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْف عُصِمَ مِنْ الدَّجَّالِ "

أي : من فتنته ، قال مسلم :

قال شعبة : " مِنْ آخِرِ الْكَهْفِ و قَالَ هَمَّامٌ مِنْ أَوَّلِ الْكَهْف " .

قال النووي :

" سَبَب ذَلِكَ مَا فِي أَوَّلهَا مِنْ الْعَجَائِب وَالآيَات ,

فَمَنْ تَدَبَّرَهَا لَمْ يُفْتَتَن بِالدَّجَّالِ , وَكَذَا فِي آخِرهَا قَوْله تَعَالَى :

( أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا .. ) "

شرح صحيح مسلم 6 / 93 .

وهذا من خصوصيات سورة الكهف

فقد جاءت الأحاديث بالحث على قراءتها وخاصة في يوم الجمعة

روى الحاكم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

" إِنَّ مَنْ قَرَأَ سُوْرَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

أَضَاءَ لَهُ مِنَ الْنُّوْرِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ "

المستدرك ( 2 / 368 )

وصححه الألباني ( صحيح الجامع الصغير / حديث رقم 6346 ) .

فينبغي لكل مسلم أن يحرص على قراءة هذه السورة وحفظها

وترديدها وخاصة في خير يوم طلعت عليه الشمس وهو يوم الجمعة .

و لنا عودة إن شاء الله للاستفادة من موضوع اخر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته



الشفاعة هي التوسط للغير في جلب المنفعة أو دفع المضرة

و الشفاعة كلها ملك لله عز وجل

كما قال سبحانه : ( قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا ) الزمر/ 44

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" الشفاعة لله، ومرجعها كلها إليه

وهو الذي يأذن فيها إذا شاء، ولمن شاء "

انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل العثيمين" (7/ 68) .

وهي قسمان :

القسم الأول :

الشفاعة التي تكون في الآخرة ـ يوم القيامة ـ .

القسم الثاني :

الشفاعة التي تكون في أمور الدنيا .

فأما الشفاعة التي تكون في الآخرة فهي نوعان :

النوع الأول: الشفاعة الخاصة

وهي التي تكون للرسول صلى الله عليه وسلم خاصة

لا يشاركه فيها غيره من الخلق وهي أقسام :

أولها: الشفاعة العظمى

وهي من المقام المحمود الذي وعده الله إياه

في قوله تعالى: " وَمِنْ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ

عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا(79) " سورة الإسراء .

وحقيقة هذه الشفاعة هي أن يشفع لجميع الخلق

حين يؤخر الله الحساب فيطول بهم الانتظار في أرض المحشر

يوم القيامة فيبلغ بهم من الغم والكرب ما لا يطيقون

فيقولون: من يشفع لنا إلى ربنا حتى يفصل بين العباد

يتمنون التحول من هذا المكان

فيأتي الناس إلى الأنبياء فيقول كل واحد منهم : لست لها

حتى إذا أتوا إلى نبينا صلى الله عليه وسلم فيقول

: "أنا لها، أنا لها".

فيشفع لهم في فصل القضاء فهذه الشفاعة العظمى

وهي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.

والأحاديث الدالة على هذه الشفاعة كثيرة في الصحيحين وغيرهما

و منها ما رواه البخاري في صحيحه ( 1748 )

عن ابن عمر رضي الله عنهما:

"إن الناس يصيرون يوم القيامة جُثاً

كل أمة تتبع نبيها، يقولون: يا فلان اشفع

حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم

فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود".

ثانيها : الشفاعة لأهل الجنة لدخول الجنة:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

:( آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن: من أنت؟

فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك "

رواه مسلم (333 ) .

وفي رواية له( 332 )

" أنا أول شفيع في الجنة ".

ثالثها : شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب:

فعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ذكر عنده عمه أبو طالب فقال:

"لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح

من نار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه"

رواه البخاري ( 1408 ) ومسلم(360 )

رابعها : شفاعته صلى الله عليه وسلم

في دخول أناس من أمته الجنة بغير حساب :

وهذا النوع ذكره بعض العلماء واستدل له بحديث

أبي هريرة الطويل في الشفاعة وفيه

: "ثُمَّ يُقَالُ يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ وَاشْفَعْ

تُشَفَّعْ فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَقُولُ أُمَّتِي يَا رَبِّ أُمَّتِي

يَا رَبِّ أُمَّتِي يَا رَبِّ فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ مِنْ أُمَّتِكَ

مَنْ لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنْ الْبَابِ الْأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ

وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الْأَبْوَابِ "

رواه البخاري ( 4343 ) ومسلم ( 287 ) .

النوع الثاني: الشفاعة العامة

وهي تكون للرسول صلى الله عليه وسلم

ويشاركه فيها من شاء الله من الملائكة والنبيين والصالحين

وهي أقسام:

أولاها:

الشفاعة لأناس قد دخلوا النار في أن يخرجوا منها .

والأدلة على هذا القسم كثيرة جدا منها :

ما جاء في صحيح مسلم( 269 )

من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا:

" فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله

في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار

يقولون: ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون.

فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم

فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا...

فيقول الله عز وجل: شفعت الملائكة وشفع النبيون

وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين

فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط" .

ثانيها:

الشفاعة لأناس قد استحقوا النار في أن لا يدخلوها

وهذه قد يستدل لـها بقول الرسول صلى الله عليه وسلم :

( ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا

لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه)

أخرجه مسلم ( 1577 )

فإن هذه شفاعة قبل أن يدخل النار، فيشفعهم الله في ذلك.

ثالثها:

الشفاعة لأناس من أهل الإيمان قد استحقوا الجنة

أن يزدادوا رفعة ودرجات في الجنة

ومثال ذلك ما رواه مسلم رحمه الله (1528)

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعــا لأبي سلمة فقال:

" اللّهمّ اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديّين

واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا ربّ العالمين

وافسح له في قبره، ونوّر له فيه"".

اخوة الاسلام

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل استكمال الموضوع

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

ينبغي للمسلم أن يرجو ويسعى بالدعاء والعمل الصالح

في الدنيا لينال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة .

وقد قال أبو هريرة للنبي صل الله عليه وسلم :

(أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ :

"لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ" خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِه)

رواه البخاري ( 97 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

تعليقا على هذا الحديث :

" فَتِلْكَ " الشَّفَاعَةُ " هِيَ لِأَهْلِ الْإِخْلَاصِ بِإِذْنِ اللَّهِ

لَيْسَتْ لِمَنْ أَشْرَكَ بِاَللَّهِ ، وَلَا تَكُونُ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ.

وَحَقِيقَتُهُ : أَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي يَتَفَضَّلُ عَلَى أَهْلِ الْإِخْلَاصِ

وَالتَّوْحِيدِ فَيَغْفِرُ لَهُمْ بِوَاسِطَةِ دُعَاءِ الشَّافِعِ

الَّذِي أَذِنَ لَهُ أَنْ يَشْفَعَ لِيُكْرِمَهُ بِذَلِكَ

وَيَنَالَ بِهِ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ الَّذِي يَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ والآخرون

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

كَمَا كَانَ فِي الدُّنْيَا يَسْتَسْقِي لَهُمْ ، وَيَدْعُو لَهُمْ

وَتِلْكَ شَفَاعَةٌ مِنْهُ لَهُمْ

فَكَانَ اللَّهُ يُجِيبُ دُعَاءَهُ وَشَفَاعَتَهُ" انتهى .

وقد جاءت السنة بالترغيب

في طلب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

في الآخرة بالعمل الصالح في الدنيا .

فروى البخاري (614)

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

( مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ

وَالصَّلاَةِ القَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ

وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ

شروط هذه الشفاعة :

دلت الأدلة على أن الشفاعة في الآخرة لا تقع إلا بشروط هي :

1) رضا الله عن المشفوع له

لقول تعالى: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) الأنبياء/ 28

وهذا يستلزم أن يكون المشفوع له من أهل التوحيد

لأن الله لا يرضى عن المشركين.

وفي صحيح البخاري ( 97 )

عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ

قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

" لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لا يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ

أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ

أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ

مَنْ قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِه "ِ

2) إذن الله للشافع أن يشفع

لقوله تعالى : ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) البقرة/255 .

3) رضا الله عن الشافع

لقوله تعالى: (إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) النجم/26.

كما بَيَّن الرسول صلى الله عليه وسلم أن اللعانين

لا يكونون شفعاء يوم القيامة

كما روى مسلم في صحيحه ( 4703 )

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال :

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ

: " إِنَّ اللَّعَّانِينَ لا يَكُونُونَ شُهَدَاءَ وَلا شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَة "ِ.

الخلاصة

معاني الشفاعة الشرعية متقاربة مع معانيها اللغوية

وذلك لأن الشفاعة في اللغة يراد بها معانيها اللغوية

من انضمام شيء إلى شيء آخر, وزيادته في شيء مخصوص

وأما في الشرع فهي التي يراد بها معناها الواضح

الذي ورد به الشرع، مخبراً عنه ومبيناً أمره

مما يحصل في الدار الآخرة

وهي: طلب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم – أو غيره –

من الله في الدار الآخرة حصول منفعة لأحد من الخلق.

في تخفيف العذاب عن أبي طالب

وشفاعة الشفعاء في رفع الدرجات في الجنة

وكذا الشفاعة في إخراج قوم من النار, وإدخالهم الجنة.

::الحياة الآخرة لغالب عواجي-1/283

و لنا عودة إن شاء الله للاستفادة من موضوع اخر

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته



قال صلى الله عليه وسلم :

(اضْمَنُوا لِي سِتًّا مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَضْمَنْ لَكُمُ الْجَنَّةَ

: اصْدُقُوا إِذَا حَدَّثْتُمْ، وَأَوْفُوا إِذَا وَعَدْتُمْ، وَأَدُّوا إِذَا اؤْتُمِنْتُمْ

وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ، وَغُضُّوا أَبْصَارَكُمْ، وَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ)

رواه أحمد (22757) وحسنه الألباني في صحيح الجامع

الصدق

الصدق هو : قول الحق الذي يواطئ فيه اللسان القلب

وهو أيضاً : القول المطابق للواقع والحقيقة من حيث اللغة .

ولما كان الصدق ضرورة من ضرورات المجتمع الإنساني

وفضيلة من فضائل السلوك البشري ذات النفع العظيم

وكان الكذب عنصر إفساد كبير للمجتمعات الإنسانية

وسبب لهدم أبنيتها ، وتقطيع روابطها وصلاتها

ورذيلة من رذائل السلوك ذات الضرر البالغ

أمر الإسلام بالصدق ونهى عن الكذب .

قال تعالى :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (119) سورة التوبة

قال ابن كثير رحمه الله 2/414 :

أي : اصدقوا والزموا الصدق تكونوا من أهله

وتنجوا من المهالك

ويجعل لكم فرجاً من أموركم ومخرجاً أ.هـ .

وقال سبحانه : فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ (21) سورة محمد

وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

"عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ

وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ

( أي يبالغ فيه ويجتهد )

حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا

وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ

وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ

وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا . "

رواه مسلم 4721 .

فدل هذا الحديث على أن الصدق يهدي إلى البر

والبر كلمة جامعة تدل على كل وجوه الخير

ومختلف الأعمال الصالحات

والفجور في أصله الميل والانحراف عن الحق

والفاجر هو المائل عن طريق الهداية

فالفجور والبر ضدان متقابلان .

وعن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال :

حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" دع ما يريبك إلى مالا يريبك ، فإن الصدق طمأنينة ، والكذب ريبة "

رواه الترمذي 2520 والنسائي 8/327 وأحمد 1/200 .

وجاء من حديث أبي سفيان رضي الله عنه

في حديثه الطويل في قصة هرقل حين قال : فماذا يأمركم

يعني النبي صلى الله عليه وسلم ، قال أبو سفيان

قلت : يقول : " اعبدوا الله وحده لا تشركوا بالله شيئاً

واتركوا ما يقول آباؤكم ، ويأمرنا بالصلاة

والصدق والعفاف والصلة "

رواه البخاري 1/30 ومسلم 1773 .

وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

" البيعان بالخيار ما لم يتفرقا

فإن صدقا وبيّنا بورك لهما في بيعهما

وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما "

رواه البخاري 4/275 ومسلم 1532 .

الخلاصة

والصدق يشمل الصدق مع الله بإخلاص العبادة لله

والصّدق مع النّفس بإقامتها على شرع الله

والصّدق مع النّاس في الكلام والوعود والمعاملات

من البيع والشراء والنكاح فلا تدليس ولا غش ولا تزوير

ولا إخفاء للمعلومات

وهكذا حتى يكون ظاهر الإنسان كباطنه وسره كعلانيته .


اخوة الاسلام

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل استكمال الموضوع

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الأمانة

الأمانة في الشرع لها معنيان ؛ معنى عام وآخر خاص .

فالمعنى العام :

هو أنها تتناول جميع أوامر الشرع ونواهيه .

والمعنى الخاص :

كل ما يجب على الإنسان حفظه وأداؤه من حقوق الآخرين

ومما يدلّ على ذلك ؛ قول الله تعالى :

( إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ

فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ

إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ) الأحزاب/72.

ساق ابن كثير رحمه الله تعالى مجموعة

من أقوال علماء السلف في تفسير لفظ " الأمانة " ، ثمّ قال :

" وكل هذه الأقوال لا تنافي بينها

بل هي متفقة وراجعة إلى أنها : التكليف

وقبول الأوامر والنواهي بشرطها

وهو أنه إن قام بذلك أثيب ، وإن تركها عوقب

فقبلها الإنسان على ضعفه وجهله وظلمه

إلا من وفق الله ، وبالله المستعان "

انتهى من "تفسير ابن كثير " (6 / 489) .

وهذا المعنى هو الذي اختاره ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى

حيث قال :

" وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما قاله الذين قالوا :

إنه عُنِي بالأمانة في هذا الموضع جميع معاني الأمانات في الدين

وأمانات الناس . وذلك أن الله لم يَخُصّ بقوله

(عَرَضْنَا الأمَانَةَ) بعض معاني الأمانات لما وصفنا "

انتهى من " تفسير الطبري " (19 / 204 - 205).

وقال القرطبي رحمه الله تعالى :

" والأمانة تعمّ جميع وظائف الدّين على الصحيح من الأقوال

وهو قول الجمهور "

انتهى من " تفسير القرطبي " (17 / 244) .

وقال الله تعالى :

( وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ ) المؤمنون/8 .

قال الشيخ المفسر محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى :

" والأمانة تشمل : كل ما استودعك الله ، وأمرك بحفظه

فيدخل فيها حفظ جوارحك من كل ما لا يرضي الله

وحفظ ما ائتمنت عليه من حقوق الناس ... " .

انتهى من " أضواء البيان " (5 / 846) .

الواجب في الأمانات العامة والخاصة أن تحفظ

وتؤدى على الوجه المطلوب شرعا

ويحرم إضاعتها وخيانتها .

قال الله تعالى :

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ

وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ) الأنفال/27

وقال الله تعالى :

( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ) النساء/58 .

وخيانة الأمانة علامة من علامات النفاق .

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ :

(‏ أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا

وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا :

إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ ‏)

رواه البخاري (34) ، مسلم (58) .

خيانة الأمانة هي ذنب من الذنوب ، وكبيرة من الكبائر

. ورغم عظم هذا الذنب إلّا أنّ باب التوبة مفتوح .

قال الله تعالى :

( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ

إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) الزمر/53 .

وقال الله تعالى :

( وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ

وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ) الشورى/ 25 .

وعن أبي هُريرةَ رضي الله عنه قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم :

( مَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِها تَابَ اللهُ عَلَيهِ )

رواه مسلم ( 2703 ) .

والتوبة الصادقة النصوح : هي المسارعة إلى ترك الذنب

والندم عليه ، والعزم على عدم العودة إليه .

ثمّ ينظر المذنب المضيع للأمانة

فإذا كانت هذه الأمانة التي أضاعها تتعلق بحقوق الله

فيجب ـ زيادة على التوبة والاستغفار ـ :

أن ينظر إذا ما كان هناك تكليف شرعي

لجبر هذه الإضاعة فيجب القيام به ، كالقضاء أو الكفارة

فمثلا المضيع لأمانة الصوم بأن أفطر متعمدا في رمضان

عليه ، مع توبته ، قضاء الأيام التي أفطرها

وإذا كان إفطاره حصل بجماع :

فعليه أن يؤدي الكفارة ، وهكذا باقي أمور الشرع.

أمّا إذا كانت الأمانة التي خانها تتعلق بحقوق الناس

فعليه ، مع ما سبق بيانه من أمر توبته :

أن يؤدي الحق إلى صاحبه ، أو يطلب منه العفو والمسامحة

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

( مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لأَحَدٍ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ الْيَوْمَ

قَبْلَ أَنْ لاَ يَكُونَ دِينَارٌ وَلاَ دِرْهَمٌ

إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ

وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ )

رواه البخاري ( 2449 ) .

قال النووي رحمه الله تعالى :

" قال العلماء : التوبة واجبة من كل ذنب

فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى

لا تتعلق بحق آدمي ، فلها ثلاثة شروط :

أحدها : أن يقلع عن المعصية .

والثاني : أن يندم على فعلها .

والثالث : أن يعزم أن لا يعود إليها أبدا .

فإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته .

وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة : هذه الثلاثة

وأن يبرأ من حق صاحبها

فإن كانت مالا أو نحوه : رده إليه

وإن كانت حد قذف ونحوه مَكَّنَه منه أو طلب عفوه

وإن كانت غيبة : استحله منها "

انتهى من " رياض الصالحين " ( ص 14 ) .


اخوة الاسلام

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل استكمال الموضوع

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الوفاء بالعهد

دلت آيات القرآن الحكيم

وأحاديث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

على وجوب الوفاء بالعهد والميثاق

وبيّنت شناعة جرم من نقضهما، أو أخل بهما

وقد يصل الإخلال بهما إلى الكفر كما حدث لبني إسرائيل وغيرهم

حينما نقضوا العهد والميثاق مع ربهم

وتركوا ما عاهدوا الله عليه من الإيمان به ، ومتابعة رسله

قال الله تعالى : ( وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً ) الإسراء /34

وقال : ( وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ) الأنعام/152

وقال في مدح عباده المؤمنين :

(الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ) الرعد/2 .

والنصوص في الكتاب والسنة كثيرة صريحة الدلالة

على وجوب الوفاء وحرمة الغدر والخيانة

وجميع الآيات التي ورد فيها لفظ العهد والميثاق

تدل على ذلك بالمنطوق أو بالمفهوم .

والسُنة العملية لنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه

هي أظهر شاهد وتطبيق لذلك .


الخيانة هي ضد الأمانة والوفاء

فإذا كانت الأمانة والوفاء هي من خصال الإيمان والتقوى

فإن الخيانة والغدر من خصال النفاق والفجور ، والعياذ بالله

عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

( أربع من كنّ فيه كان منافقًا خالصًا، من إذا حدّث كذب

وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر

ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها )

رواه البخاري (3178) ومسلم (58) .

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

( من أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين

لا يقبل منه صرف ولا عدل ) -

رواه البخاري ( 1870) ومسلم (1370) .

وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

( إن الغادر ينصب الله له لواء يوم القيامة

فيقال: ألا هذه غدرة فلان )

رواه البخاري (6178) ومسلم (1735 ).


رتب الله على الوفاء بالعهد

ثمرات عظيمة للفرد في دنياه وأخراه

إضافة لثمراته الظاهرة في صلاح المجتمع واستقراره

فمن تلك الثمرات :

- أن الوفاء بالعهد من صفات المتقين في كتاب الله

ومن أعظم أسباب تحصيل التقوى

قال تعالى: ( بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ

وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ) آل عمران/76

- الوفاء بالعهد سبب لحصول الأمن في الدنيا وصيانة الدماء

وحفظ حقوق العباد مسلمهم وكافرهم

كما قال تعالى : ( وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ

إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) الأنفال/72 .

-كما أنه سبب لتكفير السيئات وإدخال الجنات:

كما نجد هذا في قوله تعالى في سورة البقرة:

( وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ) البقرة/40

قال ابن جرير:

"وعهده إياهم أنهم إذا فعلوا ذلك أدخلهم الجنة" انتهى

وفي سورة المائدة ذكر الله سبحانه أنه أخذ ميثاق بني إسرائيل

ثم بيّن هذا الميثاق وذكر الجزاء على الوفاء به فقال

:(لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ

جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) المائدة/12

إلى غير ذلك من الآثار التي تتضح جلية

لكل من تدبر كتاب الله وتأمل في سنة رسول الله

القولية وسيرته العملية.

والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة


وينصح بالرجوع إلى كتاب "رياض الصالحين"

للإمام النووي رحمه الله

وكتاب"الترغيب والترهيب"

للإمام المنذري رحمه الله .

نسأل الله أن يجعلنا من الموفين بالعهود والمواثيق

وأن يعيذنا من الخيانة ونقض العهد

وأن يوفقنا لحسن القول والعمل

اخوة الاسلام

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل استكمال الموضوع

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

غض البصر

نحن مسؤولون أمام الله -عز وجل- مسؤولية كبيرة

والله -سبحانه وتعالى- حمّلنا أمانات لا تحملها الجبال

وجعل علينا مسؤوليتنا ليبلغنا أينا أحسن عملاً.

مسؤولية الحفاظ على الجوارح

قال الله تعالى

إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا [الإسراء: 36].

فنحن إذن مسؤولون عن أسماعنا، مسؤولون عن أبصارنا

مسؤولون عن أيدينا، مسؤولون عن أرجلنا

مسؤولون عن تفكيرنا وعن خواطرنا

مسؤولون عن قلوبنا وما يدخل في هذه القلوب وما يخرج منها.

وهذه المسؤولية هي التي تجعل عيشة الإنسان المسلم

في هذه الدنيا تختلف منطلقاً، وهدفاً

عن عمل الكافر المنافق الذي لا هدف له في هذه الحياة

ولا يحس بأي مسؤولية.

والله تهددنا بأننا إذا لم نخلص العمل له

ولم نطعه في هذه الجوارح بتهديد عظيم فقال:

قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ [الأنعام: 46].

هذا في الدنيا، وفي الآخرة أعد لهم عذابا ًأليماً


رسولنا الكريم كان يراعي بصره أشد الملاحظة

فلما عرج به إلى السماء امتدحه الله -عز وجل وقال-:

مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى [النجم: 17].

اخوة الاسلام

أمر الله تعالى عباده المؤمنين

أن يغضوا من أبصارهم عما حرم إليهم

فلا ينظروا إلا لما أباح الله لهم النظر إليه

وأن يغضوا أبصارهم عن المحرمات

فإن اتفق أن وقع البصر من غير قصد

فليصرف المسلم بصره بسرعة.

قال الله -عز وجل- في سورة النور:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ

ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ *

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ [النور: 30، 31].

وكذلك أمر الله المؤمنات مع أنهن داخلات أصلاً في الخطاب الأول

إذ أن كل خطاب للمسلمين والمؤمنين

يدخل فيه المسلمات والمؤمنات.

ولكن الله أيضاً استثناهنا وخصهن بالذكر فقال:

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ [النور: 31].

أي عمّا حرم عليهن النظر إليه من غير الأزواج من العورات ونحوها

و غض البصر في الشرع يشمل أمور اخري

2- غض البصر عن بيوت الناس وما أغلقت عليه أبوابهم :

يقول ابن تيمية "مجموع الفتاوى" (15/379) :

" وكما يتناول غض البصر عن عورة الغير

وما أشبهها من النظر إلى المحرمات

فإنه يتناول الغض عن بيوت الناس

فبيت الرجل يستر بدنه كما تستره ثيابه

وقد ذكر سبحانه غض البصر وحفظ الفرج بعد آية الاستئذان

وذلك أن البيوت سترة كالثياب التى على البدن " انتهى .

ويقول ابن القيم رحمه الله في "مدارج السالكين" (1/117) :

" ومن النظر الحرام النظر إلى العورات

وهي قسمان : عورة وراء الثياب . وعورة وراء الأبواب " انتهى .

3- غض البصر عما في أيدي الناس من الأموال والنساء

والأولاد والمتاع ونحوها .

قال تعالى : ( لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ

وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ) الحجر/88

قال ابن سعدي في "تفسيره" (434) :

" أي: لا تعجب إعجابا يحملك على إشغال فكرك بشهوات الدنيا

التي تمتع بها المترفون ، واغترَّ بها الجاهلون

واستغن بما آتاك الله من المثاني والقرآن العظيم " انتهى .

وقال أيضا (ص/516) :

" أي : لا تمد عينيك معجبا

ولا تكرر النظر مستحسنا إلى أحوال الدنيا والمُمَتَّعين بها

من المآكل والمشارب اللذيذة ، والملابس الفاخرة

والبيوت المزخرفة ، والنساء المجملة

فإن ذلك كله زهرة الحياة الدنيا ، تبتهج بها نفوس المغترين

وتأخذ إعجابا بأبصار المعرضين ، ويتمتع بها -

بقطع النظر عن الآخرة - القوم الظالمون ، ثم تذهب سريعا

وتمضي جميعا ، وتقتل محبيها وعشاقها

فيندمون حيث لا تنفع الندامة

ويعلمون ما هم عليه إذا قدموا في القيامة

وإنما جعلها الله فتنة واختبارا

ليعلم من يقف عندها ويغتر بها ، ومن هو أحسن عملا " انتهى .

وهناك وسائل معينة على غض البصر

منها استحضار اطلاع الله علينا

الاستعانة بالله والانطراح بين يديه ودعائه

مجاهدة النفس وتعويدها على غض البصر

والصبر على ذلك ، والبعد عن اليأس

اخوة الاسلام

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل ستكمال الموضوع

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ

الخصلة السادسة فهي كف الأيدي ,

أي عن إيذاء الناس أو الاعتداء عليهم أو التعرض لهم بسوء ,

والمؤذي لعباد الله يمقته الله ويمقته الناس وينبذه المجتمع ,

وهو دليل علي سوء الأخلاق وانحطاط الآداب ,

وإذا كف الإنسان أذاه عن الناس

دل ذلك على نبيل أخلاقه وكريم آدابه وطيب معاملته ,

وحظي بعظيم موعود الله في ذلك

فكيف إذا سما خلق الإنسان وعظم أدبه ولم يكتف بذلك

حتى أماط الأذى عن سبيل المؤمنين وجادتهم

روى مسلم في صحيحه

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

مَرَّ رجلٌ بغُصْنِ شجرةٍ على ظَهْرِ طريقٍ

فقال : والله لَأُنَحِّيَنَّ هذا عن المسلمينَ ، لا يُؤْذِيهِم

فأُدْخِلَ الجنةَ

صحيح الجامع 5863

اخوة الاسلام

و لنا عودة ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

من اجل ستكمال الموضوع

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته



فإن من المعروف لدى الجميع

أن لغة الضمان تجد في أوساط الناس

اهتماما بالغا وعناية كبيرة

في بيعهم وشرائهم وعموم تجارتهم

فليست السلع المضمونة، والبضائع التي عليها ضمانات

في المكانة لدى الناس ، كالسلع التي ليس عليها ضمان

وهذا يؤكد شدة اهتمام الناس بالشيء المضمون

أكثر من غيره مما ليس كذلك

على تفاوت كبير فيها من حيث مصداقيتها

ولهذا يشتد اهتمام الناس بهذا الأمر أكثر

إذا كان صاحب الضمان معروفا بالصدق

متحلياً بالوفاء والأمانة

وكانت الأمور التي ينال بها الضمان أموراً يسيرة سهلة

لا تلحق الناس شططا، ولا تكلفهم عنتاً.

فكيف إذا كان الضامن

رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق

الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي

وكيف إذا كان المضمون جنة عرضها السماء والأرض

فيها مالا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر

وكيف إذا كانت الأمور التي ينال بها هذا الضمان أمور سهلة

وأعمالا يسيرةً لا تتطلب جهداً عظيماً ولا كبير مشقة .

فتأملوا _ رعاكم الله _ نص هذا الضمان العظيم :

قال صلى الله عليه وسلم :

(اضْمَنُوا لِي سِتًّا مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَضْمَنْ لَكُمُ الْجَنَّةَ

: اصْدُقُوا إِذَا حَدَّثْتُمْ، وَأَوْفُوا إِذَا وَعَدْتُمْ، وَأَدُّوا إِذَا اؤْتُمِنْتُمْ

وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ، وَغُضُّوا أَبْصَارَكُمْ، وَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ)

رواه أحمد (22757) وحسنه الألباني في صحيح الجامع

قال ابن عبد البرِّ في شرحه لهذا الحديث:

اضمنوا لي ستًّا: من الخصال ((من أنفسكم))

بأن تداوموا على فعلها ((أضمن لكم الجنة))

أي دخولها ((اصدقوا إذا حدثتم))

أي: لا تكذبوا في شيء من حديثكم إلا إن ترجح على الكذب

مصلحة أرجح من مصلحة الصدق في أمر مخصوص كحفظ معصوم

((وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم)).

قال البيهقي: ودخل فيه ما تقلَّد

المؤمن بإيمانه من العبادات، والأحكام

وما عليه من رعاية حق نفسه، وزوجه، وأصله

وفرعه، وأخيه المسلم، من نصحه

وحق مملوكه، أو مالكه، أو موليه

فأداء الأمانة في كل ذلك واجب

((واحفظوا)) أيها الرجال والنساء

((فروجكم)) عن فعل الحرام لثنائه تعالى على فاعليه

بقوله: وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ [الأحزاب: 35]

((وغضُّوا أبصاركم)) كفوها عما لا يجوز النظر إليه

((وكفُّوا أيديكم)) امنعوها من تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعًا

فلا تضربوا بها من لا يسوغ ضربه

ولا تناولوا بها مأكولًا، أو مشروبًا حرامًا، ونحو ذلك

فمن فعل ذلك

فقد حصل على رتبة الاستقامة المأمور بها في القرآن

وتخلقوا بأخلاق أهل الإيمان)

[2603] ((فيض القدير)) للمناوي (1/683).

خلاصة الموضوع

إنه ضمان بضمان ووفاء بوفاء

« اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة »

ستا من الأعمال ما أيسرها

وأمورا من أ بواب الخير ما أخفها وأسهلها

من قام بها في حياته ، وحافظ عليها إلي مماته

فالجنة له مضمونة

وسبيله إليها مؤكدة مأمونة

{ وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد * هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ *

من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب *

ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود *

لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد } [ ق : 31-35 ]

فهذه أبواب الجنة مشرعة , ومنارتها ظاهرة

وسبيلها ميسرة

فلنغتنم ذلك قبل الفوات ولنستكثر

لأنفسنا من الخير قبل الممات .

أعاننا الله جميعا على القيام بذلك

ووفقنا لكل الخير

و لنا عودة إن شاء الله للاستفادة من موضوع اخر