شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[تصفية وتربية]

كيف أصِلُ إلى الحقِّ؟
الشيخ: ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله-
السؤال:
بعض الشَّباب في شكٍّ من أمرهم! لا يعرفون كيف يصنعون، ومن يتبعون، ولايعرفون شرَّ الفِرقِ والأحزاب، فما نصيحتكم؟
الجواب:
لا يُميِّز لهم بين الحقِّ والباطل إلا العلم!
أولاً: يُخلِص لله، ويُوطِّن نفسه على حبِّ الحقِّ، ويبحث عن الحقِّ، ولا يتعصب لأحد أبدًا كائنًا من كان، لا أبوه! ولا أخوه! ولا أحد.
إذا عرَف الحقَّ بأدلته ووجد عليه أئمة الإسلام والسَّلف؛ أخذ به وعضَّ عليه بالنَّواجذ، وإذا عرف أنَّ هذا باطل تركه ولو كان عليه آباؤه، وأجداده وأساتذته وشيوخه ويترك هذا الباطل، ويُحذِّر منه كما أرسل الله جميع الرسل -عليهم الصلاة والسلام- وأنزل معهم الكتب للتَّحذير مِن الشُّرور والبدع، شر الأمور محدثاتها.
إذا وجد أنَّ هذا الأمر شرٌّ، أنَّ هذا الأمر بدعة؛ فعليه أنْ يتركه للهِ ربِّ العالمين، يكون ولاؤه لله، وحبُّه في الله، وبُغضه في الله.
يُخلِص لله في طلب العلم، ويطلب العلم من مصادره الصافية، وما عرفتَ فيه من حقٍّ؛ فعضَّ عليه بالنَّواجذِ، وما كان في من باطلٍ؛ تجنبه وفرَّ منه فرارك من الأسد، وحذَّر غيرك منه.

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-
في مجموع الفتاوى"3/245
" هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني فإنه وإنْ تعدّى حدود الله
فيّ بتكفير أو تفسيق أو افتراء أو عصبية جاهلية فأنْا لا أتعدى حدود الله فيه؛ بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه
بميزان العدل وأجعله مؤتماً بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكماً فيما اختلفوا فيه".

[تصفية وتربية]

قال ابن السماك-رحمه الله-:
كتب رجل إلى أخ له : يا أخي ! إنك قد أوتيت علما ؛ فلا تطفئن نور علمك بظلمة الذنوب ، فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم.

[تصفية وتربية]

قال ابن عيينة ـ رحمه الله ـ :
إذا وافقت السريرة العلانية فذلك العدل، وإذا كانت السريرة أفضل من العلانية فذلك الفضل، وإذا كانت العلانية أفضل من السريرة فذلك الجور

[صفة الصفوة 2 / 234 ].

[راجي الصّمدِ]

قال إبراهيم بن أدهم: "مَا صَدق َاللهَ عَبدٌ أَحَبَّ الشُّهرة"


قال الحافظ الذهبي معلِّقا: قلت:
عَلاَمَة ُالمُخلِصِ الذي قد يُحِبُّ شُهرَةً،ولا يشعرُ بها،
أنّه إذا عُوتب في ذلك لا يَحْرَدُ(أي: لا يغضب)ولا يُبَرِّئُ نفسَهُ،
بل يعترف ويقول: رحمَ الله من أهدى إليَّ عُيوبي،
ولا يَكُنْ معْجباً بنفسِه؛ لا يشعرُ بعيوبها،
بل لا يشعر أنّه لا يشعر، فإنّ هذا داءٌ مزمنٌ.


(سير أعلام النبلاء للذهبي7/393 )

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول العلامة الرباني العارف بربه الإمام السلفي ابن قيم الجوزية رحمه الله
في كتابه: مدارج السالكين بين منازل *إياك نعبد و إياك نستعين*

علامات الإنابة:

و من علامات الإنابة : ترك الاستهانة بأهل الغفلة و الخوف عليهم ،
مع فتحك باب الرجاء لنفسك. فترجو لنفسك الرحمة،
و تخشى على أهل الغفلة النقمة، و لكن ارجُ لهم الرحمة.
و اخش على نفسك النقمة.
فإن كنت لا بد مستهينا بهم ماقتا لهم، لانكشاف أحوالهم لك، و رؤية ما هم عليه.
فكن لنفسك أشد مقتا منك لهم،
و كن أرجى لهم لرحمة الله منك لنفسك.

قال بعض السلف : لن تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات الله،
ثم ترجع إلى نفسك فتكون لها أشد مقتا.
و هذا الكلام لا يفقه معناه إلا الفقيه في دين الله. فإن من شهد حقيقة الخلق،
و عجزهم و ضعفهم و تقصيرهم ، بل تفريطهم، و إضاعتهم لحق الله،
و إقبالهم على غيره، و بيعهم حظهم من الله بأبخس الثمن من هذا العاجل الفاني ـ
لم يجد بدا من مقتهم . و لا يمكنه غير ذلك ألبتة. و لكن إذا رجع إلى نفسه و حاله و تقصيره،
و كان على بصيرة من ذلك: كان لنفسه أشد مقتا و استهانة. فهذا هو الفقيه.]

منقول من كتاب مدارج السالكين، الجزء الأول، ص:471ـ472، طبعة دار الكتب العلمية.

[تصفية وتربية]

كانت امرأة من التابعين تقول :
سبحانك ! ما أضيق الطريق على من لم تكن أنت دليله ! وما أوحش الطريق على من لم تكن أنت أنيسه !
(2/31)

[تصفية وتربية]

قَالَ الإمَام أحمد بن حنْبَل -رحمه الله:
" إذا رأيتَ الشاب أول ما ينشأ معَ أهْل السُنَّة والجماعة فأرْجِهْ, وإذا رأيتَهُ معَ أصْحابِ البِدَع فايأَس مِنْهُ؛ فإنَّ الشاب على أول نشُوئِهِ".
[الآداب الشرعية لابن مفلح: 3/77].

[تصفية وتربية]

قال ابن القيم رحمه الله:


المبادرة إلى التوبة من الذنب فرض على الفور، ولا يجوز تأخيرها؛ فمتى أخرها عصى بالتأخر، فإذا تاب من الذنب بقي عليه توبة أخرى، وهي توبته من تأخير التوبة.

[فصل الخطاب فى الزهد والرقائق والآداب ]

[** أم عبد الرحمن **]

قال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} العنكبوت، وقال تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده} الحج.

قال ابن الجوزي رحمه الله في "صيد الخاطر" ص (239): (رأيت الخلق كلهم في صف محاربة والشياطين يرمونهم بنبل الهوى، ويضربونهم بأسياف اللذة، فأما المخلِّطون فصرعى من أول وقت اللقاء، وأما المتَّقون في جهد جهيد من المجاهدة، فلا بد مع طول الوقوف في المحاربة من جراح، فهم يُجْرَحون ويداوون إلا أنهم من القتل محفوظون).


وقال ابن القيم في "زاد المعاد" 3/8: (فحق جهاده أن يجاهد العبد نفسه ليسلم قلبه ولسانه وجوارحه لله فيكون كله لله وبالله لا لنفسه وبنفسه، ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده ومعصية أمره وارتكاب نهيه فإنه يعد الأماني ويمني الغرور ويعد الفقر ويأمر بالفحشاء وينهى عن التقى والهدى والعفة والصبر وأخلاق الإيمان كلها، فجاهده بتكذيب وعده ومعصية أمره فينشأ له من هذين الجهادين قوة وسلطان وعدة يجاهد بها أعداء الله في الخارج بقلبه ولسانه ويده وماله لتكون كلمة الله هي العليا).


وقال أيضا في "الفوائد" عند قوله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}: (علق سبحانه الهداية بالجهاد، فأكمل الناس هداية أعظمهم جهادا، وأفرض الجهاد جهاد النفس وجهاد الهوى وجهاد الشيطان وجهاد الدنيا، فمن جاهد هذه الأربعة في الله هداه الله سبل رضاه الموصلة إلى جنته، ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ما عطل من الجهاد).
ولا تستصعب أيها المسلم هذا الجهاد فمعك الله خير معين وخير الناصرين فما أمرك بأمر إلا وقد ضمن لك أن يعينك على تنفيذه، فاحذر العجز، والرسول تعوذ بالله كثيراً من العجز وقال: ((استعن بالله ولا تعجز)) رواه مسلم عن أبي هريرة.

كتاب [إنقاذ المسلمين من وسوسة الجن والشياطين _73]
للشيخ محمد الإمام حفظه الله


الآجري

[تصفية وتربية]

"والإخلاص لله أن يكون الله هو مقصود المرء ومراده ، فحينئذ تتفجَّر ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه"


ابن تيمية رحمه الله / النبوات ص / 147

[تصفية وتربية]

قال الإمام ابن قتيبة رحمه الله في "تأويل مختلف الحديث" (ص 77):
"والناس أسراب طير يتبع بعضهم بعضاً، ولو ظهر لهم من يدعي النبوة مع معرفتهم بأن رسول الله خاتم الأنبياء، أو من يدعي الربوبية؛ لوجد على ذلك أتباعا وأشياعاً"

[تصفية وتربية]

قال وهب بن منبّه رحمه الله:

المؤمنُ يخالِطُ ليعلَمَ و يسكتُ ليسلَمَ و يتكلَّمُ ليُفهِمَ و يخلو ليغنَمَ

الحِلية ( 4/68 )

[farestlemcen]

عليك بطريق الهدى ولا يضرنك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة ولا يغرنك كثرة الهالكين
وعجب كل العجب من نجا كيف نجا

[محمد جديدي التبسي]

معنى "الصراط المستقيم" من كلام ابن القيم رحمه الله

لا تكون الطريق صراطا حتى تتضمن خمسة أمور: الإستقامة ، والإيصال إلى المقصود، والقرب، وسعته للمارين عليه، وتعينه طريقا للمقصود

ولا يخفى تضمن الصراط المستقيم لهذه الأمور الخمسة
فوصفه بالإستقامة يتضمن قربه لأن الخط المستقيم هو أقرب خط فاصل
بين نقطتين وكلما تعوج طال وبعد واستقامته تتضمن إيصاله إلى المقصود ونصبه لجميع من يمر عليه يستلزم سعته وإضافته إلى المنعم عليهم ووصفه بمخالفة صراط أهل الغضب والضلال يستلزم تعينه طريقا

والصراط تارة يضاف إلى الله إذ هو الذي شرعه ونصبه كقوله تعالى: "وأن هذا صراطي مستقيما" وقوله: "وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله ..." وتارة يضاف إلى العباد كما في الفاتحة لكونهم أهل سلوكه وهو المنسوب لهم وهم المارون عليه.