هل الزوجة ملزمة بخدمة والد زوجها ووالدته؟

[كاميلا]

جميل كل هذا لكن تراكم تناسيتم شيئا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واين هذا الولد من كل هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اذا زوجتك مرضاتش انت قوم بوالديك اعرف جارا لنا قايم بامه ومتقولوليش راه راجل فففففففففففف طلعه الماء في العقبة.؟ المرا هاذي واش عندروحكم خدامة طول حياتها من دار والديها اللي ملزومة بيهم زيد راجلها زيد ولادها زيد عايلته؟ واش تقسم روحا 500 طرف الدين قالك ماش ملزومة خلاص انتهى كيما هو مش ملزوم يصرف على والديها ويقوم بيهم
انا كون نشوف راجلي طايح على والديا نطيح على والديه اما عكس ذلك فلا والف لا وكي يحب نرفد والديه نرفد تاني والديا ماش انا نكسب دعاوي الشر وهو يربح عى ظهري وانا خاسرة
مجتمع منافق للاسف ديما يهدره على حقوق الرجل والمرا عافسينها بالصباط طيح صحتها وفي الاخير المرا اللي فيها وفيها ففففففففففف

[البهلول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُبيد الله

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل الزوجة ملزمة بخدمة والد زوجها ووالدته ، وجد زوجها وجدته وأشقائه وشقيقاته ، ومَن هو موجود في بيته ، مثل تفصيل وخياطة ألبستهم ، وغسلها ، وكيها ، وطبخ وجباتهم الغذائية ، وتجهيزها ، وما إلى ذلك من الخدمات المطلوبة من تنظيف المنازل وأثاثها ، والأواني المنزلية ، وكنس البيت ، وغير ذلك من الخدمات المطلوبة يومياً ، مع علم فضيلتكم أنه لا يوجد شروط عند عقد النكاح .

فأجاب :

" قال الله عز وجل : ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) النساء / 19 . وقال : ( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ ) البقرة / 228. فما جرى به العرف فهو واجب . وهذا بالنسبة لزوجها ، فيلزمها في عرفنا الحاضر غسل الثياب ، وكنس البيت ، وطبخ الطعام ، وإصلاح الشاي والقهوة ، وما أشبه هذا .
أما بالنسبة لأبيه وأمه ، فقد يقال : إنه لا يلزمها ، لأن هذا خارج عن نطاق الزوجية . وقد يقال إنها إذا علمت حين التزوج بأن عنده أبوين يحتاجان إلى الخدمة ، ولم تشترط نفي ذلك ، فإن ذلك يلزمها لأن هذا مما جرى به العرف .
أما جد الزوج فهو أبعد من الأب ؛ إذا كان الأب لا يلزمها إذا علمت هذا إلا عند العقد ، ولم تشترط نفيه ، فالجد من باب أولى . هذا إذا كانوا عنده في البيت ، أما إذا كانوا في بيوت أُخر فلا يلزمها أن تذهب إليهم وتخدمهم " انتهى .
"ثمرات التدوين" (ص 111) .

فجمهور العلماء يقول " أن لا إلزام للمرأة في القيام بواجبات المنزل .. و لو لم تقبل وجب عليه أن يأتي بخادم .. أو يأتي بطعام مهيأ " و أتفقت على هذا جميع المذاهب.

اخي الكريم من اين أتى مفتيك بهذا الكلام المشار إليه أعلاه

فجمهور العلماء يقول أنه لا حق للزوج على زوجته في هذه الأمور إلا أن تقوم بها مختارة دون إلزام …

مذهب الحنابلة: قالوا: ( وليس على المرأة خدمة زوجها من العجن والخبز والطبخ وأشباهه ككنس الدار وملء الماء من البئر، نصّ عليه أحمد؛ لأن المعقود عليه من جهتها هو الاستمتاع بها، فلا يلزمها غيره كسقي دوابه وحصاد زرعه)، ولكنهم مع هذا قالوا: ( لكن الأولى لها فعل ما جرت العادة بقيامها به، لأنه العادة ولا تنتظم المعيشة من دونه ولا تصلح الحال )..

مذهب الحنفية: قال الإمام الكاساني في (البدائع): ( ولو جاء الزوج بطعام يحتاج إلى الطبخ والخبز فأبت المرأة الطبخ والخبز لا تجبر على ذلك، ويؤمر الزوج أن يأتي لها بطعام مهيأ. ومن ذلك ما ورد في (الفتاوى الهندية في فقه الحنفية): ( وإن قالت لا أطبخ ولا أخبز لا تجبر على الطبخ والخبز، وعلى الزوج أن يأتيها بطعام مهيأ أو يأتيها بمن يكفيها عمل الطبخ والخبز).



مذهب المالكية: جاء في الشرح الكبير للدردير: ( ويجب عليه إخدام أهله بأن يكون الزوج ذا سعة وهي ذات قدر ليس شأنها الخدمة، أو هو ذا قدر تزري خدمة زوجته به، فإنها أهل للإخدام بهذا المعنى، فيجب عليه أن يأتي لها بخادم وإن لم تكن أهلاً للإخدام أو كانت أهلاً والزوج فقير، فعليها الخدمة الباطنة، ولو غنية ذات قدر من عجن وكنس وفرش وطبخ له لا لضيوفه فيما يظهر، واستقاء ما جرت به العادة وغسل ثيابه).



مذهب الشافعية: جاء في (المهذب) في فقه الشافعية لأبي اسحق الشيرازي- رحمه الله- ( ولا يجب عليها خدمته في الخبز والطحن والطبخ والغسل وغيرها من الخدم لأن المعقود عليه من جهتها هو الاستمتاع، فلا يلزمها ما سواه).يتبع

[البهلول]

لا ينبغي الخلط بين الاعراف والحكم الشرعي فالزوجية عقد واضح محدد بضوابط شرعية باعتباره مثياقا غليظاولا مجال في الشرع واحكامه لتنزيل العرف منزلة الكتاب والسنة الالزام الشرعي امر والالزام الاجتماعي امر مختلف تماما

[البهلول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُبيد الله

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل الزوجة ملزمة بخدمة والد زوجها ووالدته ، وجد زوجها وجدته وأشقائه وشقيقاته ، ومَن هو موجود في بيته ، مثل تفصيل وخياطة ألبستهم ، وغسلها ، وكيها ، وطبخ وجباتهم الغذائية ، وتجهيزها ، وما إلى ذلك من الخدمات المطلوبة من تنظيف المنازل وأثاثها ، والأواني المنزلية ، وكنس البيت ، وغير ذلك من الخدمات المطلوبة يومياً ، مع علم فضيلتكم أنه لا يوجد شروط عند عقد النكاح .

فأجاب :

" قال الله عز وجل : ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) النساء / 19 . وقال : ( وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ ) البقرة / 228. فما جرى به العرف فهو واجب . وهذا بالنسبة لزوجها ، فيلزمها في عرفنا الحاضر غسل الثياب ، وكنس البيت ، وطبخ الطعام ، وإصلاح الشاي والقهوة ، وما أشبه هذا .
أما بالنسبة لأبيه وأمه ، فقد يقال : إنه لا يلزمها ، لأن هذا خارج عن نطاق الزوجية . وقد يقال إنها إذا علمت حين التزوج بأن عنده أبوين يحتاجان إلى الخدمة ، ولم تشترط نفي ذلك ، فإن ذلك يلزمها لأن هذا مما جرى به العرف .
أما جد الزوج فهو أبعد من الأب ؛ إذا كان الأب لا يلزمها إذا علمت هذا إلا عند العقد ، ولم تشترط نفيه ، فالجد من باب أولى . هذا إذا كانوا عنده في البيت ، أما إذا كانوا في بيوت أُخر فلا يلزمها أن تذهب إليهم وتخدمهم " انتهى .
"ثمرات التدوين" (ص 111) .

الأحكام الشرعية
لا تسمح للزوج أن يجبر زوجته على خدمة والديه، بل حتى في بعض أنواع خدمة الزوج، مثل غسل الملابس وطهي الطعام، كما إن من حق الزوجة أن تطلب من الزوج مبلغا من المال من زوجها مقابل ارضاع طفلهما.
وحقوق الزوج الواجبة على الزوجة معروفة في أحكام الدين الاسلامي منها:
حق الفراش وحق النفقة وان تحفظ زوجها في غيبته، والخروج من المنزل بإذن الزوج، إلا في بعض الحالات الشرعية المعدودة الضرورية الواجبة. وبهذا يحفظ الله تعالى كرامة الزوج والزوجة.
التفسير المبتور للقرآن الكريم.،إنّ بعض الآيات لا يمكن تفسيرها بدون الرجوع إلى آيات أخرى من القرآن الكريم. مثال:
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7). سورة الماعون.)
فنحن لا نستطيع أن نبقى عند الآية رقم 4 ونقول: (ويل للمصلين) ونفسرها بمفردها، بل لا بد من شرح الآية بالأيات الأخرى،.
ومن الإشكالات عند بعض الخطباء المتحدثين على المنابر الدينية إن الدين الإسلامي لايسمح بأي معصية اطلاقاً تجاه الوالدين. وهذا خطأ فاحش، حيث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق،
لا يذكر أي إستثناء، في طاعة الوالدين.
القرآن واضح في عدم جواز طاعة الأب والأم في معصية الله تعالى. ولكن مع حفظ احترام الوالدين والرفق بهما.
بسم الله الرحمن الرحيم
وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ.( العنكبوت8).
وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ. (لقمان 15).
ولا حظ أن الله تعالى ذكر مرتين في كتابه المجيد: لا تجب الطاعة للوالدين إذا تعارضت مع طاعة الله سبحانه وتعالى.

الطاعة أمر والإحترام أمر آخر.
في الآية الكريمة لم يقرن الله تعالى طاعته (سبحانه وتعالى) بطاعة الوالدين، بل قرن طاعته بالإحسان إلى الوالدين ( وبالوالدين احسانا) وشتان بين العبودية والاحسان.
خطأ إعرابي في تفسير الآية.
وقع أحد في خطأ اعرابي لغوي كبير حين قال: إنّ واو المعية تؤكد على طاعة الله مقرونة بطاعة الوالدين، يعني تطيعهم كما تطيع الوالدين، وليس الأمر هكذا أبداً.
واو المعية لا تعني ولا تستوجب التشابه في المادة ولا في النسخية ولا في الموضوع التشابه هو في الحركة الإعرابية اللغوية.
مثال لو قلت : أنا رايت الرجلَ والفرسَ والسيارةَ.
فإن الرجل حيوان ناطق يختلف عن الحصان، لأن الحصان حيوان غير ناطق، والسيارة جامدة، ولكن حركة الفتح مشتركة، لأن الرجلَ والحصانَ والسيارةَ مشتركات في وقوع الفعل عليهن.
فهن منصوبات بالفتحة الظاهرة على آخره الكلمات وقد لا تظهر حركة الفتح، كما يحصل في الياء المقصورة والممدودة، ولكن الفتحة تبقى مقدرة منع من ظهورها الثقل والتعذر .
واو المعية في الآية الكريمة تؤدي إلى طلب الإحسان إلى الوالدين المربوطة بطاعة الله.
ولعل الخطاب الإطلاقي في وجوب احترام الوالدين يساهم في ترسيخ الحالات السلبية الموجود أصلاً في ظلم المرأة، واضطهاد الأبناء أحياناً. اضطهاد النساء قام بالأساس على أسس اجتماعية مرضية وعادات بالية ، ومن ثم قرنوه بالقرآن والاسلام، حاشا للقرآن والاسلام.
أساليب التربية الفاسدة لدى بعض الآباء:
العبودية المطلقة لله تعالى وحده فقط
وهذه الطاعة المطلقة والّتي عبّر عنها أحد الخطباء بالخطوط الحمراء، لا تجوز إلا للهُ تعالى وحده فقط، وليست من خطوط حمراء في طاعة الوالدين إذا وقعت في معصية الله تعالى.كما إن حقوق الأولاد على الولدين ليست قليلة.
وقد جاء في الاثر: العقوق عقوقان عقوق للآباء وعقوق للأبناء.إنّ حقوق الأبناء على الآباء كثيرة في القرآن الكريم والسنة المطهرة ومنها:تربيتهم تربية صالحة ينجون بها من النار ويسعدون في الدنيا والآخرة. قال تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ}
التحريم. ( 6) أي تعلموهم الدين والفضيلة، ولا تدعوهم وقوداً تأكلهم النار يوم القيامة.
ومنها: إطلاق الأسماء الحسنة عليهم، والإحسان إليهم، وتعليمهم، والعدل بينهم، والإحسان والحنان والعطف، ومنها: وجوب النفقة عليهم إن كانوا فقراء، قال الله تعالى:
(وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) البقرة: (233)، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول).
قال رسول الله صلى الله عليه: من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليعن ولده على بره
الحقوق الأبوية تأتي جزاء التربية الصالحة والتعليم والتضحية والعطاء والإيثار من الآباء والأمهات للأبناء.
ملاحظة: أطلعت على حوالي عشرة تفاسير من مختلف الفرق الإسلامية، للطبري والطبراني والطباطبائي والسيوطي والحويزي والثعالبي والأعقم وعلي بن ابراهيم القمي، وغيرهم. قبل الحديث عن الآية. (وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً). وسيأتي التفصيل التفسير في مقام آخر إن شاء الله تعالى.
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في شجب تفسير القرآن بالرأي: (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار). وعن جندب، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه و آله): (من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ). البرهان في تفسير القرآن، مقدمة، ص: 37.
ومن هنالا مجال للخلط بين حقوق الوالدين وحقوق الزوجة فلكل حقه ومقامة وحدوده الشرعية المفصلة في الكتاب والسنة وهل من المعقول ان نلغي كل اعمال علماء الدين في 10 قرون الاولى لنتبع راي موظف رسمي بدرجة مفتي دولة اقل مثالبها الصداقة مع اليهود والنصارى .ثم نعتنبر هذا حكم الشرع ؟

[البهلول]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُضو مُحترم

السلام عليكم

كلام الشيخ لا يعني لي شيئا

ما اعرفه و مقتنع به

ان الزوجة مُجبرة على رعاية و احترام و طاعة والدَي زوجها


حُبا و كرمًا و ليس إجبارا

اذا ارادت ان تكون زوجة صالحة

هذا اولا

و ثانيا

هذه الزوجة التي ترفض ان تعتني بعجوزها و شيخها

عندما تكبر لن تجد كنتها تعتني بها

و تغسل لها

و تنظفها

و تشربها الدوا

و تحممها

و تخرج معاها

و تدخل معاها

فالجزاء من جنس العمل

اللي تتهلى في شيخها و عجوزها يتهلاو فيها كناتها و اولادها

و العكس بالعكس

==========================

امي حفظها الله اعتنت بجدتي حتى آخر رمق

و الحمد لله جدتي ماتت عندنا

و لما ماتت ربي يرحمها جاء اولادها يبكون عليها و اخذوها عندهم

امي الآن لديها 3 كنات و الله تتسابقن لخدمتها و كلهن ينادينها مّا

زوجة عمي التي رمت جدتي الآن مريضة ومرمية لا اولادها يعتنون بها و لا كنتها


العاقبة صعيبة

الطرح الفاسد لا ينتج إلا اجوبة فاسدة العلاقة بين الازواج والاهل مسالة اجتماعية وثقافية تحل وينظر إليها في هذه المجالات .
وشرع الله لم يكن على هوانا بل هوانا ينبغي ان يرتفع إليه .
ابتلينا بلعنىة الوهابية التي تستعمل الدين في قضايا اجتماعية بطريقة انتقائية تريد جعل عادات الخليجيين شرعا يتبع فافسدت ودمرت الدين والاسرة معا .
العقد شريعة المتعاقدين ،ومن لم يرضه شرع الله فليتزوج على شرع الكنيسة او شرع الوهابية في المسيار او متعة الشيعة او ما شاء ومن تزوج على سنة الله ورسوله فحدود عقد الزواج واضحة وجلية ولا لبس فيها مهما حاول الوهابية والشيعة والمتغربين ان يغيروها .
فاتقوا الله إن كنتم به تؤمنون او تعاقدو بشروطكم عند موثق كما تريدون وفي هذه الحالة فانت تريد تعاقد خاص لايمكن ان تسميه زواج لان الزواج في الاسلام محكم الحدود .
وإن اردت ان ترضي والديك بالخروج عن شرع الله فانت لا ترضيهم ولا تطيعهم بل تسيء إليهم من حيث ارت ان تحسن والله المستعان .

[sloqa]

اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا رسول الله
اللهم صلي على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم

و الله الحياة الزوجية مفاهمة
والزوجة لازم تدي دعوة الخير

[عُبيد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البهلول

الطرح الفاسد لا ينتج إلا اجوبة فاسدة العلاقة بين الازواج والاهل مسالة اجتماعية وثقافية تحل وينظر إليها في هذه المجالات .
وشرع الله لم يكن على هوانا بل هوانا ينبغي ان يرتفع إليه .
ابتلينا بلعنىة الوهابية التي تستعمل الدين في قضايا اجتماعية بطريقة انتقائية تريد جعل عادات الخليجيين شرعا يتبع فافسدت ودمرت الدين والاسرة معا .
العقد شريعة المتعاقدين ،ومن لم يرضه شرع الله فليتزوج على شرع الكنيسة او شرع الوهابية في المسيار او متعة الشيعة او ما شاء ومن تزوج على سنة الله ورسوله فحدود عقد الزواج واضحة وجلية ولا لبس فيها مهما حاول الوهابية والشيعة والمتغربين ان يغيروها .
فاتقوا الله إن كنتم به تؤمنون او تعاقدو بشروطكم عند موثق كما تريدون وفي هذه الحالة فانت تريد تعاقد خاص لايمكن ان تسميه زواج لان الزواج في الاسلام محكم الحدود .
وإن اردت ان ترضي والديك بالخروج عن شرع الله فانت لا ترضيهم ولا تطيعهم بل تسيء إليهم من حيث ارت ان تحسن والله المستعان .

خارج مجال الموضوع...

[عُبيد الله]

[ورود الجزائرية]

ان شاء الله ربي يقدم الخير ويجعل الزوجة ذات قلب طيب وذات بال واسع لكي تتحمل و تعتني بوالدي زوجها....

يا جماعة الخير انا نقول عن نفسي راني مخطوبة.... راني مدايرة في بالي نخدمهم بعينيا و ذلك احتراما وحبي لزوجي الغالي ياك كيما هو متهلي فيا نتهلى في أهلوا و راح نمشي معاهم بالنية أما إذا كيما نديرلهم ما يعجبهمش كل واحد يحكم سابعوا ليه انا ما نلاويش


و بالطبع العمل على والدي الزوج هو اختياري ويرجع لبنت الأصل

لأن المرأة ملزومة من راجلها وبرك والباقي يرجع ليها

والله أعلم

[tateb]

من باب الاحسان و الاحترام يحب الاعتناء بهما و التمتع بدعواتهما
فى الدنيا و الاخره

[أبو صهيب ناصر السنة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البهلول

فجمهور العلماء يقول " أن لا إلزام للمرأة في القيام بواجبات المنزل .. و لو لم تقبل وجب عليه أن يأتي بخادم .. أو يأتي بطعام مهيأ " و أتفقت على هذا جميع المذاهب.

اخي الكريم من اين أتى مفتيك بهذا الكلام المشار إليه أعلاه

فجمهور العلماء يقول أنه لا حق للزوج على زوجته في هذه الأمور إلا أن تقوم بها مختارة دون إلزام …

مذهب الحنابلة: قالوا: ( وليس على المرأة خدمة زوجها من العجن والخبز والطبخ وأشباهه ككنس الدار وملء الماء من البئر، نصّ عليه أحمد؛ لأن المعقود عليه من جهتها هو الاستمتاع بها، فلا يلزمها غيره كسقي دوابه وحصاد زرعه)، ولكنهم مع هذا قالوا: ( لكن الأولى لها فعل ما جرت العادة بقيامها به، لأنه العادة ولا تنتظم المعيشة من دونه ولا تصلح الحال )..

مذهب الحنفية: قال الإمام الكاساني في (البدائع): ( ولو جاء الزوج بطعام يحتاج إلى الطبخ والخبز فأبت المرأة الطبخ والخبز لا تجبر على ذلك، ويؤمر الزوج أن يأتي لها بطعام مهيأ. ومن ذلك ما ورد في (الفتاوى الهندية في فقه الحنفية): ( وإن قالت لا أطبخ ولا أخبز لا تجبر على الطبخ والخبز، وعلى الزوج أن يأتيها بطعام مهيأ أو يأتيها بمن يكفيها عمل الطبخ والخبز).



مذهب المالكية: جاء في الشرح الكبير للدردير: ( ويجب عليه إخدام أهله بأن يكون الزوج ذا سعة وهي ذات قدر ليس شأنها الخدمة، أو هو ذا قدر تزري خدمة زوجته به، فإنها أهل للإخدام بهذا المعنى، فيجب عليه أن يأتي لها بخادم وإن لم تكن أهلاً للإخدام أو كانت أهلاً والزوج فقير، فعليها الخدمة الباطنة، ولو غنية ذات قدر من عجن وكنس وفرش وطبخ له لا لضيوفه فيما يظهر، واستقاء ما جرت به العادة وغسل ثيابه).



مذهب الشافعية: جاء في (المهذب) في فقه الشافعية لأبي اسحق الشيرازي- رحمه الله- ( ولا يجب عليها خدمته في الخبز والطحن والطبخ والغسل وغيرها من الخدم لأن المعقود عليه من جهتها هو الاستمتاع، فلا يلزمها ما سواه).يتبع

سألتك بالله أبهلول أنت كمت سميت نفسك أم تتبهلل؟؟؟ أتقرأ بعينيي رأسك أم بعيني قلب امتلأ فتنة وجهلاُ .. ما الفرق بين ما أفتى به الشيخ الجليل بن عثيمين رحمة الله وما نقلته أنت نقلاً قصاً ولصقاً عن أئمة المسلمين ؟؟ لقد كنتُ صمت عن جدال أمثالك دهراً ، لكن أراني اضطررت الى الافطار اضطراراً من سوء ما قرأته منك ،و الأدهى قولك من اين أتى مفتيك بهذا دلالة على جهلك بقدر الشيخ يا سيد البهلول

[it's me]

اذا حبت يرضى عليها زوجها و تربح دعاوي الخير تبقى معاهم و تعتني بيهم و مع ذلك يبقى الخيار ليها يعني فضلا لا امرا
الله المستعان

[MOona Hind]

كما تدين تدان

[شاملة لينة]

مشكوووووووووووور

[ماريـام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأخ خالِـــد

السلام عليكم

أمك ، إن إحتاجت لأن تخدمها زوجتك ، فحل واحد أمامك :

إن لم يكن خدمة زوجتك لها شرعا ، فإجعله شرطا ولها الخيار.

انا معاك في هاذوما الجمل ربي يزيدك والله عين الصواب

بزاف يتعاملو مع المشكل بطريقة عاطفية و نساو البعد الاجتماعي

الملزم برعاية الاب و الام هو الزوج هو الي يوكلهم و يغسلهم الاولاد الساجيين الطايعين يضاربو شكون يغسل لباباه و لا يمسح لباباه

ماشي يجي يضاربو الزوجة تخدمهم ولا لالا ولا قالك يطلقها و يرمي ولادواا

ربي يوفق و يخليلهملنا رانا بزاف مقصرين معااهم