۝۞مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ۝ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ۞۝

[نادية غانم]

معلومات قيمة
جزاك الله ألف حير

[ahmedinov]

الله يبارك

[ahmedinov]

ماشاء الله

[cham57]

فكرة طيبة ما شاء الله
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

[Orejenal]

شكرا جزيلا

[moha1988]

شكرا على كل هذه المعلومات

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة lmd1985

ماشاء الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ghost warrior

بارك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة moha1988

شكرا على كل هذه المعلومات

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة orejenal

شكرا جزيلا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة cham57

فكرة طيبة ما شاء الله
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ahmedinov

ماشاء الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
وفيكم البركة جميعا أيها الطيبون الكرام
شكر الله لكم تشجيعاتتكم
وجعلها في موازينكم ولكم أن تشاركونا إن شئتم
سلا..م

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ °°ــ
[الأعراف/86-87]

((وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا ۚ وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ ۖ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ* وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم اللّه بيننا وهو خير الحاكمين))

ينهاهم شعيب عليه السلام عن قطع الطريق الحسي والمعنوي بقوله: { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} أي تتوعدون الناس بالقتل إن لم يعطوكم أموالهم. قال السدي: كانوا عشارين، وعن ابن عباس ومجاهد { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} : أي تتوعدون المؤمنين الآتين إلى شعيب ليتبعوه، والأول أظهر، لأنه قال: { بكل صراط} وهو الطريق، وهذا الثاني هو قوله: { وتصدون عن سبيل اللّه من آمن به وتبغونها عوجا} أي وتودون أن تكون سبيل اللّه عوجاً مائلة، { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم} أي كنتم مستضعفين لقلتكم فصرتم أعزة لكثرة عددكم، فاذكروا نعمة اللّه عليكم في ذلك، { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين} أي من الأمم الخالية والقرون الماضية وما حل بهم من العذاب والنكال باجترائهم على معاصي اللّه وتكذيب رسله، وقوله: { وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا} أي قد اختلفتم علي { فاصبروا} أي انتظروا { حتى يحكم اللّه بيننا} وبينكم أي يفصل { وهو خير الحاكمين} ، فإنه سيجعل العاقبة للمتقين والدمار على الكافرين.
تفسير الإمام ابن كثير رحمه الله.

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ °°ــ
[الأعراف/88-89]

((قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا ۚ قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ*

قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا ۚ وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا ۚ وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ۚ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا ۚ رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ))

هذا خبر من اللّه تعالى عما واجهت به الكفار نبيه شعيباً ومن معه من المؤمنين وتوعدهم إياه ومن معه بالنفي عن القرية أو الإكراه على الرجوع في ملتهم والدخول معهم فيما هم فيه، وهذا خطاب مع الرسول؛ والمراد أتباعه الذين كانوا معه على الملة، وقوله: { أولو كنا كارهين} ؟ يقول: أو أنتم فاعلون ذلك ولو كنا كارهين ما تدعونا إليه، فإنا إن رجعنا إلى ملتكم ودخلنا معكم فيما أنتم فيه فقد أعظمنا الفرية على اللّه، في جعل الشركاء معه أنداداً، وهذا تنفير منه على اتباعهم { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء اللّه ربنا} ، وهذا رد إلى اللّه مستقيم فإنه يعلم كل شيء وقد أحاط بكل شيء علماً، { على اللّه توكلنا} أي في أمورنا ما نأتي منها وما نذر، { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} ، أي احكم بيننا وبين قومنا وانصرنا عليهم، { وأنت خير الفاتحين} أي خير الحاكمين، فإنك العادل الذي لا يجور أبداً.
تفسير الإمام ابن كثير رحمه الله.

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ °°ــ
[الأعراف/90-92]

((وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ * فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ*الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۚ الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ))

يخبر تعالى عن شدة كفرهم وتمردهم وعتوهم وما هم فيه من الضلال، وما جبلت عليه قلوبهم من المخالفة للحق، ولهذا أقسموا وقالوا: { لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون} ، فلهذا عقبه بقوله: { فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين} ، أخبر تعالى هنا أنهم أخذتهم الرجفة، وذلك كما أرجفوا شعيباً وأصحابه وتوعدهم بالجلاء كما أخبر عنهم في سورة هود، فقال: { ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين} ، والمناسبة هناك - واللّه أعلم - أنهم لما تهكموا به في قولهم { أصلاتك تأمرك} ؟ الآية، فجاءت الصيحة فأسكتتهم، وقال تعالى إخباراً عنهم في سورة الشعراء { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم} ، وما ذاك إلا لأنهم قالوا له في سياق القصة: { فأسقط علينا كسفا من السماء} الآية، فأخبر أنه أصابهم عذاب يوم الظلة، وقد اجتمع عليهم ذلك كله أصابهم عذاب يوم الظلة، وهي سحابة أظلتهم، فيها شر من نار ولهب ووهج عظيم، ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الأرض شديدة من أسفل منهم، فزهقت الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام { فأصبحوا في دارهم جاثمين} . ثم قال تعالى: { كأن لم يغنوا فيها} أي كأنهم لما أصابتهم النقمة لم يقيموا بديارهم التي أرادوا إجلاء الرسول وصحبه منها. ثم قال تعالى مقابلاً لقيلهم: { الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين}.
تفسير الإمام ابن كثير رحمه الله.

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام أسأل الله ان تكونوا بخير وأن يعيدكم قريبا لنكمل معا مشوارنا في تفسير القرآن الكريم
*******************
وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ ۖ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ ۖ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ ۖ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ الآية 43 من سورة الأعراف

{ ونزعنا ما في صدورهم من غل } حقد كان بينهم في الدنيا { تجري من تحتهم } تحت قصورهم { الأنهار وقالوا } عند الاستقرار في منازلهم { الحمد لله الذي هدانا لهذا } العمل الذي هذا جزاؤه { وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله } حذف جواب لولا لدلالة ما قبله عليه { لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن } مخففة أي أنه أو مفسرة في المواضع الخمسة

تفسير الجلالين


تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون } .

{ تلكم الجنة} لأنهم وعدوا بها في الدنيا؛ أي قيل لهم : هذه تلكم الجنة التي وعدتم بها، أو يقال ذلك قبل الدخول حين عاينوها من بعد. وقيل { تلكم} بمعنى هذه. ومعنى { أورثتموها بما كنتم تعملون} أي ورثتم منازلها بعملكم، ودخولكم إياها برحمة الله وفضله

تفسير القرطبي

[Ghost Warrior]

بارك الله فيك

[lmd1985]

ماشاء الله

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ ۖ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ ۖ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ ۖ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ )) الاعراف 43

لما ذكر تعالى حال الاشقياء عطف بذكر حال السعداء، فقال: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي آمنت قلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم ضد { إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها} نبه تعالى على أن الإيمان والعمل به سهل لأنه تعالى قال: { لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون * ونزعنا ما في صدورهم من غل} أي من حسد وبغض، كما جاء في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفسي بيده إن أحدهم بمنزله في الجنة أدل منه بمسكنه كان في الدنيا) وقال السدي في الآية: إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة وجدوا عند بابها شجرة، في أصل ساقها عينان، فشربوا من إحداهما، فينزع ما في صدورهم من غل فهو الشراب الطهور، واغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم، فلم يشعثوا ولم يشحبوا بعدها أبداً. وقال علي رضي اللّه عنه: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال اللّه تعالى فيهم: { ونزعنا ما في صدورهم من غل} ""رواه ابن جرير عن قتادة عن علي كرم اللّه وجهه"". وروى النسائي وابن مردويه عن أبي هريرة قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (كل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول: لولا أن اللّه هداني فيكون له شكراً، وكل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول: لو أن اللّه هداني فيكون له حسرة) ""أخرجه ابن مردويه والنسائي عن أبي هريرة مرفوعاً""، ولهذا لما أورثوا مقاعد أهل النار من الجنة نودوا أن تلكم الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون، أي بسبب أعمالكم نالتكم الرحمة فدخلتم الجنة وتبوأتم منازلكم بحسب أعمالكم، وإنما وجب الحمل على هذا لما يثبت في الصحيحين عنه صلى اللّه عليه وسلم: (واعلموا أن أحدكم لن يدخله عمله الجنة)، قالوا: ولا أنت يا رسول اللّه؟ قال: (ولا أنا إلا أن يتغمدني اللّه برحمة منه وفضل) ""أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة مرفوعاً"" تفسير ابن كثير .

[أيمن عبد الله]

(( وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ۖ قَالُوا نَعَمْ ۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ )) الاعراف 44
قوله تعالى: { ونادى أصحاب الجنة} هذا سؤال تقريع وتعيير. { أن قد وجدنا} مثل { أن تلكم الجنة} أي أنه قد وجدنا. وقيل : هو نفس النداء. { فأذن مؤذن بينهم} أي نادى وصوت؛ يعني من الملائكة. { بينهم} ظرف؛ كما تقول : أعلم وسطهم. وقرأ الأعمش والكسائي { نعم} بكسر العين وتجوز على هذه اللغة بإسكان العين. قال مكي : من قال { نعم} بكسر العين أراد أن يفرق بين { نعم} التي هي جواب وبين { نعم} التي هي اسم للإبل والبقر والغنم. وقد روي عن عمر إنكار { نعم} بفتح العين في الجواب، وقال : قل نعم. ونعم ونعم، لغتان بمعنى العدة والتصديق. فالعدة إذا استفهمت عن موجب نحو قولك : أيقوم زيد؟ فيقول نعم. والتصديق إذا أخبرت عما وقع، تقول : قد كان كذا وكذا، فيقول نعم. فإذا استفهمت عن منفي فالجواب بلى نحو قولك ألم أكرمك، فيقول بلى. فنعم لجواب الاستفهام الداخل على الإيجاب كما في هذه الآية. وبلى، لجواب الاستفهام الداخل على النفي؛ كما قال تعالى { ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف : 172]. وقرأ البزي وابن عامر وحمزة والكسائي { أن لعنة الله} وهو الأصل. وقرأ الباقون بتخفيف { أن} ورفع اللعنة على الابتداء. فـ { أن} في موضع نصب على القراءتين على إسقاط الخافض. ويجوز في المخففة ألا يكون لها موضع من الإعراب، وتكون مفسرة كما تقوم. وحكي عن الأعمش أنه قرأ { إن لعنة الله} بكسر الهمزة؛ فهذا على إضمار القول كما قرأ الكوفيون { فناداه الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله} ويروى أن طاوسا دخل على هشام بن عبدالملك فقال له : اتق الله واحذر يوم الأذان. فقال : وما يوم الأذان؟ قال : قوله تعالى { فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين} فصعق هشام. فقال طاوس : هذا ذل الصفة فكيف ذل المعاينة. تفسير القرطبي