كلمة للشباب الذين يخجلون من لبس الثوب القصير ولبس العمامة

[dahmani28]

السلام عليكم

بارك الله فيك

الناس تكره ارتداء القميص او العمامة وتقصير الثياب

لانها تظنها لباس الافغان او انها لباس الخوارج او الارهابيين

مثل اخونا الدي شارك قبلي ....

انا اقول مادا نلبس .... السروال ... الجين ... ؟؟؟

هل هده من عاداتنا وتقاليدنا؟؟؟؟

لنتفق اننا لن نقلد في اللباس أحد.... لا افغانستان ولا فرنسا وامريكا

ماهو لباس آبائنا وأجدادنا؟؟؟ .... إذن لنلبس ما لبس آبائنا واجدادنا..

الللهم ردنا إلى دينك ردا جميلا

[حنين موحد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dahmani28

السلام عليكم

بارك الله فيك

الناس تكره ارتداء القميص او العمامة وتقصير الثياب

لانها تظنها لباس الافغان او انها لباس الخوارج او الارهابيين

مثل اخونا الدي شارك قبلي ....

انا اقول مادا نلبس .... السروال ... الجين ... ؟؟؟

هل هده من عاداتنا وتقاليدنا؟؟؟؟

لنتفق اننا لن نقلد في اللباس أحد.... لا افغانستان ولا فرنسا وامريكا

ماهو لباس آبائنا وأجدادنا؟؟؟ .... إذن لنلبس ما لبس آبائنا واجدادنا..

الللهم ردنا إلى دينك ردا جميلا

بارك الله فيك
لا داعي للرد على كل رويبضة وكل من هو دون عقيدة وانما ةهو ممسوخ في تقليد الكفار

[لعربي عبدية]

السلام عليكم
نعم الكثير يفعل هذا
و لكن المفارقة أين تكمن؟
تكمن المفارقة في أن العديد من الناس يرفض هذا اللبس و نو التقصير و يلبس ما يعرف بالبونتاكورت ألأننا مقلدون
لما أتانا الدين بأمور لم نطبقها و لما وجدناها عند الغرب اتبعناها تقيدا أعمى؟؟
تقبلو مروري...

[وسام المؤمنة]

السلام عليكم

حنا مازال و الحمد لله في منطقتنا الشاب يلبس العباية و العمامة يوم الجمعة او تصيبيه ضارب هدا على العمر و لابس معاها عمامة و لوزات يعني الاصالة و المعاصرة...شكرا

[maga]

بارك الله فيك يا أخي

[لعربي عبدية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة dahmani28

السلام عليكم

بارك الله فيك

الناس تكره ارتداء القميص او العمامة وتقصير الثياب

لانها تظنها لباس الافغان او انها لباس الخوارج او الارهابيين

مثل اخونا الدي شارك قبلي ....

انا اقول مادا نلبس .... السروال ... الجين ... ؟؟؟

هل هده من عاداتنا وتقاليدنا؟؟؟؟

لنتفق اننا لن نقلد في اللباس أحد.... لا افغانستان ولا فرنسا وامريكا

ماهو لباس آبائنا وأجدادنا؟؟؟ .... إذن لنلبس ما لبس آبائنا واجدادنا..

الللهم ردنا إلى دينك ردا جميلا

بارك الله فيك

راجح أن قارئ هذا الموضوع ينبغي أن لا يكون مقلدا لغرب
و الذين حافحوا على اللباس هم السلف

[أبو زيد العربي]

لسؤال: فضيلة الشيخ ما حكم الإسبال و هل يدخل في البنطال و هل صحيح أن الجمهور على جوازه أو كراهته لغير خيلاء وجزاكم الله خيرا؟

الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الإسبال في اللغة هو إرسال الشيء من علو إلى أسفل والمراد به هنا إطالة الثياب وإرخاؤها وقد جاءت النصوص فيه على نحوين:
الأول: ما جاء فيه تحريم الإسبال خيلاء وبطراً. ومنها ما في البخاري ( 5784) ومسلم (2085) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)). وكذلك ما رواه البخاري (3485) وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة. وكذلك مافي البخاري ( 5788) ومسلم ( 2087) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً)).
الثاني: ما جاء فيه تحريم الإسبال مطلقاً من غير تقييد بخيلاء أو بطر. ومن ذلك ما في البخاري (5787) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)) ومنها ما في مسلم (106) من حديث أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب)) ولما وردت النصوص على هذين الوجهين اختلف أهل العلم في حكم الإسبال من غير خيلاء. فذهب جمهور العلماء من المالكية(1)، والشافعية(2)، والحنابلة(3) وغيرهم إلى أن المحرم من الإسبال ما كان للخيلاء والبطر أما ما كان لغير ذلك فمنهم من قال بكراهته ومنهم من قال بإباحته وحملوا ما ورد النهي فيه عن الإسبال مطلقاً على المقيد، قال شيخ الإسلام في شرح العمدة (ص 366): " ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه وما سوى ذلك فهو باق على الإباحة وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة " واحتج هؤلاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لما قال يا رسول الله إن احد شقي إزاري يسترخي إلا أني أتعاهد ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لست ممن يصنعه خيلاء)) وكذلك ما جاء أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يسبل إزاره فلما قيل له في ذلك قال: "إن لساقي حموشة، وأنا أؤم الناس". رواه ابن أبي شيبة وقال عنه الحافظ ابن حجر في الفتح (10/264): بسند جيد.
وذهب جماعة من العلماء إلى أن الإسبال محرم مطلقاً سواء كان للخيلاء أو لغير الخيلاء عملاً بالمقيد والمطلق من النصوص والذي يظهر لي أن ما ذهب إليه الجمهور أقرب للصواب. وما جاء من النصوص في الإسبال لا يختص الإزار بل يشمل كل ما يلبس الإنسان من الثياب ويشهد لهذا أن محارب بن دثار راوي حديث ابن عمر "من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة" سأله شعبة كما في صحيح البخاري (5791): أذكر إزاره؟ قال محارب: ما خص إزاراً ولا قميصاً. فأفاد ذلك بأن التعبير بالثوب يشمل الإزار وغيره. وقد جاء في ذلك عدة أحاديث منها ما رواه أصحاب السنن: أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعاً: " الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " وهو من رواية عبدالعزيز بن أبي رواد عن سالم عن أبيه وفي عبدالعزيز مقال كما قال الحافظ في الفتح (10/262) وقد استغربه أبوبكر بن أبي شيبة وقد حسن الحديث النووي وروى أبوداود عن ابن عمر موقوفاً عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص وقد نقل الحافظ ابن حجر عن الطبري أن ذكر الإزار مبني على أنه غالب لباسهم فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الإزار في النهي قال ابن بطال: هذا قياس صحيح لو لم يأت النص بالثوب فإنه يشمل جميع ذلك قال في الفروع عن إطالة ذؤابة العمامة (1/356): قال شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية: إطالتها كثيراً من الإسبال. وعلى هذا فإسبال البنطال من ذلك. والله أعلم.

أخوكم/
خالد بن عبدالله المصلح
17/12/1424 هـ

[جواهر الجزائرية]

كثيرا ما نرى و نسمع من بعض الشباب (أولاد الدرب) بعض الكلمات إذا ما هم رأووا أختا متبرجة 'الله إيهديها, الله يسترنا, العري (ما بقا ليهم غير إتعراو.... ) إلى غير ذلك من الألفاظ, و للأسف إذا رأيت ملابسه هو أيضا فتجده بالدجينز اللاصق أو الحازق, إإذا ركع أو سجد ظهرت عورته.
في كتاب القول المبين في اخطاء المصلين للشيخ أبو عبيده مشهور آل سلمان

الصلاة في الثياب الحازقة التي تصف العوره

لبس الثياب الحازقة الضاغطة مكروه شرعاً وطباً لضررها بالبدن،حتى إن بعضها يتعذر السجود على لابسه.
فإذا أدى لبسها إلى ترك الصلاة ، حرم قطعاً ولو لبعض الصلوات وقد ثبت بالتجارب أن أكثر من يلبسونها لا يصلون او إلا قليلاً كالمنافقين.
وكثير من المصلين هذه الأيام يصلون بثياب تصف السوأتين إحداهما أو كلتيهما.

قال العلامة الألباني رحمه الله:
البنطلون يحجم العورة وعورة الرجل من الركبة إلى السرة،والمصلي يفترض عليه أن يكون أبعد ما يكون عن أن يعصي الله وهو له ساجد،فترى إليتيه مجسمتين،بل وترى ما بينهما مجسماً،فكيف يصلي هذا الإنسان ويقف بين يدي رب العالمين؟
أما اذا كان البنطلون واسعاً غير ضيق،صحت فيه الصلاة والأفضل أن يكون فوقه قميص يستر ما بين السرة والركبة،وينزل عن ذلك إلى نصف الساق أو إلى الكعب،لأن ذلك أكمل وأستر.

اما اسبال الازار او السروال فالعكس هو الذي يحدث تجد المرأة هي التي تهز من ثوبها والرجل يدني ثوبه
قال صلى الله عليه وسلم:ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار ) والحديث يدل على عدم جواز الإسبال وهو مجاوزة الإزار أوالقميص الكعبين ، والكعب:العظم الناتيء الفاصل بين القدم والساق فلا يجوز وصول الإزار للكعبين.

كان احب الثياب إلى الرسول عليه الصلاة و السلام القميص. فلماذا لا نستن بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام??
فكما تريد من زوجتك أن تكون محجبة فتحجب أنت أيضا
الشعر كالزرع مشدود للفوق
كيف لا ولاعب مشهور فعل لافرق
السروال ضيق وأو مرقع المهم تقليد فاسق
الحلق والسلاسل والوشم إنها الرجولة بحق
ماهو القميص والعمامة أنت تريدنا للوراء ياللحمق
الزطله والدخان والحيط والعقل من وراء البحر حيران
أو القلب في العبث في كل مكان مدام الفرائس بالألوان
أو مع فريقنا أقتل وأفدي عمري لا سلام إنها الرجلة ملام
قميص فلان يالله صورته أنا في الأحلام ضحكته يا سلام
كيف تقول القميص الاسلام وأنا أحلم بقميص زيان
كيف تقول بعمامة خالد وسلمان أناأقلد شعر كرستيان
نحن في عصر راي بدل رأي عبد الوهاب او الفوزان
نحن في عصر راب بدل عصر الشروحات والكتب وقول رب الأكوان
آسفة إخواني قول الحق تجرح وتهان لكن أنا لا أستثني البنات فاعملاهم فاقت كل أزمان
شكرا لك أخي على الكلام في موضوع حق بعد عنه كل الشبان وأنحرفو بتقليد الغرب بإتقان.

[حنين موحد]

بارك الله فيكم

لقد حذفو الصور فقط والا لكنتم رأيتم تبهديلة المدعو يوداس