![]() |
|
الجلفة للمواضيع العامّة لجميع المواضيع التي ليس لها قسم مخصص في المنتدى |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
آخر المواضيع |
|
![]() |
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
![]() |
رقم المشاركة : 16 | |||||
|
![]() اقتباس:
مادمت تشهد على نفسك بالجهل فلماذا تجادل ؟؟ أوليست حرية العقيدة من أصول الدين ؟ لماذا تجادل في أصول الدين إذن !! سبحان الله و بحمده ، سبحان الله العظيم . و منذ متى كان الأسلوب الدعوي منفرا ؟؟ هل إذا قلت لشخص هذا الذي تفعله باطل و ضلال يكون منفرا له ؟ إن كان يكره الحق فلا بارك الله فيه و إذا كان يحب الحق فسيحب من يدله على طريقه أكثر من الذي يدله على طريق شفاء بدنه .
|
|||||
![]() |
![]() |
رقم المشاركة : 17 | ||||
|
![]() اقتباس:
سبحان الله العظيم و بحمده ، إدا كان الإمام مالك بجلالة قدرة ، استفتي في كم من المسائل ، أجاب على واحدة و البقية قال لا أدري
من قال أنا أعلم كل شيء فتأكد جيدا أنه جاهل ، و من زكى نفسه ففي قلبه شيء من النفاق الأصل في الدعوة هو الرحمة ، و تواصوا بالمرحمة ، و ليس إملاء على إنسان ما عليه فعله ، ثم الحكم عليه بالزندقة جزافا هد الحكم هو مهمة العلماء و ليس العوام ، و أنت من العوام إلا إدا كان لك عتقادا آخر في نفسك تدعوا إلى الله بالنقل عن العلماء الثقات ، الله يبارك لك في سعيك ، تدلي برأيك في الدين أو في غيره ، فرأيك ليس دينا ، و الدين ليس رأيا ، عليك أن تتقبل هدا فلا يضيق صدرك من الحوار |
||||
![]() |
![]() |
رقم المشاركة : 18 | ||||
|
![]() اقتباس:
التمييز بين الكفر و الإيمان من أصل الأصول ، إذ أن الذي لا يعرف ما هو الكفر يوشك أن يقع فيه ، و هذه كلها أحكام شرعية و حضرتك تسميها تنفيرا ووووو و الله المستعان . و لكن عين السخط تبدي المساوئ ، و الفجور في الخصومة هي من صفات أهل النفاق ، و كل كلامك هو تغريد خارج السرب . |
||||
![]() |
![]() |
رقم المشاركة : 19 | ||||
|
![]() اقتباس:
1. نافِـعٌ مولى ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنه. ت:117هـ عن مَعقِلِ بنِ عُبَيدِ اللهِ العبسيِّ قال: قَدِمَ علينا سالمٌ الأفطَسُ بالإرجاءِ فعرَضَه. قال: فنَفَر منه أصحابنُا نِفارًا شديدًا،… قال: فجَلَسْتُ إلى نافعٍ فقُلتُ له:… إِنَّهم يقولون: نحن نقرُّ بأَنَّ الصَّلاةَ فريضةٌ ولا نصَلِّي، وأَنَّ الخَمرَ حَرامٌ ونحن نَشرَبُها، وأنَّ نِكاحَ الأُمَّهاتِ حرامٌ ونحن نفعَلُ . قال: فنتر يَدَه من يدي ثُمَّ قال: (من فَعَل هذا فهو كافِرٌ) . 2. سُفيانُ بنُ عُيَينةَ. ت:198هـ عن سُوَيدِ بنِ سَعيدٍ الهَرَويِّ قال: سأَلْنا سفيانَ بنَ عُيَينةَ عن الإرجاءِ. فقال: (يقولون: الإيمانُ قَولٌ، ونحن نقولُ: الإيمانُ قولٌ وعملٌ، والمرجئةُ أوجبوا الجنَّةَ لِمن شَهِدَ أَنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، مُصِـًّرا بقَلْبِه على تَرْكِ الفرائِضِ، وسَمَّوا تَرْكَ الفرائضِ ذنبًا بمنزلةِ ركوبِ المحارمِ، وليس بسواءٍ؛ لأَنَّ ركوبَ المحارمِ مِن غيرِ استحلالٍ معصيةٌ، وتَرْكَ الفرائضِ مُتعمِّدًا من غيرِ جَهلٍ ولا عُذرٍ هو كُفرٌ) . 1. محمَّد بنُ إدريسَ الشَّافعيُّ. ت: 204هـ سُئل الشَّافعيُّ عمَّن هَزَل بشيءٍ من آياتِ اللهِ تعالى. فقال: (هو كافِرٌ)، واستدَلَّ بقولِه تعالى: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ . 2. عبدُ اللهِ بنُ الزُّبَير الحميديُّ. ت:219هـ قال الحميدي: (أُخْبِرْتُ أَنَّ قومًا يقولون: إِنَّ من أقرَّ بالصَّلاة والزَّكاةِ والصَّومِ والحجِّ، ولم يفعَلْ من ذلك شيئًا حتى يموتَ، أو يصلِّي مستدبِرَ القِبلةِ حتى يموتَ؛ فهو مُؤمِنٌ ما لم يكُنْ جاحدًا… إذا كان يقرُّ بالفرائِضِ واستقبالِ القِبلةِ! فقُلتُ: هذا الكُفْرُ الصُّراحُ، وخِلافُ كِتابِ اللهِ وسُنَّةِ رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وفِعْلِ المُسْلِمين) . وقال أيضًا: (وألَّا نقول كما قالت الخوارج: من أصاب كبيرةً فقد كَفَر، ولا تكفير بشيءٍ من الذُّنوبِ، إنَّما الكُفْرُ في تَرْكِ الخمسِ التي قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((بُنِيَ الإسلامُ على خمسٍ: شهادةِ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وأنَّ محمَّدًا رسولُ اللهِ، وإقامِ الصَّلاةِ، وإيتاءِ الزَّكاةِ، وصَومِ رَمَضانَ، وحَجِّ البيتِ )) . 3. إسحاقُ بنُ راهَوَيه المَرْوزيُّ. ت: 238هـ قال إسحاقُ بنُ راهَوَيه: (ممَّا أجمعوا على تكفيرِه، وحكموا عليه كما حَكَموا على الجاحِدِ، المُؤمِنُ الذي آمن باللهِ تعالى، وممَّا جاء من عنده، ثُمَّ قتل نبيًّا، أو أعان على قَتْلِه، وإن كان مُقِرًّا، ويقول: قَتْلُ الأنبياء محرَّمٌ، فهو كافِرٌ، وكذلك من شتَمَ نبيًّا، أو ردَّ عليه قولَه من غير تقيَّةٍ ولا خوفٍ) . 4. أبو ثورٍ إبراهيمُ بنُ خالدٍ. ت:240هـ قال أبو ثور: (فاعْلَمْ -يرحمنا اللهُ وإيَّاك- أَنَّ الإيمانَ تصديقٌ بالقَلْب، وقولٌ باللِّسانِ، وعملٌ بالجوارحِ؛ وذلك أَنَّه ليس بين أهلِ العِلمِ خِلافٌ في رجُلٍ لو قال: أشهَدُ أَنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ واحدٌ، وأَنَّ ما جاءت به الرُّسُلُ حقٌّ، وأقرَّ بجميعِ الشَّرائع، ثُمَّ قال: ما عُقِد قلبي على شيء مـن هذا، ولا أصدِّق به؛ أَنَّه ليس بمُسْلِمٍ. ولو قال: المسيحُ هو اللهُ، وجحد أمرَ الإسلامِ، وقال: لم يعتَقِدْ قلبي على شيءٍ من ذلك؛ أَنَّه كافِرٌ بإظهارِ ذلك، وليس بمُؤمِنٍ) . 5. أحمَدُ بنُ حَنبَلٍ. ت:241هـ قال أحمدُ بنُ حَنبَلٍ في ردِّه على الجَهْمِ: (فيَلزَمُه أَنْ يقولَ: إذا أَقرَّ، ثُمَّ شدَّ الزنَّار في وسَطِه، وصلَّى للصَّليبِ، وأتى الكنائِسَ والبِيَعَ، وعَمِلَ الكبائر كلَّها، إلَّا أَنَّه في ذلك مُقِرٌّ باللِه، فيلزمه أَنْ يكونَ عنده مُؤمِنًا ، وهذه الأشياءُ من أشنَعِ ما يلزَمُهم) . وقال الحميديُّ: (أُخْبِرْتُ أَنَّ قومًا يقولون: إِنَّ من أقرَّ بالصَّلاة والزَّكاةِ، والصَّوم والحجِّ، ولم يفعَلْ من ذلك شيئًا حتى يموتَ، أو يصلِّي مُسنِدًا ظهرَه مستدبِرَ القبلةِ حتى يموتَ، فهو مُؤمِنٌ ما لم يكن جاحِدًا إذا علم أَنَّ تركه ذلك في إيمانِه إذا كان يقرُّ الفروضَ واستقبالَ القبلة! فقلت: هذا الكُفْرُ باللهِ الصُّراحُ، وخلِافُ كتابِ اللهِ وسُنَّةِ رَسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وفِعْل المُسْلِمين. قال حنبل: قال أبو عبدِ اللهِ أحمدُ بنُ حَنبَلٍ: من قال هذا فقد كَفَر بالله، وردَّ على اللهِ أمْرَه، وعلى الرَّسولِ ما جاء به) . وقال عبدُ اللهِ بنُ أحمد بن حنبلٍ: سألت أبي عن رجُلٍ قال لرجُلٍ: يا ابن كذا وكذا أنتَ ومن خَلَقَك! قال أبي: (هذا مرتَدٌّ عن الإسلامِ). قلتُ لأبي: تُضرَبُ عُنُقُه؟ قال: (نعم، تُضرَبُ عُنُقُه) . 6. مُحَمَّدُ بنُ سحنون (المالكي). ت:265هـ قال ابنُ سحنون: (أجمع العُلَماءُ أَنَّ شاتمَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المتنقِّصَ له: كافِرٌ، والوعيدُ جارٍ عليه بعذابِ اللهِ له، وحُكمُه عند الأمَّة: القَتلُ، ومن شكَّ في كُفْرِه وعذابِه كَفَر) . 1. أبو جَعفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ جَريرٍ الطَّبَري. ت:310هـ روى ابنُ جَريرٍ بسَنَدِه حديثَ البراءِ بنِ عازبٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: (مَرَّ بي عَمِّيَ الحارِثُ بنُ عَمرٍو، ومعه لواءٌ قد عَقَده له رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال: فسَأْلتُه، قال: بعَثَني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن أضرِبَ عُنُقَ رَجُلٍ تزوَّجَ امرأةَ أبيه) ، ثُمَّ قال: (وكان الذي عرَّس بزوجةِ أبيه مُتخَطِّيًا بفِعْلِه حُرمتَينِ، وجامعًا بين كبيرتينِ من معاصي اللهِ: إحداهما: عقدُ نكاحٍ على من حرَّم اللهُ… والثَّانية: إتيانُه فَرْجًا محَرَّمًا عليه إتيانُه، وأعظَمُ من ذلك تقَدُّمه على ذلك بمشهَدٍ من رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وإعلانُه عَقْدَ النِّكاحِ على من حرَّم اللهُ عليه عَقْدَه عليه بنصِّ كتابِه الذي لا شُبهةَ في تحريمِها عليه، وهو حاضِرُه، فكان فِعْلُه ذلك من أدلِّ الدَّليلِ على تكذيبِه رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيما آتاه به عن اللهِ تعالى ذِكْرُه، ووجوده آيةً مُحكَمةً في تنـزيلِه، فكان بذلك مِن فِعْلِه كذلك، عن الإسلامِ -إنْ كان قد كان للإسلامِ مُظْهِرًا- مُرتَدًّا… وذلك أَنَّ فاعِلَ ذلك على علمٍ منه بتحريمِ اللهِ ذلك على خَلقِه إِنْ كان من أهلِ الإسلامِ، إِنْ لم يكُنْ مَسلوكًا به في العُقوبةِ سَبيلَ أهل ِالرِّدَّةِ بإعلانِه استحِلالَ ما لا لَبْسَ فيه على ناشيءٍ نشَأَ في أرضِ الإسلامِ أَنَّه حرامٌ) . 2. أبو الحسن عليُّ بن إسمــاعيلَ الأشعريُّ. ت:324هـ قال أبو الحسن الأشعريُّ: (إرادةُ الكُفْرِ كُفرٌ، وبنـاءُ كنيسةٍ يُكفَرُ فيها باللهِ كُفرٌ، لأنَّه إرادةُ الكُفْرِ) . 3. الحَسَنُ بنُ عَليٍّ البَرْبهاري. ت:329هـ قال البربهاري: (ولا يخرُجُ أحَدٌ من أهلِ القِبلةِ من الإسلامِ حتى يردَّ آيةً من كتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ، أو يردَّ شيئًا من آثارِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أو يصلِّي لغَيرِ اللهِ أو يَذبَحَ لغيرِ اللهِ، وإذا فَعَل شيئًا من ذلك فقد وجب عليك أن تخرِجَه من الإسلامِ، فإذا لم يفعَلْ شيئًا من ذلك فهو مُؤمِنٌ ومُسْلِمٌ بالاسمِ لا بالحقيقةِ) . 4. أبو بكر أحـمدُ بنُ عليٍّ الـجصَّاصُ (الحنفيُّ). ت:370هـ قال الجَصَّاص: (قَولُه تعالى: وَلئِنْ سَأَلْتَهُمْ ليَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ إلى قَولِه: إِنْ نَعْفُ فيه الدَّلالةُ على أنَّ اللَّاعِبَ والجادَّ سواءٌ في إظهارِ كَلِمة الكُفْرِ على غيرِ وَجهِ الإكراهِ؛ لأَنَّ هؤلاء المنافِقين ذكروا أَنَّهم قالوا ما قالوه لَعِبًا؛ فأخبَرَ اللهُ عن كُفرِهم باللَّعِبِ). ها هي أقوال العلماء الثقات أمامك ، و نصيحتي لك لا يحملك حقد على شخص أن ترد الحق فإن هذا الأمر عظيم . |
||||
![]() |
![]() |
رقم المشاركة : 20 | |||
|
![]() أخي الكريم ، الله عز و جل ، غني عن من آمن ، و عن من كفر ، و لولا رحمة الله التي وسعت كل شيء ما نجا مخلوق
نعم الإيمان يصدقه العمل ، من قال غير دالك ، و العمل شعائر و أخلاق أيضا القاعدة ، من هدم ركنا من أركان الإسلام متعمدا فقد هدم الدين كله ، و من هدم ركنا من الإيمان ففي إيمانه دخن كالدي لا يخرج الزكاة ، أو الدي ينكر الغيب الدي أخبر به الرحمن لكن التكفير بفعل المعاصي و الكبائر ففيها خلاف ، و إلا السواد الأعظم من المسلمين ، ليس لهم من الإسلام إلا الراية و لكن نسأل لهم الهداية ، فغالبية الناس عظمت في نفوسهم الدنيا ، و صارو يلهثون وراءها كيفما اتفق و يا ليتهم حصلوها الله رحمن رحيم ، و لا يُسألُ عما يفعل ، و هو العدل ، و شيء عظيم أن تحكم لهدا بالجنة و لا لنفسك و دالك بالنار فإن كفرت من نطق بالشهادتين ، فقد حكمت عليه بجهنم لأنها مثوى الكافرين ، و لكنهم تحت رحمة الله و الله أعلى و أعلم و لا تأمنن مكر الله ، فحادث مفصلي في حياتك قد ينقلك إلى الطرف الآخر ، و الصبر ليس كلمة ينطق بها اللسان ، و لكن هو مصفاة لمن آمن عن غيره ، فالعبرة بالخواتيم كما تعلم ، و لا ختام قبل غرغرة الروح ، اللهم أحسن خواتيمنا يا رب العالمين |
|||
![]() |
![]() |
رقم المشاركة : 21 | ||||
|
![]() اقتباس:
ثانيا : التكفير حكم شرعي و هو حق لله سبحانه فمن كفره الله واجب عليك تكفيره و إلا تكون مكذبا لله ، فالله سبحانه يقول : لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ...الآية فإيمانك بهذه الآية و تصديقك بها يلزمك أن تحكم بالكفر على من قال أن الله ثالث ثلاثة و إلا فتكون مكذبا رادا لكلام الله، هذا مثال فقط و الأمثلة كثيرة . ثالثا: إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء كما جاء في الآية ، فالذي يموت على الشرك و الكفر و العياذ بالله فمصيره الخلود في النار و هذا حكم رب العالمين ليس حكمي أو حكمك ، و الذي مات و هو مصر على الكبائر و معه أصل التوحيد فهذا تحت مشيئة الله سبحانه إن شلء غفر له و إن شاء عذبه بقدر ذنوبه ثم يخرجه من النار و يدخل الجنة ، و لهذا يا عبد الله يجب أن تفهم و يجب أن نفهم جميعا أن التوحيد هو كل شيء و من أجله خلقنا و لا عصمة لأحد فيه . رابعا : لا أحد قال لك أني ضمنت نفسي و ضمنت خاتمتي لأن من أصول أهل السنة الخوف من الشرك ، فإبراهيم عليه السلام إمام الحنفاء خاف على نفسه من الشرك و دعى الله فقال : أجنبني و بني أن نعبد الأصنام ، فمن يأمن البلاء بعد إبراهيم !! فالموت على التوحيد و الإسلام يحتاج لجهاد على الإخلاص لأن الرياء و العجب إذا تسلل إلى القلب و كبر فيه فإنه يكون سببا في سوء الخاتمة بل و الموت على الكفر ، نسأل الله السلامة و العافية ، فالحل هو الجهاد لتحقيق دين الله لا التفريط فيه ليرضى عنك الناس ، و عدم تكفير من كفره الله و رسوله لا يكون إلا ممن هان الكفر عليه و من هان الكفر عليه يوشك أن يغلبه في سكرات الموت ، نسأل الله السلامة و العافية . نسأل الله أن يحيينا على التوحيد و أن يميتنا على التوحيد و أن يجعل آخر كلامنا من هذه الدنيا لا إله إلا الله |
||||
![]() |
![]() |
رقم المشاركة : 22 | ||||
|
![]() اقتباس:
قرات ما أوردته من تفاسير لآية لا إكراه في الدين ، و أغلبها لم يخرج عن معناها الظاهري أن لا إكراه في الدين ، و لكن الجبر يكون في الدخول ضمن النظام كي لا تعم الفوضى في النهاية
أما أنها منسوخة فهات الدليل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و إلا بالنسبة لبعض الطوائف آية السيف نسخت ثلثي القرآن الكريم المسلم لا يرضى أن يستهزيء بآيات الله فكيف بالكفر به ، لكن الدعوة هي تبليغ و الهداية بيد الله ، و ليست بيد مخلوق أما الكافر الدي يجهر بدالك فهو كافر ، لا أحد أدخله في نطاق الإسلام ، الخلاف فيمن نطق الشهادتين ثم تراخي عن الصلاة أو الزكاة كسلا و ليس نكرانا و في نيته التوبة و إن أطال الأمل أنت توصي بالجهاد ، نحن كجزائريين مسلمين من نجاهد ، و تحت لواء من ، أفتنا و أنرنا هل هو جهاد النفس ، أم هو جهاد التبليغ و نشر الوعي ، أم هو جهاد السلاح |
||||
![]() |
![]() |
رقم المشاركة : 23 | ||||
|
![]() اقتباس:
|
||||
![]() |
![]() |
رقم المشاركة : 24 | ||||
|
![]() اقتباس:
الأمر سيان بالنسبة لك كدالك
|
||||
![]() |
![]() |
رقم المشاركة : 25 | |||
|
![]()
مشكلتك أن لديك مشكلة شخصية معي و لهذا تكثر من الشخصنة ، و مادمت تشخصن فأترك الدين جانبا و لا تقحم أمورك الشخصية في الدين ، إعتبر بالكلام المكتوب و إعتبرني غير موجود .
|
|||
![]() |
![]() |
أدوات الموضوع | |
انواع عرض الموضوع | |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc