شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[تصفية وتربية]

يقول الإمام محمد بن سيرين - رحمه الله - :
(كانوا يرون حسن الخُلق عوناً على الدين ).

وقال عبد الرحمان بن مهدي:
(ليتقِ الرجل دناءة الأخلاق كما يتقي الحرام).

يقول الشافعي – رحمه الله - :
(للمروءة أركانٌ أربعة : حسن الخلق ، و السخاء ، والتواضع ، والنُسُك).

[محمد جديدي التبسي]

(( تقديم الأموال على الأنفس في الجهاد وقع في جميع القرآن إلا في موضع واحد قدمت فيه الأنفس وهو قوله تعالى في سورة التـوبة 111: ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة )).

فما الحكمة من ذلك؟

تقديم الأنفس هنا هو الأولى؛ لأنها هي المشتراة بالحقيقة وهي مورد العقد وهي السلعة التي استامنها ربها وطلب شراءها لنفسه وجعل ثمن هذا العقد رضاه وجنته .والأموال تبع لها فإذا ملك المشتري النفس ملك مالها فإن العبد وما يملكه لسيده .فحسن تقديم النفس على المال في هذه الآية حسناً لا مزيد عليه )).

-ابن القيم - بدائع الفوائد .

[راجي الصّمدِ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الكسل هو أصل الخيبة والفشل......

من كتاب بهجة قلوب الأبرار ، للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى

.... الأمور النافعة قسمان: أمور دينية، وأمور دنيوية.
والعبد محتاج إلى الدنيوية كما أنه محتاج إلى الدينية. فمدار سعادته وتوفيقه
على الحرص والاجتهاد في الأمور النافعة منهما، مع الاستعانة بالله تعالى،
فمتى حرص العبد على الأمور النافعة واجتهد فيها، وسلك أسبابها وطرقها،
واستعان بربه في حصولها وتكميلها: كان ذلك كماله، وعنوان فلاحه.
ومتى فاته واحد من هذه الأمور الثلاثة: فاته من الخير بحسبها،
فمن لم يكن حريصاً على الأمور النافعة، بل كان كسلاناً لم يدرك شيئاً.
فالكسل هو أصل الخيبة والفشل. فالكسلان لا يدرك خيراً، ولا ينال مكرمة،
ولا يحظى بدين ولا دنيا، ومتى كان حريصاً،
ولكن على غير الأمور النافعة: إما على أمور ضارة، أو مفوتة
للكمال كان ثمرة حرصه الخيبة، وفوات الخير، وحصول الشر والضرر،
فكم من حريص على سلوك طرق وأحوال غير نافعة لم يستفد من حرصه إلا التعب والعناء والشقاء.
ثم إذا سلك العبد الطرق النافعة، وحرص عليها، واجتهد فيها
لم تتم له إلا بصدق اللجأ إلى الله، والاستعانة به على إدراكها وتكميلها
وأن لا يتكل على نفسه وحَوْله وقوته، بل يكون اعتماده التام بباطنه وظاهره على ربه.
فبذلك تهون عليه المصاعب، وتتيسر له الأحوال محتاج – بل مضطر
غاية الاضطرار – إلى معرفة الأمور التي ينبغي الحرص عليها، والجد في طلبها. اهـــ

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ العلامه ابن عثيمين ـ رحمه الله : (ناصحا لنا ))
أشير عليكم بأمر مهم وهوأنك إذا حلفت على يمين فقل بعدها :
( إن شاء الله ) ولو لم يسمعها صاحبك ..
لأنك إذا قلت: إن شاء الله يَسَّر الله لك الأمر حتى تَبرَّ بيمينك
وإذا قُدَّر أنه ماحصل الذي تريد فلا... كَفَّارة عليك.

وهذه فائدة عظيمه ..

فلو قلت مثلاً لواحد :
والله ماتَذبح لي ، ثم قلت بينك وبين نفسك : ( إن شاء الله ) ثم ذبح لك
فلا عليك شيء ، ولا عليك كفارة يمين.
وكذلك أيضاً بالعكس ، لو قلت :
والله لأذبح ثم قلت بينك وبين نفسك : ( إن شاء الله ) ولم يسمع صاحبك ، فإنه إذا لم تذبح فليس عليك كفارة يمين.

لقول النبي صلى الله عليه وسلم :
” من حلف على يمين فقال : إن شاء الله لم يحنث “

وهذه فائدة عظيمه اجعلها علي لسانك دائماً - حتى يكون لك فائدتان :
الفائده الأولى : أن تيسّر لك الأمور
الفائده الثانيه : أنك إذا حنثت فلا تلزمك كفارة يمين

[ كتاب شرح رياض الصالحين الجزء ٢ - صفحه ٦١٢ ]

[تصفية وتربية]

قال الإمام ابن القيّم رحمه الله:
(الأصول التي تنبني عليها سعادة العبد ثلاثة ، ولكلّ واحد منها ضدّ ، فمن فقد ذلك الأصل حصل على ضدّه:
التّوحيد وضدّه الشّرك ،
والسّنّة وضدّها البدعة ،
والطّاعة وضدّها المعصية ،
ولهذه الثّلاثة ضدٌّ واحدٌ و هو خلو القلب من الرغبة في الله وفيما عنده ومن الرّهبة منه و ممّا عنده).

-من كتاب مختصر الفوائد -

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمات ماتعة للشيخ محمد بن عبدالحميد حسونة رحمه الله تعالى


يقول الشيخ رحمه الله تعالى :

[ اعلم وفقنا الله تعالى وإياك أن العلم الشرعي هو أفضل مطلوب، وأشرف مرغوب؛
إذ به يعبد الله تعالى على بصيرة،
ويتحقق التوحيد وتنفع الوسيلة وينفى التنديد،
لذا نصبت هذا الكلم تحضيضاً للطالب، وتهييجاً له؛ للجد في الطلب،
ومن ثم، يدرج في مدارج السالكين إلى رب العالمين على هدى،
ووفد القادمين على الله تعالى على رضى،
إذ به يسلك مسالك الربانيين، ويذهب مذاهب المخلصين الخالصين،
ويرتقي مراقي الصعود إلى المعالي قائدا، ويبلغ منتهى آماله راشدا،
وساعتئذ تسمو نفسه، وتزكو روحه، ويتذوق حلاوة العلم ولذته،
وآنذاك يرزق توقير أهله، كلازم صحيح من لوازمه الملزمة،
ومقتضى مستقيم من مقتضياته القاضية.

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشيخ محمد بن عبدالحميد حسونة رحمه الله تعالى :
[ النصح : قائم من قوائم هذا الدين الحنيف، به يصان،
وأهله في وئام ما انتصحوا وتناصحوا، وفي هذا جاء الحصر في سورة العصر
"... إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ" سورة "العصر" الآية(3)
ولما كان القرآن والسنة صنوان، كلاهما وحي حق، وافقته السنة كذلك نصاً،
بل وقصرا، في قوله –صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم : "الدين النصيحة ..." "صحيح الإمام مسلم"
وقوله –صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم " إنما الدين النصح" "صحيح الجامع... "برقم(2324)
في دلالة على تأكيده وتوكيده، وإيماءة إلى خيريّته :
حالا ومآلا . لأجل ذلك : انتخبت من كلام المتقدمين،
سلف الأمة الغرّ المحجلين كلمات، هي أبهى من النور،
وأزهى من بدو البدور، وأنفع من الدثور والدور،
وأثمن من محجور بل ومنثور الدّر،
ذلك لأن في قبولها وتأويلها سعادة الدارين .
وفي هذا يقول ربنا : "وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَزِينَتُهَا وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُون" سورة "َالقصص"
الآية(60)
وقوله تعالى : "فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِندَ
اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ " سورة "الشورى" الآية(36)
وما عند الله تعالى يستجلب بطاعته، ومنها التناصح .
إنه رزق الدنيا والآخرة " وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى" سورة"طه"
الآية(131) "وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى" سورة "الأعلى" الآية(17) فيها
رضا ربنا – سبحانه وبحمده : "وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى" ... ] .

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم إنا نسألك لبلدنا هذا الأمن و الأمان و السلامة و الإسلام

اللهم احفظنا من بين أيدينا و من خلفنا و عن أيماننا و عن شمائلنا

اللهم اهد شبابنا و افتح لهم أبواب رزقك و رحمتك يا أرحم الراحمين

اللهم اشف مرضانا و ارحم موتانا و اقض عنا الدين عاجلا غير آجل

اللهم إنك ستير تحب الستر فأنزل علينا سترك و جملنا به

يا رحمان يا رحيم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال و الإكرام

و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

قولوا آمين آمين آمين

[تصفية وتربية]

قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
قوله: (ولم يخش إلا الله ) ، ولهذا قال تعالى : ( فلا تخشوا الناس واخشون ) ( المائدة : 44) ومن علامات صدق الإيمان أن لا يخشى إلا الله في كل ما يقول ويفعل .
ومن أراد أن يصحح هذا المسير ، فليتأمل قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك )
القول المفيد على كتاب التوحيد [ ج 2 ص 73 ]

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته


منافع الذنوب !! إذا اقترنت بها توبة


قال ابن القيّم رحمه الله تعالى :
( الذنب قد يكون أنفع للعبد إذا اقترنت به التّوبة من كثير من الطّاعات ،
وهذا معنى قول بعض
السلف : قد يعمل العبد الذنب فيدخل به الجنّة ، قالوا : كيف ذلك ؟
قال : يعمل الذنب فلا يزال نصب عينيه إن قام وإن قعد وإن مشى :
ذكر ذنبه فيحدث له انكساراً وتوبة واستغفاراً وندماً فيكون ذلك
سبب نجاته .
فيكون الذّنب موجباً لترتّب طاعات ومعاملات وحسنات قلبيّة كخوف
الله والحياء منه والإطراق بين يديه منكساً خجلاً مستقيلاً ربّه .

فإذا أراد الله بالعبد المتكبّر المعجب بنفسه خيراً ألقاه في ذنب يكسره
به ويعرفه قدره ويستخرج به منه داء العجب والكبر ،
كما قيل بلسان الحال في قصّة آدم وخروجه من الجنّة :
يا آدم لا تجزع من كأس زللٍ كانت سبب كيسِك فقد استُخرج بها
منك داء لا يصلح أن تجاورنا به وأُلبست حلّة العبوديّة .
يا آدم ، إنّما ابتليتك لأنّي أحبّ أن أظهر فضلي وجودي وكرمي على من عصاني .
يا آدم ، كنت تدخل عليّ دخول الملوك على الملوك ، واليوم تدخل
عليّ دخول العبيد على الملوك .
يا آدم ، إذا عصمتك وعصمت بنيك من الذّنوب ، فعلى من أجود
بحلمي ؟ وعلى من أجود بعفوي ومغفرتي وتوبتي وأنا التّوّاب الرّحيم
؟
يا آدم لا تجزع من قولي لك اخرج منها، فلك خلقتها ، وما أهبطتك
منها إلاّ لتتوسّل إليّ في الصّعود ، وما أخرجتك منها نفياً لك عنها ،
ما أخرجتك منها إلاّ لتعود .
يا آدم ، ذنب تذلّ به لدينا أحبّ إلينا من طاعة تدلّ بها علينا .
يا آدم أنين المذنبين أحبّ إلينا من تسبيح المدلّين ).

مدارج السّالكين 1 / 325 ـ 327
منقول من البيضاء العلمية.


سبْحانَك اللَّهُمّ وبحَمْدكَ أشْهدُ أنْ لا إله إلا أنْت أسْتغْفِركَ وَأتَوبُ إليْك

[محمد جديدي التبسي]

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : بعض الناس يسمع القرآن قبل النوم، أو مثلاً وقت مذاكرة أو انشغال بالأشغال فهل هذا من الآداب وما حكمه؟

فأجاب : "هذا ليس من الآداب ، ليس من الآداب أن يتلى كتاب الله ولو بواسطة الشريط وأنت متغافل عنه ، لقول الله تبارك وتعالى: ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا ) الأعراف/20 ، فلذلك نقول : إن كنت متفرغاً لاستماعه فاستمع ، وإن كنت مشغولاً فلا تفتحه ... بعض الناس يقول لي: لا ينام إلا على سماع القرآن، إذا كان كذلك فلا بأس ، إذا كان مضطجعاً ينتظر النوم ما عنده شغل ، فيستمع هذا لا بأس به ، ومن استعان بسماع كلام الله، على ما يريد من الأمور المباحة ، لا بأس ليس هناك مانع.

" انتهى من "لقاءات الباب المفتوح"

[محمد جديدي التبسي]

يقول الحافظ الحكمي رحمه الله في جوهرته الفريدة واصفا حال أتباع الهوى و دعاة التقّدم و العصرنة الماجنة، و قد أصاب رحمه الله........

يَرَوْنَ أَنْ تَبْرُزَ الأُنْثَى بِزِيْنَتِهَا ***...**** وَبَيْعَهَا الْبُضْعَ تَأْجِيْلاً وَتَنْتقِدُ
مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بِالإِفْرَنْجِ قَدْ شُغِفُوْا ***...*** بِهُمْ تَزَيّوا وَفي زَيّ التُّقى زَهِدُوا
وَبِالْعَوَائِدِ مِنْهُمْ كُلِّهَا اتّصَفُوا**** ...*** وَفِطْرَةَ اللهِ تَغَييراً لَهَا اعْتَمَدُوا
عَلَى صَحَائِفِهِمْ يَا صَاحِ قَدْ عَكَفُوا*** ...*** وَلَوْ تَلَوْتَ كِتَابَ اللهِ مَا سَجَدُوا
وَعَنْ تَدَبُّرِ حُكْمِ الشَّرعِ قَدْ صُرِفُوا*** ...*** وَفي الْمَجَلاَّتِ كُلَّ الذّوْقِ قَدْ وَجَدُوا
وَللشَّوَارِبِ أَعْفُوا واللِّحَى نَتَفُوا ***... ***تَشَبُّهَاً وَمَجَارَاةً وَمَا اتَّأَدُوا
قالوا رُقِيَّاً فَقُلْنَا لِلْحَضِيْضِ نَعَمْ ***...*** تُفْضُوْنَ مِنْهُ إِلَى سِجِّيْنَ مُؤْتَصَدُ
ثَقَافَةٌ مِنْ سَمَاجٍ سَاءَ مَا أَلِفُوا ***...*** حَضَارَةٌ مِنْ مُرُوْجٍ هُمْ لَهَا عَمَدُوا
عَصْرِيَّةٌ عَصَرَتْ خُبثَاً فَحَاصِلُهَ ***...*** سُمٌّ نَقِيْعٌ وَيَا أَغْمَارُ فازْدَرِدُوا
مَوْتٌ وَسَمُّوْهُ تَجْدِيْدَ الْحَيَاةِ فَيَ ***...*** ليْتَ الدُعَاةَ لَهَا في الرَّمْسِ قَدْ لُحِدُوا
دُعَاةُ سُوْءٍ إِلَى السَّوْأى تَشَابَهَتِ الْ ***..***. قُلُوْبُ مِنْهُمْ و في الإضْلاَلِ قَدْ جَهِدُوا
مَا بَيْنَ مُسْتَعْلِنٍ مِنْهُمْ وَمُسْتَتِرٍ ***...*** وَمُسْتَبِدٍّ وَمَنْ بِالْغَيْرِ مُحْتَشِدُ
لَهُمْ إِلَى دَرَكَاتِ الشَّرِّ أَهْوِيَةٌ ***...*** لَكِنْ إِلَى دَرَجَاتِ الخَيْرِ مَا صَعَدُوا
وَ في الضَّلاَلاَتِ والأَهْوَا لَهُمْ شُبَهٌ ***...*** وَعَنْ سَبِيْلِ الْهُدَى والحَقِّ قَدْ بَلِدُوا
صُمٌّ وَلَوْ سَمِعُوْا بُكْمٌ وَلَوْ نَطَقُوا ***...*** عُمْيٌ وَلَوْ نَظَرُوا بُهْتٌ بِمَا شَهِدُوا
عَمُوا عَنْ الحقَّ صُمُّوا عَنْ تّدَبُّرِهِ ***...*** عَنْ قَوْلِهِ خَرِسُوْا في غَيِّهم سَمَدُوا
كَأَنَّهُمْ إِذْ تَرَى خُشْبٌ مُسَنَّدَةٌ ***...*** وَتَحْسَبُ الْقَوْمَ أيْقَاظاً وَقَدْ رَقَدُوا
بَاعُوا بِهَا الدِّيْنَ طَوْعاً عَنْ تَرَاضِ وَمَا ***...*** بَالَوا بِذَا حَيْثُ عِنْدا اللهِ قَدْ كَسَدُوا
يَا غُرْبَةَ الدِّيْنِ والمُسْتَمْسِكيْنَ بِهِ ***...*** كَقَابِضِ الْجَمْرِ صَبْرَاً وَهْوَ يَتَّقِدُ
المُقْبِلِيْنَ عَلَيْهِ عِنْدَ غُرْبَتِهِ ***...*** وَالمُصْلِحِيْنَ إِذا مَا غَيْرُهُمْ فَسَدُوا
إِنْ أَعْرَضَ النَّاسُ عَنْ تِبْيَانِهِ نَطَقُوا ***...*** بِهِ وَإِنْ أَحْجَمُوا عَنْ نَصْرهِ نَهَدُوا

اللهم قنا الفتن ما ظهر منها و ما بطن .......

[محمد جديدي التبسي]

قال تعالى : " فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ " [الزمر/22] .

أي : لا تلين لكتابه، ولا تتذكر آياته، ولا تطمئن بذكره بل هي معرضة عن ربها ملتفتة إلى غيره فهؤلاء لهم الويل الشديد والشر الكبير " أولئك في ضلال مبين " وأي ضلال أعظم من ضلال من أعرض عن وليه، ومن كل السعادة في الإقبال عليه وقسا قلبه عن ذكره وأقبل على كل ما يضره ؟ . " تفسير السعدي " (ص722).

قال الإمام الطبري رحمه الله : " يقول تعالى ذكره : فويل للذين جفت قلوبهم ونأت عن ذكر الله وأعرضت يعني عن القرآن الذي أنزله تعالى ذكره مذكراً به عباده فلم يؤمن به ولم يصدق بما فيه، وقيل : من ذكر الله، والمعنى : عن ذكر الله فوضعت من مكان عن كما يقال في الكلام أتخمت من طعام أكلته وعن طعام أكلته بمعنى واحد .." تفسير الطبري " (23/209) .

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

( الشرب من ثلمة القدح ) جزء من محاضرة : ( شرح سنن أبي داود [421] ) للشيخ : ( عبد المحسن العباد )

قال المصنف رحمه الله تعالى: [ باب في الشرب من ثلمة القدح. حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح، وأن ينفخ في الشراب) ].

أورد أبو داود باب النهي عن الشرب من ثلمة القدح، وثلمة القدح هي الكسر الذي يكون في أحد جوانبه من أعلاه الذي توضع عليه الشفاه للشرب؛ فإذا انكسر تحصل فيه ثلمة في بعض الجوانب ولم يبق على هيئته المستقيمة بحيث يكون أعلاه متساوياً ومستقيماً، فإذا حصل فيه ثلمة -وهي كسرة سقطت منه- يصير فيه هذا العيب وهذا النقص. وأورد أبو داود حديث أبي سعيد : (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح) وقيل في تعليل ذلك: إن الإنسان إذا شرب من الثلمة لا يسلم من كون الماء ينساب ويخرج؛ لأن الشفاه لا تمسك في الثلمة مثلما تمسك في الجوانب، فقد يخرج شيء من تحت الشفة ويتساقط على ثوب الإنسان وعلى لحية الإنسان. وأيضاً قيل: إنه لا يحصل تنظيفها كما يحصل تنظيف الباقي فتجتمع فيها الأوساخ. ويمكن أيضاً أن يقال: إنه قد يكون فيها شيء حاد فيجرح الإنسان، بخلاف فوهة القدح المستوية، فليس فيها شيء حاد، فالحاصل: أن النهي عن الشرب من الثلمة هو لما يترتب عليه من شر، فالذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يحصل فيه عدة أمور محذورة. قوله: (وأن ينفخ في الشراب) يعني: أنه لا ينفخ في الشراب لا سيما إذا كان الشراب مشتركاً، فكون الإنسان ينفخ فيه يقذره على غيره.

تراجم رجال إسناد حديث: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح...)

قوله: [ حدثنا أحمد بن صالح ]. أحمد بن صالح المصري ثقة، أخرج حديثه البخاري و أبو داود و الترمذي في الشمائل. [ حدثنا عبد الله بن وهب ]. عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه، أخرج له أصحاب الكتب الستة. [ أخبرني قرة بن عبد الرحمن ]. قرة بن عبد الرحمن صدوق له مناكير، أخرج له مسلم وأصحاب السنن. [ عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري ]. هؤلاء قد مر ذكرهم.

حكم الشرب من فنجان القهوة والشاي

فنجان القهوة والشاي إذا كان فيه كسر خفيف في حوافه يدخل في هذا النهي، والإنسان لا يشرب من الثلمة، بل يشرب من الجهة الثانية ولا يتخير هذا المكان المنثلم.

منقول للفائدة

و صل اللهم على سيدنا محمد على آله و صحبه و سلم

[تصفية وتربية]

أخذ بن عباس -رضي الله عنهما- بلسان نفسه فقال: "ويحك قل خيرا تغنم، واسكت عن سوء تسلم، وإلا فاعلم أنك ستندم"