مُدَارَسَةُ كِتَابِ شَرْحِِ: حِلْيَةُ طَالِبِ العِلْمِ ..

[آمال تائبة]

السلام عليكم
الادب السادس
القناعة والزهادة
القناعة من أهم الخصال التي يجب علي طالب العلم التحلي بها وهي بأن يقتنع بما أتاه الله من رزق,
من غير النظر الي كف صاحب المال وأصحاب المترفين.
والزهادة هي التحلي بالزهد, يعني الإبتعاد عن ما لا ينفع في الآخرة.
فالزهاد هم أعقل الناس

[آمال تائبة]

السلام عليكم
الادب السابع
التحلي برونق العلم
التحلي برونق العلم والسمت الصالح, ومعني السمت هو طريق أهل الخير والصلاح, وبذلك يكون

حسن السمت، والهدي الصالح، من دوام السكينة، والوقار، والخشوع، والتواضع ينبغي لطالب العلم أن يكون أسوة صالحة في هذه الأمور.
يتجنب1 اللعب إلا ما جاءت به الشريعة , كاللعب برمحه وسيفه وفرسه , لأن ذلكيعينه على الجهاد في سبيل الله, وكذلك في الوقت الحاضر اللعب بالبنادق الصغيرة, هذالا بأس به كذلك
2 العبث هو أن يفعل فعلا لا داعي له , أو يقول قولا لا داعي له
3التبذل في المجالس , بالسخف، والضحك، والقهقهة، وكثرة التنادر، لا سيما عند عامة الناس , , تفتح باب الامتهان فإن ذلك يذهب الهيبة من قلوب الناس , فلايهابونك ولا يهابون العلم الذي تأتي به.
هذا يشغل عن طلب العلم ,و هي الأشياء التي لا داعي لها , أو يتكلم بما يتعلق بالنساء .
أما أن يكون الرجل مع أهله ثم يصبح يحدث الناس بما فعل , فإن هذا منأشر الناس منزلة عند الله عز وجل.
من تزين بما ليسفيه شانه الله .

,

[بنت الرّحّل]

الخميس:الفاتح من شهر المحرّم 1437 من الهجرة النّبويّة

الأدب الـــــسّابع من آداب طالب العلم فـي نفسه
(الـــتّحلّي برونق العلم )

1)- التّحلّي بهدي السّلف الصّالح: من حسن السّمت ليكون الأسوة الصّالحة.
2) –تجنّب العبث ؛ وهو فعل وقول ما لا داعي له.
3) - تجنّب اللّعب إلّـا ما جاز شرعا .
4) – تجنّب التبذّل في المجالس وكثرة المزاح والتندّر لأنّ له مساوئ :

• يُذهب بهيبة الشّخص
  
• يذهب بهيبة العلم الذي يحمله
• يذهب بالمروءة
• يوغر الصّدور ويجلب الشّر
• يجعل الجهّال أنّ التّبسّط في هذا أريَـحية!
  

5)-تورّع السّلف الصّالح عن الحديث عن النّساء والأكل ونهيهم عن ذلك !
6) –كرة القدم لا بأس بها بشروط :

• أن يكون اللباس ساترا للعورة
• ألا تكون ديدنا ولا تلهي عن الواجبات
• وألا تشتمل على السّباب

7)- كون عمر -رضي الله عنه- ملهما لا يقتضي أن يكون أفضل الصّحابة: بل أبي بكر -رضي الله عنه- الأفضل.
8)- فضل أبي بكر -رضي الله عنه- على سائر الصّحابة وعلى أبي هريرة -رضي الله عنه- وإن كان أكثر الصّحابة رواية!
9) – من تزيّن بـما ليس فيه شانه الله كادّعائه بأنه طالب علم فيتصدّر لكل مسألة أو إظهاره العبادة للنّاس رياء فسيفضحه الله.

[بنت الرّحّل]

السّلام عليكم
عندي طلب يخص قول الشّارح : (.. بأنّ عمر يتلقّى الإصابة بواسطة ،أما أبو بكر فيتلقاها بلا واسطة )
من عندها شرح وافي أو إضافة حول الفرق بين الأمرين عند الشّيخين - رضي الله عنهما- فلتضفها
رأيت أنّها فائدة عزيزة جدا !

[عفّة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الرّحّل

السّلام عليكم
عندي طلب يخص قول الشّارح : (.. بأنّ عمر يتلقّى الإصابة بواسطة ،أما أبو بكر فيتلقاها بلا واسطة )
من عندها شرح وافي أو إضافة حول الفرق بين الأمرين عند الشّيخين - رضي الله عنهما- فلتضفها
رأيت أنّها فائدة عزيزة جدا !

السّلام عليكم
أجدتِ السؤال .. بارك الله فيكِ
استوقفتني مثلكِ

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الرّحّل

السّلام عليكم
عندي طلب يخص قول الشّارح : (.. بأنّ عمر يتلقّى الإصابة بواسطة ،أما أبو بكر فيتلقاها بلا واسطة )
من عندها شرح وافي أو إضافة حول الفرق بين الأمرين عند الشّيخين - رضي الله عنهما- فلتضفها
رأيت أنّها فائدة عزيزة جدا !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة [ عفة ]

السّلام عليكم
أجدتِ السؤال .. بارك الله فيكِ
استوقفتني مثلكِ

وعليكم السّلام ورحمة الله
أحسن الله إليكما أختاي
لعل كلام شيخ الإسلام -رحمه الله- هذا سيوضّح الأمر أكثر، قال -رحمه الله- في ردّه على المنطقيين:
(ومع هذا ، فالصديق أكمل منه ؛ فإن الصديق كمل في تصديقه للنبي ، فلا يتلقى إلا عن النبي ، والنبي معصوم ، والمُحَدَّث كعمر : يأخذ أحيانا عن قلبه ما يلهَمُه ، ويحدَّث به ؛ لكن قلبه ليس معصوما ، فعليه أن يعرض ما ألقي عليه على ما جاء به الرسول ، فإن وافقه : قبله ، وإن خالفه رده .
ولهذا قد رجع عمر عن أشياء ، وكان الصحابة يناظرونه ، ويحتجون عليه ؛ فإذا بُيِّنت له الحجة من الكتاب والسنة : رجع إليها، وترك ما رآه .
والصديق : إنما يتلقى عن الرسول ، لا عن قلبه ؛ فهو أكمل من المحدَّث ، وليس بعد أبي بكر صدِّيق أفضل منه ، ولا بعد عمر محدَّث أفضل منه)

[بنت الرّحّل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عفّة

السّلام عليكم
أجدتِ السؤال .. بارك الله فيكِ
استوقفتني مثلكِ

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك الرّحمن أختي الكريمة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

وعليكم السّلام ورحمة الله
أحسن الله إليكما أختاي
لعل كلام شيخ الإسلام -رحمه الله- هذا سيوضّح الأمر أكثر، قال -رحمه الله- في ردّه على المنطقيين:
(ومع هذا ، فالصديق أكمل منه ؛ فإن الصديق كمل في تصديقه للنبي ، فلا يتلقى إلا عن النبي ، والنبي معصوم ، والمُحَدَّث كعمر : يأخذ أحيانا عن قلبه ما يلهَمُه ، ويحدَّث به ؛ لكن قلبه ليس معصوما ، فعليه أن يعرض ما ألقي عليه على ما جاء به الرسول ، فإن وافقه : قبله ، وإن خالفه رده .
ولهذا قد رجع عمر عن أشياء ، وكان الصحابة يناظرونه ، ويحتجون عليه ؛ فإذا بُيِّنت له الحجة من الكتاب والسنة : رجع إليها، وترك ما رآه .
والصديق : إنما يتلقى عن الرسول ، لا عن قلبه ؛ فهو أكمل من المحدَّث ، وليس بعد أبي بكر صدِّيق أفضل منه ، ولا بعد عمر محدَّث أفضل منه)

بوركت أختي وجزاك الله خيرا ، أعتذر لأني تأخرت في المشاركة بسبب انقطاع الشّبكة

[عفّة]

السّلام عليكم
عدتُ إليكم ، بعد انقطاعٍ في الهمة و الله المستعان
والشكر موصول لأم عبد الرحمن التي طلّتْ عليّ و بثت فيّ شحُنات كبيرة لأبدأ من جديد
ومن ثم

الأمر السابع : التحلي برونق العلم :

- ينبغي لطالب العلم أن يكون أسوة صالحة في هذه الأمور : دوام السكينة ، الوقار / الخشوع ، التواضع
- على طالب العلم أن يتجنب اللعب والعبث إلا ماجاءت به الشريعة كاللعب برمحه وسيفه وحصانه ، لاسيما عند عامة الناس ، فعند الأصحاب يهون الأمر لكن الناس لايهابون العلم الذي تأتي به .
- الكلام عن الأكل والشرب والنساء وما أشبه ذلك مما يُشغل عن طلب العلم لا داعي لها . وهي أشر منزلة عند الله خاصة فيمن يحدث الناس بما فعل مع أهله
- " إن يكن فيكم محدثون فعمر " العلماء أشكل عليهم هذا المراد إذ قالوا أتن هذا يقتضي أن عمر أفضل الصحابة فأجاب شيخ الاسلام ابن تيمية بأن المراد : أن عمر كان مشتهرا ومتفرغا لأمور المسلمين العامة والخاصة وطول خلافته لها دور ، فلو طرحنا سؤالا : أيهما أكثر وراية للحديث أبو هريرة أم أبو بكر ؟ قالوا : أبو هريرة .. هل يعني ذلك أن أبا هريرة أكثر تلقيا للحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم من أبي بكر ؟ ، لا لكن أبو بكر لم يحدث بما روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لم يتفرغ ليجلس للناس رغم ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم
- " ومن تزين بما ليس فيه شانه الله " إذ تزين إنسان يأنه طالب علم وقال أنا صاحبها وهذا حلال وهذا حرام ، هذا واجب وهذا فرض كفاية ، ولكن يأتيه طالب علم صغير فيقول : أخبرنا بكذا فإذا بالله يفضحه بين أن ليس بعالم
- زن بها جميع أعمالك " ومن تزين بما ليس فيه شانه الله "

والله الموفق للصواب
الله أعلم

[تصفية وتربية]

السّلام عليكم ورحمة الله
سعيدة جدا بهذا التفاعل أخواتي وأرحب بالوافدات ..
سيتم الرّد بحول الله

[أم أمة الله الجزائرية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما شاء الله عليكن أخواتي في الله ..بارك الله فيكن ..قدأحسنتن الظن بنا فما تغيبنا الا لظروف فوق طاقتنا..
سأواصل معكن المدارسة كلما استطعت ذلك ..والله الموفق..

[أم أمة الله الجزائرية]

[center]الادب السابع
التحلي برونق العلم:
*على طالب العلم أن يكون قدوة صالحة في الأمور الطيبة كحسن السمت والخشوع والسكينة ...
*كثرة الضحك والمزاح ينقص من قدر الطالب ويزيل مروءته.
*العبث هو أن يفعل فعلا لا داعي له أو يقول قولا لا داعي له.
*كرة القدم جائزة بشروط :
-ان يكون اللباس ساترا
-ان لاتلهي عن واجب
-ان لا تشتمل على السب والشتائم
ان لا تكون طول النهار
*المحدّث الملهم هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
*على طالب العلم الا يتزين بما ليس فيه ..فمن تزين بما ليس فيه شانه الله.

[/center]

[تصفية وتربية]

السلام عليكم ورحمة الله
بما أنّه لا توجد أسئلة أخرى فلنمر للفقرات التالية
قال المُصنّف -رحمه الله-:
الأدب الثّامن: تحل بالمروءة:
التحلي بـالمروءة وما يحمل إليها، من مكارم الأخلاق، وطلاقة الوجه، وإفشاء السلام، وتحمل الناس، والأنفة من غير كبرياء، والعزة في غير جبروت، والشهامة في غير عصبية، والحمية في غير جاهلية [1]
وعليه فتَنَكُّبُ ( خَوارِمِ الْمُروءةِ ) في طَبْعٍ أو قولٍ أو عَمَلٍ من حِرفةٍ مَهِينَةٍ أو خَلَّةٍ رَديئةٍ كالعُجْبِ والرياءِ والبَطَرِ والْخُيلاءِ واحتقارِ الآخرينَ وغِشْيَانِ مَواطِنِ الرِّيَبِ. [2]
الأدب التّاسِع: تَمَتَّعْ بِخِصالِ الرجولةِ من الشجاعةِ وشِدَّةِ البَأْسِ في الحقِّ ومَكارِمِ الأخلاقِ والبَذْلِ في سبيلِ المعروفِ حتى تَنْقَطِعَ دونَك آمالُ الرجالِ .وعليه فاحْذَرْ نَوَاقِضَها: من ضَعْفِ الْجَأْشِ، وقِلَّةِ الصبْرِ وضَعْفِ الْمَكَارِمِ فإنها تَهْضِمُ العِلْمَ وتَقْطَعُ اللسانَ عن قَوْلَةِ الْحَقِّ، وتَأْخُذُ بناصيَتِه إلى خُصومِه في حالةٍ تَلْفَحُ بسمومِها في وُجوهِ الصالحينَ من عِبادِه. [3]
الشّرح:
[1] نعم. يقول التحلي بالمروءة , فما هي المروءة ؟
حدها الفقهاء رحمهم الله, في كتاب الشهادات، قالوا: هي فعل ما يجمله ويزينه, واجتناب ما يدنسه ويشينه .
وهذه عبارة عامة، كل شي يجملك عند الناس ويزينك ويكون سببا للثناء عليك, فهو مروءة, وإن لم يكن من العبادات , وكل شيء بالعكس فهو خلاف المروءة .ثم ضرب لهذا مثلا , فقال:
من مكارم الأخلاق, فما هو كرم الخُلُق؟ أن يكون الإنسان دائما متسامحاً أو أن يتسامح في موضع التسامح, ويأخذ بالعزم في موضع العزيمة .ولهذا جاء الدين الإسلامي وسطاً بين التسامح الذي تضيع به الحقوق, وبين العزيمة التي ربما تحمل على الجور , فنضرب مثلا بالقصاص : وهو قتل النفس بالنفس , يذكر أن بني إسرائيل انقسمت شرائعهم في القصاص إلى قسمين :
قسم أوجب القتل, ولا خيار لأولياء المقتول فيه, وهي شريعة التوراة، لأن شريعة التوراة تميل إلى الغلظة والشدة. وقسم آخر أوجب العفو , وقال: إنه إذا قتل الإنسان عمدا فالواجب على أولياؤه التسامح.
هكذا نقرأ في الكتب المنقولة , لأننا لم نقف على نص في الإنجيل وإلا فإن الأصل أن شريعة الإنجيل هي شريعة التوراة , وقد قال الله تعالى :(وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) لكن فيما ينقل عن بني إسرائيل نسمع هذا.
فجاء دين الإسلام وسطا وجعل الخيار لأولياء المقتول، إن شاءوا قتلوا قصاصا ولهم الحق، وإن شاءوا عفوا مجانا، وإن شاءوا أخذوا الدية. فصار الأمر في ذلك واسعا .
ومعلوم أن كل عاقل يخير في مثل هذه الأمور , سيختار ما فيه المصلحة العامة , يقدمها على كل شيء .فمثلا إذا كان هذا الرجل شريرا -يعني القاتل- وأولياء المقتول يحبون المال وقالوا نريد أن نعفو إلى الدية , لأننا محتاجون ليس عندنا مال نقول: هذا ليس من الحكمة , انظر إلى المصلحة العامة , وأنتم إذا تركتم شيئا لله عوضكم الله خيرا منه . اقتلوا هذا القاتل .
ولهذا أوجب شيخ الإسلام ابن تيمية تبعا للإمام مالك رحمه الله ، أوجب قتل القاتل غيلة, حتى لو عفا أولياءه, حتى لو كان له صغار يحتاجون إلى المال ، فإنه يجب أن يقتل، لأن القتل غيلة لا يمكن التخلص منه . إذ أن الإنسان اغتيل في حال لا يمكن أن يدافع عن نفسه , والمغتال مفسد في الأرض(وإنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض)
إذن, مكارم الأخلاق ما هي؟ هي أن يتخلق الإنسان بالأخلاق الفاضلة الجامعة بين العدل والإحسان، فيأخذ بالحزم في موضع الحزم , وباللين واليسر في موضع اللين واليسر.
طلاقة الوجه، أيضا طلاقة الوجه هذه من مكارم الأخلاق، وهل مثلا أطلق وجهي لكل إنسان حتى لو كان من أجرم المجرمين أو على حسب الحال؟ على حسب الحال, أطلق الوجه في ستة من تسعة : ما معناها؟ يعني في الثلثين والثلث دعه لما تقتضيه الحاجة.ليكن سيمتك طلاقة الوجه , هذا أحسن شيء , تجذب الناس إلى نفسك , ويحبك الناس, ويستطيعون أن يفضوا إليك ما يخفونه من أسرارهم. لكن إذا كنت عبوسا, تعض على شفتك السفلى ، فإن الناس يهابوك ولا يستطيعون أن يتكلموا معك .لكن إذا اقتضت الحال أن لا تطلق الوجه , فافعل. ولهذا لا يلام الإنسان على العبوسة لوماً مطلقا , ولا يمدح على تركها مدحا مطلقا .
إفشاء السلام: يعني نشره وإظهاره على كل أحد؟ لا ليس على كل أحد، على من يستحق أن يسلم عليه , علىالمسلم وإن كان عاصيا , وإن كان زانيا وإن كان سارقا وإن كان مرابيا وإن كان يشرب الخمر , لأنه مسلم ألقي إليه السلام.لقول النبي صلى الله عليه وسلم:(لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاه المؤمن -أو قال أخاه- فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) .
فإن فعل المؤمن منكرا, ولاسيما إذا كان منكرا عظيما يخشى منه أن يتفتت المجتمع الإسلامي , فحينئذ يكون هجره واجبا هجره إن نفع الهجر, وإنما أقول ذلك لئلا يرد علينا قصة كعب بن مالك رضي الله عنه حين تخلف عن غزوة تبوك , فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بهجره , أمر أن يهجره الناس فهجروه وصاروا لا يتكلمون معه , حتى إنه ذات يوم تسور حديقة أبي قتادة رضي الله عنه , وهو ابن عمه وأحب الناس إليه , فسلم على أبي قتادة فلم يرد عليه السلام , سلم ثانيا فلم يرد عليه السلام, سلم ثالثا فلم يرد عليه السلام, فقال: أنشدك الله, هل تعلم أني أحب الله ورسوله , ( يعني أنت كيف تهجرني وأنا أحب الله ورسوله )
وهل تعلم؟ يعني ألم تعلم؟ ولم يرد عليه. ما قال نعم ولا لا قال: الله ورسوله أعلم. ما أجاب، لماذا ؟
لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم, ولو أمرهم أن يفعلوا أكبر من ذلك لفعلوا .المهم أن الصحابة هجروه لأنه تخلف عن غزوة تبوك وكان هجره بأمر من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تصوروا يا إخوان يأتي ويسلم على الرسول عليه الصلاة والسلام يقول : فلا أدري أحرك شفتيه برد السلام أم لا . يعني هو لا يسمع الرد قطعا لكن لا يدري هل حرك شفتيه بالسلام أم لا.ولكن الرسول يحبه , لأنه إذا قام يصلي -كعب- جعل النبي صلى الله عليه وسلم يسارقه النظر ينظر إليه .
فهل هذا الهجر الذي وقع من الصحابة لكعب بن مالك هل أثر أو لم يؤثر ؟ أثر، أثر رجوعا عظيما إلى الله عز وجل {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم , وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} ظنوا بمعنى أيقنوا , لجؤوا إلى الله , ففرج الله عنهم.
فهذا أثر تأثيرا عظيما , وحصل به مصلحة عظيمة , تُتلى قصتهم في كتاب الله عز وجل , يقرؤها المسلمون كلهم في صلواتهم وفي خلواتهم. يذكرونهم كلما مروا بذكرهم هذه فائدة عظيمة ثم فيها محنة عظيمة أيضا لكعب, جاءه كتاب من ملك غسان , فقال له في الكتاب : إنه بلغنا أن صاحبك قلاك -يعني أبغضك وهجرك وتركك- , فالحق بنا نواسك , ( يعني ائت إلينا نجعلك مثلنا) -كأنه يشير أن يجعله ملكا على غسان - فماذا فعل ؟ رأى أن هذه فتنة عظيمة , ذهب بالورقة فسجَّر بها التنور, يعني أحرقها , إحراقا تاما كراهة لها ولما تضمنته , ولئلا تغلبه نفسه في المستقبل حتى يجيب لهذا الطلب . وهكذا يكون الإيمان وهذه لا شك أنها محنة عظيمة , حصلت من أجل هذه القصة
فالحاصل أن إفشاء السلام الأصل فيه أنه عام, لكل أحد من المسلمين, إلا من جاهر بمعصية, وكان من المصلحة أن يُهجر فليُهجر .
أما غير المسلمين فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام)
فيحرم علينا أن نبدأ اليهود والنصارى ومن سواهم أخبث منهم فلا نبدأه بالسلام ، إن سلموا نرد عليهم , لقول الله تعالى(وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) .فإذا قالوا : السلام عليكم , نقول : عليكم السلام صراحة، لأن الآية ناطقة بذلك (حيوا بأحسن منها أو ردوها).ولأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إنما أمر أن نقول: وعليكم , لأنهم يقولون السام عليكم , كما جاء ذلك مصرحا به في حديث عبد الله بن عمر قال إن اليهود أو قال أهل الكتاب يقولون السام عليكم فإذا سلموا فقولوا وعليكم .
[2] لما ذكر المروءة أنه ينبغي لطالب العلم أن يتحلى بها, قال: تنكَّب، يعني ابعد عن خورام المروءة في طبع أو قول أو عمل: يعني في طباعك حاول أن تكون طباعك ملائمة للمروءة, ومن المعلوم أنه ليس التكحل في العينين كالكحل, وليس التطبع كالطبع, لكن الإنسان مع ممارسة الشيء ربما يكون الكسب غريزة , والتطبع طبيعة , وإلا فإن الإنسان لو حاول ما يحاول من الأخلاق وطبعه ليس كذلك سيجد صعوبة , لكنه مع التمرن تحسن الحال . وهذا مُجرب , فقد سمعنا عن بعض الناس الذي كان بعيدا عن العلم وعن طلب العلم له أخلاق سيئة , ثم لما منَّ الله عليه بالعلم بالهداية وطلب صارت أخلاقه طيبة , لأنه مرن نفسه على هذه الأخلاق حتى صارت كأنها من طباعه وغرائزه .
من حرفة مهينة أو خلة رديئة: الخلة يعني الخصلة, والحرفة المهينة هي كل ما يحترفه الإنسان من عمل .
ثم ضرب لذلك أمثلة بقوله كالعُجب, أن يعجب الإنسان بنفسه, فإذا استنبط فائدة قال: هذه الفائدة ما شاء الله أنا استنبطتها هذه ما يستنبطها أكبر عالم, ثم أٌعجب بنفسه , ورأى نفسه كبيرا وانتفخ .
الرياء أن يرائي الناس بأن يتكلم في العلوم أمامهم حتى يروا أنه عالم فيقال: هذا عالم.
البطر: رد الحق, وهذه تحصل في المجادلات والتعصب لرأي من الآراء, أو لمذهب من المذاهب, تجده يغمط الآخرين يرد الحق لأنه خلاف ما يرى .
الخيلاء نتيجة العجب, يعني يُظهر نفسه بمظهر العالم الواسع العلم, ومن ذلك أن يكون للعلماء في بلد ما زيٌّ خاص في اللباس, فيأتي هذا الإنسان البادئ بالعلم فيلبس لباس كبار العلماء ليظن الظان أنه من كبار العلماء , فهذا من الخيلاء.
كذلك أيضا احتقار الآخرين, فالبطر هو احتقار الآخرين هو الكبر، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (الكبر بطر الحق وغمط الناس)أياحتقارهم.
وغِشْيَان مواطن الريب: يعني المواطن التي تكون محل الشك فيه وفي مروءته وأخلاقه يتجنبها (رحم الله امرءًا كف الغيبة عن نفسه)وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أطهر الخلق , قال للرجلين الأنصاريين وهو مع زوجه صفية رضي الله عنها , قال : إنها صفية . فكيف بغيره .
فالحاصل أنك لا تثق بنفسك وتقول إن الناس لن يظنوا بي شيئا, فأنت وإن كنت عند الناس بهذه المثابة, لكن الشيطان يلقي في قلوبهم الشر, حتى يتهموك بما أنت منه برئ, فتجنب مواطن الريب حتى تسلم من الريبة .
الأنفة من غير كبرياء: يعني أن يأنف الإنسان من الأشياء المهينة التي توجب ضعته عند الناس لكن بدون كبرياء.
العزة في غير الجبروت: أن يكون عزيز النفس قويا لكن من غير جبروت, بمعنى أن لا يذل أمام خصمه, عند المناظرة أو غير المناظرة , بل يتصور أنه غالب , لكن بشرط أن لا يؤدي ذلك إلى الجبروت, فإنه إذا أدى إلى الجبروت صار خلقا ذميما. عكس ذلك من يكون ذليلا حتى وإن كان عنده علم لا يستطيع أن يناظر ولا أن يجادل, ولا أن يتكلم مع الغير فتجده يُهزم حتى في مواطن الحق التي أصاب فيها.
الشهامة في غير عصبية: واضحة أن يكون الإنسان شهما معتزا بنفسه لكن من غير عصبية, لا يقول أنا من القبيلة الفلانية ولي شهامة , أنا من تميم ، أنا من قريش ، أنا من كذا، أنا من كذا .
والحمية في غير جاهلية : أن يكون عند الإنسان حمية وغيرة , لكن في الحق لا في الجاهلية .
[3] هذا كالتكميل للأول لأن التمتع بخصال الرجولة من المروءة بلا شك, فإن الإنسان إذا نزل نفسه منزلة الرجال الذين هم رجال بمعنى الكلمة فإنه سوف يتمتع بما ذكره: الشجاعة وشدة البأس في الحق, مكارم الأخلاق، البذل في سبيل المعروف، حتى تنقطع دونك آمال الرجال: يعني حتى لا يهم أحد بأن يسبقك بما أنت عليه من هذه الخصال .
فالشجاعة: الإقدام في محل الإقدام, فإذا كانت الشجاعة هي الإقدام في محل الإقدام لزم من ذلك أن تسبق برأي وتفكير وحنكة، ولهذا قال المتنبي :

الرأي قبل شجاعة الشجعان = هو أول وهي المحل الثاني

فإذا هما اجتمعا بنفس حرة = بلغت من العلياء كل أمال

فلا بد من رأي, لأن الإقدام في غير رأي تهور , تكون نتيجته عكس ما يريده هذا المقدم.
كذلك أيضا شدة البأس في الحق, بحيث يكون قويا فيه صابرا على ما يحصل من أذى أو غيره في جانب الحق.
مكارم الأخلاق سبق الكلام عليها وأنها تشمل كل خلق كريم يحمد الإنسان عليه.
البذل في سبيل المعروف، البذل: يشمل بذل المال والجاه والعلم وكل ما يبذل للغير لكن في سبيل المعروف. أما البذل في سبيل المنكر فهو منكر, والبذل فيما ليس بمعروف ولا منكر قد يكون من إضاعة الوقت أو من إضاعة المال .

[نهى اسطاوالي]

بارك الله فيكن على هذه المدارسة الطيبة ،أسأل الله تعالى أن يبارك لكن في أوقاتكن

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البنت الجلفاوية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ....وبدوري احييك فسلام الله عليك
بوركت اخيت على ما قدمت وفعلا الحياة تفقد جوهرها وروحها من دون العلم الشرعي ولعل التجربة تثبت ذلك فالله ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح
كتبت وللفوائد قدمت فأفدت ....ونقول لك بوركت
غير أنه استوقفني كلامك ولم افهمه فهلا وضحته لي ..؟؟
اقصد هذا القول الذي كتبته : "أطلق الوجه في ستة من تسعة ّ
وان كانت احدى الاخوات من فهمته فلتشرحه لي بوركتن

بارك الله فيكِ أختي على نشاطكِ .. أسأل الله لكِ ولنا الإخلاص والهمّة العاليــة
عُذرًا من الأخت [عفّة] -وفقها الله-
الكلام موجود في الشّرح أختنا، قال الشيخ ابن عُثيمين -رحمه الله-: (طلاقة الوجه، أيضا طلاقة الوجه هذه من مكارم الأخلاق، وهل مثلا أطلق وجهي لكل إنسان حتى لو كان من أجرم المجرمين أو على حسب الحال؟ على حسب الحال، أطلق الوجه في ستة من تسعة : ما معناها؟ يعني في الثلثين والثلث دعه لما تقتضيه الحاجة)
أتمنى أن يكون المعنى اتّضح الآن .. وإن لم يتّضح أخبرينا سلّمكِ الله

[البنت الجلفاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

بارك الله فيكِ أختي على نشاطكِ .. أسأل الله لكِ ولنا الإخلاص والهمّة العاليــة
عُذرًا من الأخت [عفّة] -وفقها الله-
الكلام موجود في الشّرح أختنا، قال الشيخ ابن عُثيمين -رحمه الله-: (طلاقة الوجه، أيضا طلاقة الوجه هذه من مكارم الأخلاق، وهل مثلا أطلق وجهي لكل إنسان حتى لو كان من أجرم المجرمين أو على حسب الحال؟ على حسب الحال، أطلق الوجه في ستة من تسعة : ما معناها؟ يعني في الثلثين والثلث دعه لما تقتضيه الحاجة)
أتمنى أن يكون المعنى اتّضح الآن .. وإن لم يتّضح أخبرينا سلّمكِ الله

السلام عليكم ورحمة الله
أدري بأنه قد ذكر ....لكن اليس لديك شرح اوضح وتفصيل أبين
بوركت ..