المعطلة والمشبهة والحشوية!!

[قذائف الحق]

دراسات اسلامية - فرق منحرفة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم وبعد،

بدلا من تلك الرسائل غير المحررة ارسلوا هذا الملف الى كل من يهمكم امره لمعرفة حقيقة تلك الفرقة بالأدلة والبراهين فالله يقول قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فمن اراد الحق فهذا بحث موثق قام به بعض المدافعين عن اهل السنة والجماعة, فانشروه لعل الله يثيبكم .

بسم الله الرحمن الرحيم هذه المحاضرة هي اجابة على من يسأل من هم الوهابية؟

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه واخوانه من النبيين والمرسلين وسلم

دين الإسلام هو الدين الصحيح. قال الله تعالى: إن الدين عـند الله الإسلام,

كل دين ءاخر هو دين باطل. قال الله تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين

هل تعلم أن الكثير من الناس يدعون الإسلام والإسلام برئ منهم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أناس من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا تعرف منهم وتنكر دعاة على ابواب جهنم من استجاب لهم قذفوه فيها؟

هل تعلم بأن نهج الحركة والفرقة الوهابية قائم على عدة اشخاص شذوا عن اجماع الأمة وحذر منهم علماء الأمة؟ هل تعلم انه بعد خروج ابن عبد الوهاب بعد وظهور حركة الوهابية من نجد فسر العلماء المعاصرون له والذين جاءوا من بعده الحديث: قرن الشيطان يخرج من نجد فسروه بمحمد بن عبد الوهاب

هل تعلم أن الوهابية عندهم اموال كثيرة جدا يطبعون بها ضلالاتهم ويوزعونها على الناس بالمجان ليضلوا الكثير من المسلمين؟ هل تعلم بأن الوهابية عندهم إعلام كبير في هذه الأيام, ينشرون فيه مفاسدهم ويكررونها لدرجة ان الكثير من الناس قد يصدقون الباطل لمجرد انه يعاد ويكرر؟

هل تعلم بأنه بالرغم من كل اموال الوهابية ومن كل إعلام الوهابية فإن الوهابية لا تزال شرذمة قليلة لا تكاد تصل الى ثلاثة او اربعة ملايين واما اهل السنة والجماعة بالرغم من فقرهم فهم حوالي مليار ومائتي مليون اعني: من البشر الأحياء الآن

هل تعلم بأن الوهابية تحارب أهل السنة والجماعة وتدعي الإنتساب الى اهل السنة والجماعة مع أن اهل السنة والجماعة بريئون من الوهابية وقد ألف اكثر من مائة كتاب في الرد عليهم وفي تبيين انهم مشبهة مجسمة يكفرون المسلمين

هل تعلم أن الحافظ الزبيدي يقول في شرح احياء علوم الدين: إذا اطلق اهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية وكذلك قال السبكي وسلطان العلماء بن عبد السلام وغيرهم

هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها؟ هل تعلم أن المجددين من بعد عصور السلف الى يومنا هذا كلَْهم اشاعرة

هل تعلم أن الوهابية يقولون عن الأشاعرة أنهم لا يستحقون أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة, ذكر هذا الكلام الخبيث صالح بن فوزان في كتابه المسمى من مشاهير المجددين في الإسلام ولم يؤلف مؤلف هذا الكتاب هذا الكتاب الا ليضع اسم الحراني والنجدي بين المجددين بزعمه

هل تعلم أن الوهابية المجسمة يقولون كذبا أن كثيرا من أهل السنة كفروا الأشاعرة؟ ما ابشع هذا التخرص فالأشاعرة والماتريدية هم اهل السنة والجماعة, من شاء ان يتأكد انهم يقولون ذلك الكلام الخبيث فلينظر في الكتاب المسمى فتح المجيد لحفيد قرن الشيطان

هل تعلم بأن الوهابية يضللون الحافظ النووي شارح صحيح مسلم ويضللون الحافظ ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري ويقول ابن عثيمين بأنهما ليسا من اهل السنة والجماعة في باب الإسماء والصفات, هل يعني بزعمه انهما كانا ماهرين في معرفة باب الإستنجاء واما في معرفة الرب عز وجل فلا يعرفانه؟ تضليل الوهابية لهذين الحافظين موجود في الكتاب المسمى لقاء الباب المفتوح

هل تعلم بأن الوهابية يضللون السلطان المجاهد صلاح الدين الأيوبي الذي حرر بيت المقدس من ايدي اعداء الدين, تضليل الوهابية للسلطان صلاح الدين والحافظ النووي والحافظ ابن حجر بالتصريح لا بالتعريض موجود عندنا بصوت داع على ابواب جهنم ينتسب الى الوهابية

هل تعلم بأن الوهابية يضللون محمدا الفاتح الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم ومدح جيشه بقوله لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش, النبي صلى الله عليه وسلم مدحه ومدح جيشه وبشرنا بفتح القسطنطينية وأما الوهابية فيدعون أنها لم تفتح بعد ويضللون محمدا الفاتح وجيشه ويقولون إن صح الحديث فمعناه مدح لهم على فعلهم لا على حالهم والتسجيل موجود عندنا

هل تعلم أن الوهابية يكفرون اهل مصر واهل الشام واهل الحجاز واليمن, لمجرد انهم يزورون قبور اولياء وصالحين, ومما لا شك فيه ان المسلم لا يعبد الا الله ولكن من سوء ظن الوهابية بالمسلمين فقد اعتبرت الوهابية المسلم الذي يزور قبر ولي عابدا للولي والعياذ بالله, انظر تعليق ابن باز على الكتاب المسمى فتح المجيد

هل تعلم أن الوهابية يشمئزون من سماع كلمة وهابية ويتبرءون من كلمة وهابية ويدعون أن اول من اطلقها عليهم اعداء الدين, فهل يعتبرون سليمان بن عبد الوهاب من اعداء الدين وقد الف الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية, وكذلك الفقيه الحنفي ابن عابدين سماهم وهابية وكذلك مفتي مكة ابن زيني دحلان في فصل أسماه فتنة الوهابية

هل تعلم بأن الوهابية يسمون انفسهم في بعض البلدان سلفية لكي يتهربوا من اسم وهابية وأيضا ليوهموا الناس انهم يتبعون السلف؟ وبالمناسبة فإن تسميتهم بالسلفية حرام لأن في ذلك إيهاما انهم يتبعون السلف

هل تعلم من هم سلف الوهابية؟ هم المجسمة الذين كانوا في وقت السلف والمجسمة الذين جاءوا بعد عصور السلف؟ هل تعلم بأن الوهابية تحمل لواء التشبيه والتجسيم في هذا العصر؟

هل تعلم ان الوهابية يدعون ان الله جسم ويدعون ان له شكلا وصورة ومكانا وحيزا ويصفونه بكل ما يخطر على بالهم مع ان معتقد المسلمين هو: مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك, لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام ولا يشبه الأنام, لا يلحقه وهم ولا يكتنفه عقل ولا يتخصص بالذهن ولا يتمثل في النفس ولا يتصور في الوهم لا تلحقه الأوهام والأفكار ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

هل تعلم أن الوهابية يشبهون الله بخلقه ويصفونه بصفات البشر ويدعون انه يجلس على الكرسي والعياذ بالله من الكفر, هذا موجود في كتاب حفيد ابن عبد الوهاب المسمى فتح المجيد

هل تعلم أن الوهابية يعتقدون ان الله يشبه الإنسان لكنه له بزعمهم حجم اكبر من حجم الإنسان, تعالى الله عما يقوله الكافرون علوا كبيرا فالله ليس حجما وليس جسما ولا يشبه الإنسان ولا يشبه شيئا من خلقه, وكفرهم هذا موجود في الكتاب المسمى عقيدة اهل الإيمان, واثنى على الكتاب المجسم ابن باز

هل تعلم ان الوهابية ينسبون الى الله الفم والعياذ بالله تعالى وهذا كفر صريح لا يشك فيه مسلم, وكفرهم هذا موجود في الكتاب المسمى الأسماء والصفات للحراني الشاذ

هل تعلم ان الوهابية ينسبون اللسان الى الله والعياذ بالله تعالى, وهذا الكفر موجود في كتاب ابي يعلى المجسم المسمى طبقات الحنابلة وقد طبعته الوهابية راضية بما فيه, واما العثيمين فقد تردد في ذلك في اللقاء الشهري الرقم ثلاثة وقال: لا نثبت اللسان ولا ننفيه وهذا ايضا كفر فالله يجب تنزيهه عن الجوارح والأعضاء لا نرتاب في ذلك

هل تعلم أن الوهابية ينسبون لله القدمين وهذا كفر, يقولون والكرسي موضع قدميه والعياذ بالله من كفرهم, هذا الكفر موجود في الكتاب المسمى تفسير ءاية الكرسي, اليهود حرفوا التوراة والنصارى حرفوا الإنجيل واما الوهابية فإنهم يحرفون معاني كتاب الله والعياذ بالله تعالى!

هل تعلم ان الوهابي ابن باز يقول بأن نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله هو من الكلام المذموم؟ نعوذ بالله من شره فالله منزه عن الجسمية والجوارح والأعضاء ليس كمثله شيء. كلام ذاك الوهابي الكفري موجود في الكتاب المسمى تنبيهات في الرد على من تأول الصفات, والوهابية حين يقولون الصفات فإنهم يعتقدون الجسمية والجوارح ويقولون من يتأول الصفات جهمي اي على زعمهم من ينزه الله عن الجسمية يعتبرونه جهميا

هل تعلم ان الوهابية يكفرون من يفسر استوى ب استولى مع ان استولى ليس شرطا ان تكون بعد سبق مغالبة فالله قال: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي فهل يدعون ان الله كان مهزوما وسيغلب لاحقا, وقال: والله غالب على أمره, الحافظ السبكي قال: المقدم على تفسير الإستواء بالإستيلاء لم يرتكب محظورا, كلام الوهابية موجود في الكتاب المسمى حلقات ممنوعة

هل تعلم أن الوهابي المجسم ابن باز يعتقد بأن الله جسم وأنه فوق العرش فوقية ذات والعياذ بالله من التشبيه والتجسيم والكفر, كلام المجسم ابن باز موجود في مجلة الحج سنة تسعة واربعين من عام الف واربعمائة وخمسة عشر

هل تعلم انه من تخبط الوهابية المجسمة فإنهم لما اعتقدوا ان الله جسم صاروا يبحثون له عن مكان فانقسموا الى عدة فرق فقال بعض الوهابية هو في السماء تمسكا بظاهر رواية من روايات حديث الجارية وقال بعض الوهابية بل يجلس على العرش كما في كتاب الحراني مجموع الفتاوى والوهابية تطبعه وتنشره راضية بما فيه

وقال بعض الوهابية استقر على العرش كما في الكتاب المسمى نظرات وتعقيبات وقال بعضهم لا بل هو فوق العرش ليس على العرش وهذا قول للألباني فقد قال هو فوق العرش بلا مكان وكلام الألباني مسجل وموجود عندنا, وقال بعض الوهابية هو على الكرسي كما ذكر حفيد قرن الشيطان في الكتاب المسمى فتح المجيد

وقال بعض الوهابية انه يسكن الجنة كما في الكتاب المسمى معارج القبول لحافظ حكمي, هذه نبذة عن تخبط المجسمة التائهين واما المسلمون فقد اجمعوا على أنه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان كما ذكر الإمام ابو منصور البغدادي شيخ الحافظ البيهقي في كتابه الفرق بين الفرق وكما ذكر تلميذه الحافظ البيهقي في كتابه الأسماء والصفات وكما ذكر تلميذ الحافظ البيهقي امام الحرمين الجويني في كتابه الإرشاد

هل تعلم ان الوهابية يزعمون بأن القرب الى الله قرب حسي وان من يكون اقرب الى السماء يكون اقرب الى الله, وهذا يعني بزعمهم ان المسافرين بالطائرة او بالصاروخ من الكفار اقرب الى الله من المسلمين الساجدين لله في مساجدهم وبيوتهم, وهذا موجود في كتاب الدارمي المجسم الذي يكثر الحراني الاستدلال به, والكتاب هو رد الدارمي على بشر المريسي

وماذا يفعلون بقوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب, وقوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما تكون المرأة من الله وهي في قعر بيتها؟

هل تعلم ان الوهابية الماكرين المخادعين ينسبون الى الله المكر والخداع وكل هذا موجود في كتاب العثيمين المجسم المسمى فتاوى العقيدة, ومن العجيب ان هذا المجسم لا يفرق بين مجازاة الماكرين والخادعين على مكرهم وخداعهم وبين وصف الله تعالى بهذه الصفات فقد قال المجسم: واما الخداع فهو كالمكر يوصف الله به حين يكون مدحا

هل تعلم بأن المجسم العثيمين ينسب الى الله الملل فيقول في كتابه فتاوى العقيدة: أن الله له ملل واما ملل الله فإنه ملل يليق به عز وجل, رجل مجسم لم يعرف الله ويتصدر للتكلم في الدين فما احمق من يستمع اليه راضيا بما يقول

هل تعلم أن الوهابية يدعون ان نوع العالم ازلي والعياذ بالله تعالى وهذا الكلام شرك بالله تعالى اذ انهم جعلوا نوع العالم لا بداية له يعني بزعمهم لم يخلقه الله, والله يقول: قل الله خالق كل شيء, وكفر الوهابية هذا موجود في سبعة كتب من كتب ابن تيمية وتطبعها الوهابية, وموجود ايضا في تحريف ابن ابي العز للعقيدة الطحاوية واثنى على التحريف ابن باز

هل تعلم أن فرقة من الوهابية تنكر نبوة ورسالة ءادم عليه السلام, مع ان امر رسالته ونبوته مجمع عليه لم يخالف فيه مسلم كما قال الإمام عبد القاهر ابو منصور البغدادي, كفر الوهابية هذا مذكور في الكتاب المسمى الإيمان بالأنبياء جملة, وبالرغم من اسم الكتاب كذبوا بنبوة ءادم والعياذ بالله

هل تعلم أن فرقة أخرى من الوهابية تعترف بنبوة ءادم عليه السلام لكنها تعتبر حواء عليها السلام مشركة يقولون: الصحيح ان الشرك انما وقع من حواء فقط دون ءادم عليه السلام, وهذا الكلام موجود في الكتاب المسمى الدين الخالص, فمؤلف هذا الكتاب يثبت نبوة ءادم على خلاف الكتاب المسمى الإيمان بالأنبياء جملة ولكنه اهلك نفسه وكفر حواء عليها السلام

هل تعلم أن الوهابية تعلم اتباعها أن النار تفنى وينتهي عذاب الكفار فيها مكذبين لأربعين ءاية في كتاب الله تدل على بقاء النار وخلود الكفار فيها, هذا الكفر موجود في الكتاب المسمى القول المختارلبيان فناء النار لعبد الكريم صالح الحميد كتبه ليرد فيه على الألباني الذي اعترض على الحراني وابن القيم قولهما بفناء النار

كتاب الألباني الذي رد فيه على ابن تيمية وابن قيم الجوزية اسمه رفع الأستار, وفي تحريف العقيدة الطحاوية المسمى شرح العقيدة الطحاوية يدعي المجسم ابن ابي العز فناء النار واثنى على كتابه المجسم ابن باز

هل تعلم ان الوهابية تعتقد بحوادث لا اول لها اي بزعمهم يوجد مخلوقات ليست مخلوقة وهذا الكلام موجود في سبعة كتب من كتب ابن تيمية التي تطبعها الوهابية ومنها الكتاب المسمى شرح حديث عمران بن حصين والكتاب المسمىموافقة صحيح المنقول لصريح المعقول وقد رد الألباني على ابن تيمية في شرحه المختصر للعقيدة الطحاوية, مع ان عقيدة الألباني تتناقض مع عقيدة الامام السلفي ابي جعفر الطحاوي

هل تعلم أن الوهابية المجسمة يكفرون المسلمين ويقولون أن ابا جهل وأبا لهب اكثر توحيدا لله وأخلص إيمانا به من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ويتوسلون بالأولياء والصالحين, هذا الكلام الكفري موجود في كتاب الوهابية المسمى كيف نفهم التوحيد, وهم لم يفهموا التوحيد بل اشركوا بتشبيههم لله بخلقه

هل تعلم أن الوهابية يكفرون من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة: اللهم صل على محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها, نعوذ بالله من هذا. المجسم ابن باز قال عن هذا الكلام انه شرك وهذا مذكور في الكتاب المسمى كيف اهتديت الى التوحيد, يزعمون ان شركهم توحيد والعياذ بالله

هل تعلم ان الوهابية يكفرون من يذكر الله الف مرة او اكثر ويقولون ان هذا خروج عن الذكر الشرعي الى ذكر يشرك بالله, نعوذ بالله من شرهم. تكفيرهم للذاكرين الله كثيرا والذاكرت موجود في الكتاب المسمى حلقات ممنوعة

هل تعلم بأن الوهابية يحرمون على المسلم استعمال السبحة التي يسميها الكثير من الناس المسبحة, ومن المعلوم ان حمل السبحة يذكر المسلم بذكرالله تعالى وبالصلاةعلى النبي صلى الله عليه وسلم, ولا بأس باستخدامها في الإسلام ولكن الفرقة الوهابية تبغضها وتحرمها كعاداتها في تحريم ما احل الله , وهذا التحريم الباطل موجود في الكتاب المسمى الهدية السنية لعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب

هل تعلم ان الوهابية يكفرون المسلمين الذين يقولون اللهم بجاه النبي انصر امة محمد, نعوذ بالله منهم ما اقبحهم, النبي علمنا ان نقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا, وهم يكفرون من يقول اللهم اني اسألك بجاه النبي, وهذا الكلام موجود في عدة من كتب الوهابية ومن ضمنها الكتاب المسمى اخطاء شائعة

هل تعلم ان الوهابية تعتبر الذي يتوسل بجاه الأنبياء مرتدا وتقول: التوسل بجاههم يخرج من الدين ويوجب الخلود في نار جهنم, نعوذ بالله من هذه الفرقة المارقة التي تكفر المسلمين , تكفيرهم للمسلمين موجود في الكتاب المسمى عقيدة المؤمن, يا ليتهم يؤمنون

هل تعلم أن الوهابية يحرمون الإحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم مع أن علماء الأمة وحتى من تعتمد الوهابية عليهم لم يحرموه بل قالوا فيه ثواب لمن أحسن النية في عمله للمولد ولتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم, تحريمهم لعمل المولد موجود في كتابهم المسمى التوحيد, يا ليتهم عرفوا التوحيد

هل تعلم أن الوهابية الذين يحرمون على المسلمين الاحتفال بمولد اشرف الخلق, يحتفلون سنويا بأسبوع محمد بن عبد الوهاب مؤسس دينهم ويقولون بأن الإحتفال بالمولد فيه تشبه باليهود وهذا كلام المشبه ابن باز تجدونه في الكتاب المسمى زورا التوحيد.

هل تعلم أن الوهابية يحرمون على المسلم ان يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الأذان وقد قال ابن باز بأن ذلك الفعل هو ضلالة يجب منعها بزعمه, مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ذكرني فليصل علي وفي الأذان يقول المسلم اشهد ان محمدا رسول الله فلا بأس بالصلاة عليه بعد الأذان, انظر تعليق ابن باز على فتح الباري

هل تعلم أن الوهابية يحرمون قول صدق الله العظيم, عندما ينتهي المسلم من تلاوة القرءان, نعوذ بالله من هذه الفرقة المارقة التي تخصصت بتحريم ما احل الله وتحليل ما حرم, وهذا التحريم هو كلام ابن باز وهو موجود في المجلة الوهابية المسماة مجلة البحوث الإسلامية التي تصدرها ما تسميه الوهابية رئاسة البحوث العلمية والإفتاء العدد الخامس والأربعون سنة الف واربعمائة وستة عشر

هل تعلم أن الفرقة الوهابية تحرم قول بسم الله الرحمن الرحيم كاملة عند البدئ بالطعام, مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا غلام سم الله اي قل بسم الله واما هم يقولون حرام ان تزيد الرحمن الرحيم على بسم الله, ما اقبح هذه الفرقة, هذا الكلام موجود في الكتاب المسمى اخطاء شائعة. نعوذ بالله من هذه الفرقة المارقة

هل تعلم بأن الوهابية يحرمون قول: وحدوا الله: اي قولوا لا إله إلا الله, خلف الجنائز, الشخص الذي يذكر الناس ان يقولوا لا اله الا الله خلف الجنازة تعتبر الوهابية انه وقع في معصية الله وانه يستحق العذاب والعياذ بالله تعالى, مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل ما قلت انا والنبييون من قبلي لا إله الا الله, تحريم الوهابية هذا موجود في الكتاب المسمى: الموت عظاته واحكامه, يا للعجب هل من عظات واحكام الموت تحريم قول لا اله الا الله

هل تعلم أن الوهابية تحرم ما يفعله المسلمون في كل اقطار الأرض وهو قراءة الفاتحة على الميت المسلم ويقولون بأن فعل المسلمين هذا هو بدعة محرمة يستحق فاعلها العذاب والعياذ بالله تعالى, هذا الكلام مذكور في الكثير من كتب الوهابية ومن ضمنها الكتاب المسمى زورا اخطاء شائعة يجب تصحيحها, ويركز صاحب الكتاب على اشياء حلال يجعلها حراما وفقا لدين الوهابية

هل تعلم بأن الوهابية يحرمون أن نقرأ اي شيء من القرءان على المسلم الذي مات ويقولون بأن ذلك ضلالة والعياذ بالله تعالى, يعتبرون فعل ذلك حراما يستحق فاعله العذاب كالزنا والسرقة وشرب الخمر والعياذ بالله تعالى, هذا موجود في كتابهم المسمى توجيهات اسلامية, فبئس التوجيه تحريم ما احل الله

هل تعلم بأن الوهابية يحرمون تعليق ءايات من القرءان والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم على الصدر وهذا كلام ابن باز وغيره واما في دين الإسلام فهذا جائز غير محرم وكان يفعله الصحابة كما روى الترمذي وابو داود وغيرهما, كلام ابن باز موجود في الكتاب المسمى فتاوى مهمة, ما اجرؤه على الفتوى بغير علم

هل تعلم أن الوهابية ينكرون على المسلم تلقين الميت المسلم انكار تشنيع بحجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك, وقد وردت احاديث ان رسول الله امر بالتلقين وبهذه الطريقة المشهورة التي يفعلها المسلمون وقد روى هذا الحافظ الطبراني وغيره

هل تعلم ان الوهابية ينكرون اسم ملك الموت عزرائيل عليه السلام مع ان القاضي عياض ذكر الإجماع على ان اسم ملك الموت عزرائيل والكثير من المفسرين فسروا قوله تعالى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم: بعزرائيل, من ضمن منكري اسم عزرائيل الألباني في تعليقه على الطحاوية والعثيمين في فتاويه

هل تعلم ان الوهابية يحرمون تخصيص زيارة الأحياء للأحياء في اعياد المسلمين, وكذلك يحرمون زيارة الأحياء للأموات في أعياد المسلمين, وليعلم أن زيارة الأقارب في عيد الفطر وعيد الأضحى شيء حسن وفيه ادخال السرور على قلب المسلم, تحريم الوهابية لذلك موجود في فتاوى الألباني الصحيفة الثالثة والستون

هل تعلم ان الوهابية يحرمون على المسلمة زيارة قبر زوجها او امهما او أبيها او اخيها او قريب لها مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة ماذا تفعل إذا زارت القبور قال لها صلى الله عليه وسلم: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين, رواه مسلم, واما المجسم ابن عثيمين فيقول: زيارة القبور للنساء محرمة من كبائر الذنوب ولو كان قبر نبي وهذا الكلام في الكتاب المسمى فتاوى مهمة

هل تعلم ان الوهابية تدعي انه لا يشرع وضع الجريد على قبر الميت المسلم مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على قبرين لمسلمين فدعا بجريدة وهي سعفة النخل فوضع بعضها على قبر منها وقال لعله يخفف عنهما, انظر تعليق ابن باز على فتح الباري

هل تعلم ان الوهابية يحرمون على المسلم ان يسافر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له شفاعتي, قال ابن باز الوهابي بأنه يحرم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولو للحاج البعيد عن المدينة المنورة انظر الى كتابه المسمى التحقيق والإيضاح

هل تعلم بأن الوهابية يحرمون على المسلم ان يقول صباح الخير وصباح النور ومساء الخير ومساء النور ويحرمون قول كل عام وانتم بخير في اعياد المسلمين؟ تحريم الوهابية لهذه العبارات موجود في كتابهم المسمى اخطاء شائعة

هل تعلم ان الوهابية يحرمون تخصيص النصف من شعبان بالصلاة والصيام مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها والحديث رواه ابن ماجه. تحريم الوهابية لهذا الأمر موجود في الكتاب المسمى زورا التوحيد

هل تعلم أن الوهابية يحرمون الأناشيد الدينية مقرونة مع الدف حتى لو لم يكن فيها شيء محرم كغيبة ونميمة وكذب وبهتان وغير ذلك من المحرمات, مع أنه ورد في الشرع ان الدف جائز, تحريم الوهابية لتلك الاشياء التي ترقق القلوب لم يحرمها مجتهد معتبر, وكلامهم موجود في كتاب العثيمين اللقاء الشهري الرقم احدى عشر

هل تعلم بأن الوهابية يحرمون على المسلم ان يتعلم لغات اخرى كالفرنسية والألمانية وغيرها من اللغات, وهذا الكلام العجيب ذكره ابن الفوزان في كتابه المسمى الولاء والبراء ونصه هو: يحرم التشبه بالكفار كالكلام بلغتهم

هل تعلم ان ابن باز الوهابي يقول انه يجب منع الرجال من تعليم البنات, والنساء من تعليم الصبيان في الصفوف الإبتدائية, وكلامه مخالف للشرع فالكثيرات من النساء كن يدرسن الرجال في عصر السلف وفي غيره, كلام ابن باز موجود في كتاب فتاوى المرأة

هل تعلم ان العثيمين الوهابي يقول ان الطلاق في حالة الحيض لا يقع والعياذ بالله, وقد اجمعت الأمة على وقوع الطلاق في حالة الحيض ولكن من عادات الوهابية الشذوذ عن اجماع الأمة , كلام العثيمين موجود في الكتاب المسمى فتاوى المرأة

هل تعلم بأن ابن باز الوهابي يقول بأنه لا يجوز للمرأة ان تقود السيارة وأن العثيمين يقول: يحرم على المرأة ركوب السيارة لوحدها مع سائق غير محرم لها ولو في وسط البلد؟ على ماذا استندا في كلاميهما طالما ان الأمر هو ضمن حدود الشرع؟ هل يوجد حديث بمعنى اسمحوا للرجل ان يقود السيارة وامنعوا المرأة منها؟ كلام ابن باز في الكتاب المسمى فتاوى مهمة وكلام العثيمين في منشور فتاوى وتوجيهات

هل تعلم ان الوهابية يحرمون ذكر الإمساك في تقويم رمضان مع ان ذكر الإمساك في التقويم فيه تحذير للمسلمين وأن يحتاطوا وان يستعدوا لقرب دخول الفجر! انتبهوا اقترب دخول الفجر توقفوا عن الطعام استعدوا! كلام الوهابية في كتاب الفاظ ومفاهيم للعثيمين

من المعلوم ان الصوفية على حق وان الكثيرين من ادعياء التصوف على باطل. هل تعلم أن الوهابية يكفرون الصوفية الحقة ويحاربونها ويأمرون اتباعهم المجسمة ان يحاربوا الصوفية قبل محاربة اليهود ويدعون ان الصوفية روح اليهود والمجوس, هذا الكلام الخبيث موجود في الكتاب المسمى المجموع المفيد من عقيدة التوحيد

هل تعلم أن الألباني يوجب على المسلمين في فلسطين ان يفرغوا فلسطين وأن يتركوها لليهود وهذا الكلام موجود في كتاب فتاوى الألباني

هل تعلم أن الألباني يقول بجواز مص حلمة اي امرأة اجنبية وان يرى الرجل حلمة اي امرأة اجنبية والعياذ بالله بحجة ان الحلمة لونها اسود قاتم وهي بزعمه لا تثير الشهوة وكلام الألباني مسجل بصوته والتسجيل عندنا

هل تعلم أن الوهابية يكفرون كل من لم يدخل في دين الوهابية مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما, ولا اعني بذكري لهذا الحديث انهم اخوة لنا فهم مشبهة مجسمة ويكفرون المسلمين, هم لم يكفروا شخصا او اثنين وانما كفروا الأمة والعياذ بالله تعالى, تكفيرهم للأمة تجده في كتاب السحب الوابلة لمفتي مكة محمد بن عبد الله الحنبلي وعجائب الآثار للجبرتي

هل تعلم بأن الوهابية جندت شخصا من لبنان يقال له عبد الرحمن دمشقية ادخلته في دينها وجعلته أداة لها تحركه كيف تشاء لينشر الكذب والضلال بين الناس بحجة انه شيخ؟ هل تعلم أن هذا الدجال الف مؤلفات للتحذير من أهل السنة والجماعة الحقيقيين ومدح دين الوهابية وزينه ورغب فيه؟

هل تعلم بأن الوهابية اعطت دمشقية لقب دكتور حتى تروج دينها الجديد’ وهذه الشهادة شهادة الدكتوراه تعتبرها الوهابية بدعة وكل البدع عند الوهابية ضلالة فكيف تصدر الوهابية مثل هذه الشهادة وتعطيها لأتباعها وهم يعتبرون مثل هذه الامور تشبها بالكفار وحتى ان لفظة دكتور ليست عربية
,

نحن لا نعترض على لفظة دكتور ولا على شهادة دكتوراه لمن كان اهلا لها ولكننا نبين انهم يضعون قواعد ويخالفونها فيعتبرون كل شيء لم يفعله النبي او الصحابة ضلالة لأنهم يعتبرون كل البدع على الإطلاق ضلالة ثم يستخدمون ما يحلو لهم من البدع وما يخدم دينهم فبهذه الشهادة يحتالون على الكثير من العوام يقولون هذا دكتور في علم الدين وبهذا قد يأخذ بعض العوام منه الكثير من الضلالات

هل تعلم أن دمشقية طرد من الأزهر بسبب فعل مع ذكر ءاخر لا يحل الا بين الزوج وزوجته او أمته؟ هل تعرف بأن شخصا كهذا لا يؤخذ منه العلم؟ اعرف ذلك! هل تعلم ان هذا الشاذ يعادي اهل السنة والجماعة ويدعي انه من اهل السنة والجماعة؟

هل تعلم انه يوجد عندنا ملفات بصوت دمشقية يكفر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علم احد الصحابة ان يقول يا محمد ويكفر فيها جيش المسلمين في معركة اليمامة الذين كان شعارهم يا محمداه حيث ان دمشقية يقول ان قول يا محمد هو شرك فلم يسلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة من تكفير دمشقية والعياذ بالله تعالى

هل تعلم انه يوجد عندنا ملفات بصوت دمشقية يحرم فيها قول لا اله الا الله خلف الجنازة ويحرم فيها الصلاة على النبي بعد الأذان وملفات يشكك فيها ان كان الغزالي مات على الإسلام وملفات يطعن فيها بالحافظ السيوطي وبشيخ الإسلام ابي الحسن الأشعري السلفي وملفات يطعن فيها بالشافعي وبجملة من الحفاظ والعلماء, وملفات يدعي فيها دمشقية ان الله يجوز عليه التغير ويعترض علينا اعتقادنا ان الله لا يتغير والعياذ بالله تعالى

هل تعلم بأن دمشقية يحرم قول ليس كمثله شيء حتى نقول وهو السميع البصير, يجوز ان نقول ليس كمثله شيء للإستدلال على ان الله لا يشبهنا ويجوز ان نقول وهو السميع البصير لا بأس في ذلك ولكن من جهله اعتبر ان من يقول ليس كمثله شيء من دون ان يقول وهو السميع البصير اشنع من الذي يقول فويل للمصلين من غير ان يقول الذين هم عن صلاتهم ساهون,

إنا لله وانا اليه راجعون, من وصل الى هذا المستوى من الجهل بالدين ما هو مستوى من يستمع اليه رضا بما يقول, الذي يقول فويل للمصلين ويتوقف عمدا هذا خلاف الدين فالمصلون قد اطاعوا الله وقد افلحوا في ذلك

لذلك يجب ان تكملها فتقول الذين هم عن صلاتهم ساهون اي ان الإنذار هو للذين هم عن صلاتهم ساهون اي يتركون الصلاة عمدا حتى يدخل وقت الصلاة الأخرى بدون عذر, فمن اين اتى الدجال بهذه المقارنة بين ءاية ليس كمثله شيء والآيتين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون؟ والتسجيل عندنا

هل تعلم أن الوهابية يفترون على دين الله الكذب ويعتبرون الكذب حلالا على من يخالفهم , لذلك ومع كونهم يعرفون اننا نعتبر المصافحة للأجنبية بدون حائل حراما وتقبيلها حراما فإنهم امروا دمشقية ان يفتري علينا اننا نقول يزعمهم بحل المفاخذة مع الأجنبية عن الرجل مع ان الدجال يعلم بأننا نقول أن استحلال مفاخذة الرجل لغير زوجته او أمته كفر لا شك فيه؟

هل تعلم ان الدجال دمشقية ببغاء الوهابية يعترض علينا نحن اجماع الأمة في تنزيه الله عن الحد والمكان, يعترض علينا نحن اجماع امة محمد ليوهم الناس اننا نحن فقط من ينزه الله عنا المكان؟

كل المسلمين ينزهون الله عن المكان كما قال ابو منصور البغدادي: واجمعوا على انه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان وكما قال الإمام الجويني مذهب اهل الحق قاطبة ان الله تعالى يتعالى عن التحيز والتخصص بالجهات,

وبما ان الأمة اجمعت على تنزيه الله عن المكان والحيز والتخصص بالجهات فإن استهزاء دمشقية بإجماع الأمة هو استهزاء بدين الإسلام والعياذ بالله تعالى, وبهذا يكون دمشقية من ضمن الذين تكالبوا على الأمة ومن ضمن المستهزئين بدين الإسلام

هل تعلم ان الدجال دمشقية يدعي بأننا ننفي ان يسمى القرءان كلام الله, من اين اتى هذا المفتري بهذه الفرية فإن القرءان والزبور والإنجيل والتوراة كل يقال له كلام الله وكل هذا ليس من تأليف ملك ولا بشر ومن ادعى ان القرءان من تأليف جبريل عليه السلام او من تأليف النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالله العظيم

هل تعلم ان الدجال دمشقية الذي يحارب المسلمين في اعتقادهم يعترض في ان اللفظ المنزل مخلوق من جهة و يدعي من جهة اخرى ان صفة الكلام لله مخلوقة اذ انها تبتدئ وتختتم بزعمه اي لها بداية ونهاية. ما احمقه كيف خلط بين الأزلي والمحدث فزعم ان اللفظ المنزل ازلي وان صفة الكلام حادثة فبهذا زعم ان الله مخلوق

هل تعلم ان الدجال دمشقية يدعي بأننا نقول ان الله ليس على كل شيء قدير, وما ذاك الا لأنه لا يعرف ان المستحيل ليس قابلا للوجود,

فالله على كل شيء قدير لا شك في ذلك. ومن شك في قدرة الله على كل شيء فهو كافر بالإجماع, ولكن ادعاءايجاد المستحيل كالشريك لله والولد والزوجة هو ايضا كفر ولا تتعلق به القدرة اذ انه مستحيل اي لا يمكن ان يحصل, وما لا يمكن ان يحصل فلا تتعلق به القدرة بالمرة

هل تعلم بأن الدجال دمشقية يزعم اننا نشجع الناس ان يسجدوا للأصنام, قتل الإنسان ما اكفره, السجود للأصنام كفر لا تأويل لفاعله ولا نسأله عن مراده ومن شك في كفره هو ايضا يكفر فكيف يدعي هذا الخبيث اننا نشجع على الكفر

هل تعلم ان دمشقية يزعم اننا نقول بكراهية الإستنجاء بالماء باليد اليسرى لأنه عديم الفهم لم يفهم عبارة العلماء

ان الماء لا يؤخذ من الوعاء بالكف للإستنجاء ثم توضع الكف مرة اخرى في الوعاء وذلك لأن عليها الغائظ فكيف توضع مرة اخرى في الوعاء فإن الماء الذي في الوعاء يتنجس,

وسوء فهمه هذا يدل على انه لا يعرف كيفية الإستنجاء وانه يلوث نفسه بالقاذورات الحسية كما انه ملوث بما هو اقذر من ذلك مما لا تغسله مياه البحار ولا المحيطات

هل تعلم ان الدجال دمشقية يفتري علينا اننا نقول انه يجوز لنا ان نشتري الصبي المميز وان نبيعه, وما ذلك الا لسوء فهمه لعبارات الفقهاء ان الصبي في بعض المذاهب يصح ان يشتري او يبيع وفي بعض المذاهب لا يصح فلم يفهمها دمشقية فظن ان معناها يجوز ان نشتريه وان نبيعه, او انه فهمها وافترى علينا تنفيرا منا, في الحالتين يظهر للناس انه جهول مفتر

هل تعلم ان دمشقية اعترض علينا اننا نقول انه يجوز الإستغاثة بالمخلوق, فنحن نقول ونعيد ونكرر: يجوز الإستغاثة بالمخلوق ليس حراما, دمشقيةكتب معترضا علينا عنوان فصل من كتاب له يشنع فيه على عالم من علماء اهل السنة هذه العبارة: الاستغاثة بغير الله من سنن النصارى,

ونحن نقول لكل من يتبع دمشقية بأن عنوان هذا الفصل هو تكذيب للقرءان ففي القرءان: فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه, ومن المعلوم ان موسى عليه السلام اغاث من استغاث به ولم يقل له انت مشرك ولم يقل له انتبه فالاستغاثة هي للنصارى ولم يكن يوجد نصارى في عهد موسى عليه السلام,

هل تعلم ان الدجال دمشقية يعترض علينا بشكل مباشر وعلى الرسول بشكل غير مباشر حين يشنع علينا بأننا لا نقول لغير الميز صل, دمشقية يدعي انه اورع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو القائل مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع, لم يقل ابناء اربعة سنوات ام يدعي دمشقية ان ابناء اربعة سنوات هم صناعة حديثة لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

هل تعلم ان الدجال دمشقية يعترض علينا اننا نأخذ بقول جمهور الأمة ان تارك الصلاة كسلا ليس بكافر, ومن المعلوم ان المسألة لو كانت خلافية فلا نعترض على المجتهد المعتبر كمالك واحمد وابي حنيفة والشافعي ولا نشنع على من يأخذ بقول من الأقوال المعتبرة, ولكننا لم نتفاجأ بتشنيع دمشقية على جمهور الأمة اذ انه واهل ملته الوهابية معروفون بمخالفاتهم للإجماع في ما قد يتجاوز مائة مسألة

هل تعلم أن الدجال دمشقية يعترض علينا في تبيين بعض المسائل الخلافية ويعترض على قول الجمهور فيها كمسألة الزكاة في العملة الورقية فجمهور الأمة يقولون قولا ويعترض دمشقية على الجمهور زاعما انه يتمسك بقول الإمام ابي حنيفة رضي الله عنه,

ونحن لم نشجع الناس على ترك واجب ولا على فعل حرام ولكننا نقول للناس اعملوا الأحوط مع تبيين الخلاف في المسألة حتى لا ينكر جهول على ائمة اعلام, واذا اخذنا بقول اي مجتهد معتبر فإننا لا ننكر على المجتهد الآخر ولكننا ننكر على من يخالف الإجماع فمن شذ شذ الى النار كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

هل تعلم ان الوهابية كثيرا ما يعترضون علينا لاتباعنا للإجماع فهم لا يقبلون الإجماع كمصدر من مصادر التشريع ويشذون عن الإجماع ويحتجون ببعض الاقوال على خلاف معانيها لينكروا كون الإجماع معتبر

هل تعلم ان الوهابية كثيرا ما يعترضون علينا اتباعنا للجمهور في المسائل الخلافية وهم يتعصبون للقول المرجوح

هل تعلم ان الوهابية الذين ينكرون الإجماع من جهة وينكرون اخذنا بقول الجمهور في المسائل الخلافية من جهة اخرى:يناقضون انفسهم فيعتبرون تقليد المذاهب من الشرك كما هو مذكور في كتابهم المسمى الدين الخالص وبهذا يكونون كفروا كل من قلد الشافعي ومالكا واحمد وابا حنيفة اي كفروا كل اهل السنة والجماعة

هل تعلم ان الوهابية تقول: هذه المذهب انما اشيعت وروجت وزينت من قبل اعداء الإسلام لتفريق المسلمين وتشتيت شملهم, ما اخبثهم كم يكرهون اهل السنة والجماعة, وكلام الوهابية هذا موجود في الكتاب المسمى هل المسلم ملزم باتباع مذهب معين من المذاهب الاربعة؟

وما هذا التنفير من المذاهب الأربعة الا ليروجوا لدينهم الجديد ولقد سمعنا الكثير منهم يقولون وهل الصحابة كانوا شافعية او مالكية او احنافا او حنابلة تنفيرا من هذه المذاهب المعتبرة وترويجا لدينهم الجديد

وهؤلاء الذين يكفرون من يقلد المذاهب الأربعة هم احيانا يتعصبون لقول من اقوال الأئمة مقلدين له في ذلك فهم على قاعدتهم كفروا انفسهم

هل تعلم ان الكفار قالوا عن الرسول مجنون وساحر مع انه اعقل الناس وافهم الناس واتقى الناس

فذم المشركين لرسول الله لم يجعل الحق الذي عليه رسول الله باطلا وكذلك طعن الوهابية بنا هو كطعن المشركين بأصحاب رسول الله فنحن واصحاب رسول الله على نفس المعتقد واما هؤلاء ومشركو قريش فقد تشابهوا: فمشركو قريش عبدوا صنما ملموسا واما المجسمة فقد عبدوا ما نحتوه في تخيلاتهم واوهامهم

بهذا اكون قد اجبت على سؤال السائل من هم الوهابية. واختم هذه المحاضرة بنصيحة شرعية:

قال الله تعالى: إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ؟ قال الإمام السلفي محمد بن سرين إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم؟

فمن سمع او قرأ بأننا نقول شيئا واستغرب ذلك فليستفسر منا ونحن نخبره بالصواب فقد يكون الخبر المنسوب الينا مفترى علينا وقد يكون الخبر صحيحا والجاهل عدو لما يجهل,

وليس كل ما يسمع الشخص مما كان بخلاف ما يعرف باطلا فقد يكون في المسألة اقوال ولا نعترض على مجتهد معتبر كالشافعي ومالك واحمد وابي حنيفة ولا نعترض على من اخذ بقول احد هؤلاء الأئمة الكرام

لا تستمعوا الى اهل الضلال ولا تقرءوا كتبهم المحشوة بالكفر والضلال ولا تقرءوا روابطهم المحشوة بالكفر والضلال, تعالوا الينا نخبركم بالحق الذي نحن عليه بفضل الله تعالى

والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى ءاله وصحبه واخوانه من النبيين والمرسلين.

< Prev Next >

Other Topics مواضيع أخرى

• التعريف بفرقة الوهابية المشبهة (أدعياء السلفية)ـ (*)
• بحث: دراسة مقارنة عقيدة الوهابية المجسمة وعقيدة واليهود (*)
• ظهور الحركة الوهابية وانحرافها (*)
• بحث عن حال ابن تيمية والوهابية (*)
• الوهابية كابن تيمية ينسبون الجلوس لله والعياذ بالله (*)
• ذِكر بعض من ألف في الرد على محمد بن عبد الوهـاب النجدي (*)
• كتاب: "فتنة الوهابية" لمفتي مكة (*)
• التعريف بابن تيمية الحراني وانحرافه عن العلماء (*)
• بعض علماء وفقهاء أهل السنة الذين ردوا على ابن تيمية (*)
• البيان في التحذير من جماعة حزب الاخوان (*)

[قذائف الحق]

دراسات اسلامية - عقيدة أهل السنة 0

الحمد لله الواحدُ الأحدُ الفردُ الصمدُ الذي لم يتَّخِذ صاحبةً ولا ولدا،
جلَّ ربي لا يُشبه شيئا ولا يشبِهُهُ شىءٌ ولا يَحُلّ في شىءٍ ولا ينحلُّ منه شىءٌ،
جلَّ ربي تنـزَّه عنِ الأينِ والكيفِ والشكلِ والصورةِ والحدِّ والجهةِ والمكان،
ليس كمثلِهِ شىءٌ وهو السميعُ البصير.

نسمع كثيرا من الوهابية يقولون ساق ليست كساقنا وملل ليس كمللنا ويد ليست كأيدينا ويقصد الجارحة فيقول للفيل يد وللقطة يد فهل يد الفيل كيد القطة والعياذ بالله من المشبهة المجسمة. وقد قال أحد المجسمة في عصرنا فسبحان رب العرش الذي جلس على العرش والعياذ بالله فنقول لهذا التافه تقول سبحان أي تنزه ثم تقول جلس!! فهذا يدل على غبائك وحمقك.

وللرد على هؤلاء المجسمة سوف نسرد بعض الأقوال التي تدل على أنه لا بد من التأويل كما اول بعض السلف الصالح او تفويض المعنى لله تعالى كما فعل السلف الصالح مع إعتقاد ان الله تعالى لا يشبه شيئا من خلقه وتنزيهه تعالى عن المكان. سنبدا أولا بإثبات جواز التاويل فنقول لهؤلاء المجسمة ماذا تقولون في قوله تعالى {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} وقوله تعالى حكاية عن سيدنا عيسى {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} هنا لو قال الوهابية أن لله نفسا لجعلوا الله يموت والعياذ بالله ولا بد لهم من تأويلها. أما الآية الآية الكريمة {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} فقال المفسرون أي تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك وقيل المعنى تعلم ما لا أعلم ولا أعلم ما تعلم. وليس المعنى أن الله له نفس بمعنى الروح بل الله هو خالق الروح وخالق الجسد، الله ليس روحًا ولا جسدًا ولا هو روحٌ فقط ولا هو جسدٌ فقط ولا هو جسدٌ بلا روح.

ثم نقول لهم ماذا تقولون في قوله تعالى {نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ} وقوله تعالى {إِنَّا نَسِينَاكُمْ} فهل تدعون أنه نسيان لا كنسياننا والله تعالى يقول {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} فهل تأولون أم ماذا يا وهابية؟؟؟؟؟ وجاء في صحيح مسلم عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يقول "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين، قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده ...". فهل يا مجسمة يجوز لنا أن نقول نثبت لله صفة المرض ولكن ليس كمرضنا ؟؟؟ وهل يجوز أن نعتقد أن العبد إذا مرض مرض الله تعالى أيضا وكان عند المريض على ظاهره وحقيقته ؟؟؟؟ تقدس ربي وتنزه، وأما هذا الحديث فمعناه كما قال الامام الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم "قال العلماء إنما أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى والمراد العبد، تشريفا للعبد وتقريبا له، قالوا: ومعنى وجدتني عنده أي وجدت ثوابي وكرامتي".

وعلى هذه القاعدة الواضحة للتأويل سار عليها الصحابة والتابعون وأتباعهم وأئمة الاجتهاد والحفاظ المحدثون وسوف ننقل لكم بعض تأويلاتهم حتى يزداد القلب طمأنينة وانشراحا فنقول ممن أول سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله "اللهم علّمه الكتاب" فقد نقلت عنه تأويلات كثيرة فيما يتعلق بمسألة الصفات بأسانيد صحيحة نذكر بعضها مع ذكر تأويلات بعض أئمة أهل السنة الأعلام.

1- أول ابن عباس قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} فقال "يكشف عن شدة" فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 / 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 / 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد". ومنه يتضح أن التأويل كان عند علماء الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح.

2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} قال "بقوة" كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 / 27).

3-أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى {فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا} بالترك ، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 / جزء 8 / ص 201. حيث قال ابن جرير "أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب".

4- أول ابن عباس رضي الله عنهما للكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 / 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه "اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض

5- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 / 378) عند قوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} ما نصّه "هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس: أمره وقضاؤه"

6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى {وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "بمرأى منا" تفسير البغوي 2 / 322. وقال تعالى {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "نرى ما يعمل بك" تفسير الخازن 4 / 190

7- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأيد في قوله تعالى قال تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} قال رضي الله عنه "بقوّة وقدرة" القرطبي17 / 52

8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} فقد جاء في تفسير الطبري (18/135) ما نصّه "عن ابن عباس قوله {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} يقول: الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض"

9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ} قال رضي الله عنه "الوجه عبارة عنه". وقال القرطبي في تفسيره" 17 / 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه.. وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم.. وقال أبو المعالي: وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباريء تعالى.

10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ} قال رضي الله عنه "تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه" روح المعاني الآية 56 من الزمر

11- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه".

12- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح.

13- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141

14- تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال"ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو" اهـ التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء8 / 105 ، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82

15- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309

16- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش، بقصد أمره، والاستواء إلى السماء، بالقصد إليها. مرقاة المفاتيح 2 / 137

17- تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 / 192) في تفسير قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه "علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته....علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال"

18- تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 / 38 – 39 عند قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال الضحاك "هو أمر شديد"، وقال قتادة "أمر فظيع وشدّة الأمر"، وقال سعيد "شدة الأمر". وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد" اهـ.

19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال مجاهد رحمه الله "قبلة الله". الطبري 1 / 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص/309

20- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي إلا هو. دفع شبه التشبيه ص / 113

21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 / 132 قوله تعالى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بمرأى مني ومحبة وإرادة.

22- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} جاء أمره وقضاؤه. تفسير البغوي 4 / 454. ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 / 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه "جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني ".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز" اهـ.

23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص / 470 باب ما جاء في الضحك.. "عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..." قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان – يعني الخطابي - قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله إلى رجلين " أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه" اهـ. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 / 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى "قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ "إلى"، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به"

24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجـه الله. الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري8 364 /
وقد نقلُ إجماع الأمة على منهج التأويل حيث قال الحافظ أبو الحسن علي بن القطان الفاسي رحمه الله تعالى الإقناع في مسائل الإجماع 1 / 32 – 33 "وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال. وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم. وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء" اهـ.

والله أعلم وأحكم

Other Topics مواضيع أخرى

• العقيدة الطحاوية - ملخص عقيدة الفرقة الناجية (*)
• كتاب اجماع العلماء: غاية البيان في تنزيه الله عن المكان - 1 (*)
• صفات الله الواجب معرفتها (*)
• شرح عقيدة الحافظ فخر الدين ابن عساكر رحمه الله (*)
• أسئلة وأجوبة للطلاب حول عقيدة الحافظ ابن عساكر (*)
• العقيدة المنجية (*)
• بيان أهل السنة في شرح حديث الجارية (*)
• ضروريات الاعتقاد (*)
• الماء أول الخلق - مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر (*)
• المسيح عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله وكلمته (*)

[قذائف الحق]

عقيدة الإمام أحمد بن حنبل وبراءته من أهل التجسيم




دراسات اسلامية - عقيدة أهل السنة 0

مِن أهَمّ ما في حياةِ الإمام أبي عبد الله أحمدَ بنِ حَنبل رضي الله عنه مَنهَجُه في العقيدةِ والتزامُه نَهج الكتابِ والسّنة وما عليهِ سَلفُ الأمّة:
- في توحيدِ الله وتنـزيهِه عن الجِسم والمكانِ والجِهةِ والحَركةِ والسّكُون، فقد نقلَ الإمامُ أبو الفَضْل التّمِيميّ الحَنبَليّ في كتاب " اعتقاد الإمام أحمد ص 38 " عن الإمام أحمدَ أنّهُ قال :"واللهُ تَعالى لا يَلحَقُه تغَيُّر ولا تبَدُّلٌ ولا تَلحَقُه الحدودُ قَبلَ خَلقِ العَرش ولا بَعدَ خَلقِ العَرش ، وكانَ يُنكر- الإمام أحمد – على مَن يقولُ إنّ اللهَ في كُلِّ مَكانٍ بذاتِه لأنّ الأمكِنَةَ كُلَّها محدُودةٌ ".
ونقَل أبو الفَضلِ التّمِيميّ رئيسُ الحنابلة ببغدادَ وابنُ رئيسِها في كتاب ‏‏(اعتقاد الإمام أحمد ص/45‏) عن أحمد قال: "وأنكَر أحمدُ على مَن يقُولُ بالجِسم وقال: إنّ الأسماءَ مأخُوذةٌ مِنَ الشّريعةِ واللّغة، وأهلُ اللّغةِ وضَعُوا هذا ‏الاسمَ على ذِي طُولٍ وعَرْضٍ وسَمْكٍ وتَركِيبٍ وصُورَةٍ وتَأليفٍ واللهُ تَعالى خارجٌ عن ذلكَ كُلِّهِ، فلَم يَجُز أن يُسَمَّى ‏جِسمًا لخرُوجِه عن معنى الجِسمِيّة، ولم يجِىءْ في الشّريعةِ ذلكَ فبَطَل" اهـ ونقله الحافظُ البيهقيّ عنه في مناقب ‏أحمد وغيرُه.‏
وبَيّنَ الإمامُ الحافظُ ابنُ الجَوزي الحنبلي في كتابه "دفع شُبَه التّشبِيه ص 56 " براءةَ أهلِ السّنة عامّة والإمام أحمد خاصّة مِن عقيدةِ الـمجسِّمة وقال: " كانَ أحمدُ لا يقولُ بالجِهةِ للبارئ "
وذَكَر القاضي بَدرُ الدِّين بنُ جمَاعة في كتابه " إيضاحُ الدّليل في قَطْع حُجَج أهلِ التّعطيل ص108 " أنّّ الإمام أحمدَ لا يقولُ بالجِهة للبَارئ.اهـ
ونَقَل الإمامُ الحافظُ العِراقيّ والإمامُ القَرَافيّ والشيخ ابنُ حَجر الهيتَمي(1) ومُلا عليّ القَاري(2) ومحمد زاهِد الكَوثَري(3) وغيرهم(4) عن الأئمةِ الأربعَةِِ هُداة الأمّة الشافعي(5) ومالك وأحمد وأبي حنيفةَ رضي الله عنهم القَول بتَكفير القائلِينَ بالجِهة والتّجسِيم".
بل نقَل صاحبُ الخِصال مِنَ الحنابلةِ عن أحمدَ أنّه قال بتكفيرِ مَن قال: " اللهُ جِسمٌ لا كالأجسام "(6).
وعِبارتُه المشهورةُ التي رواها عنه أبو الفَضل التّميمي الحنبلي " مهمَا تصَوّرتَ ببالِك فالله بخلافِ ذلك " دليلٌ على نَصاعَةِ عَقيدتِه وأنّه على عقيدةِ التّنـزيه.
-كذلكَ أوّلَ الإمامُ أحمد الآياتِ المتشَابِـهات في الصِّفات فقَد رَوى الحافظُ البَيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بنِ السّماك عن حَنبل أن أحمدَ بن حنبل تأوّلَ قولَ الله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه: جاءَ ثوابُه. ثم قال البيهقي: وهَذا إسنادٌ لا غُبارَ عَليه. ونقلَ ذلك ابنُ كثير في تاريخه (10/327).
وفي روايةٍ نقلَها البيهقي في كتاب"مناقِب أحمد" أنّ الإمام قال: "جاءَت قُدرَتُه" أي أثَرٌ مِن ءاثارِ قُدرتِه، ثم قال الحافظ البيهقي: "وفيه دليلٌ على أنّهُ كانَ لا يَعتقدُ في الـمجيء الذي ورَدَ بهِ الكتابُ والنّـزولِ الذي ورَدَت به السُّنةُ انتِقالا مِن مَكانٍ إلى مكانٍ كمجيء ذواتِ الأجسام ونزُولِـها وإنما هو عبارةٌ عن ظهُورِ ءاياتِ قُدرتِه"اهـ
وفي الفُتوحات الرّبّانية على الأذكار النّووية للعَالِم المفَسّر محمد بنِ عَلاّن الصِّدّيقي الشّافعي الأشعري المكّي المتوفّى سنة 1057هـ في باب الحَثّ على الدّعاء والاستغفار في النِّصف الثاني مِن كلّ ليلة 2/196 ما نصّه: وأنّه تعالى مُنـزّه عن الجِهة والمكان والجِسم وسائر أوصافِ الحدوث، وهذا معتقَدُ أهلِ الحقّ ومنهُم الإمام أحمد وما نسَبَه إليهِ بعضُهم مِنَ القَولِ بالجهة أو نحوِها كذِبٌ صُرَاح عليه وعلى أصحابِه المتقَدِّمين كما أفادَه ابنُ الجَوزي مِن أكابِر الحنابلة .انتهى بحروفِه.
وذكَر الحافظُ ابنُ عسَاكِر رحمه الله تعالى في تبيِيْنِ كذِب المفتَري فيما نُسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري صحيفة 164: ذكَرَ ابنُ شاهِين قال: رجُلانِ صَالحانِ بُلِيا بأصحابِ سُوء، جعفر بنُ محمد، وأحمدُ بنُ حَنبل.اهـ
وفي الفتاوى الحديثيةِ لابنِ حَجر الهيتمي المتوفّى سنة 973هـ ص/144: عقيدةُ إمام السُنّةِ أحمدَ بنِ حَنبل: هي عقيدةُ أهلِ السُنّة والجماعةِ مِنَ المبالغةِ التامّة في تنـزيهِ الله تعالى عمّا يقولُ الظّالمون والجاحِدُون عُلُوّا كبيرًا مِنَ الجهةِ والجِسميّةِ وغيرِهما مِن سائر سِماتِ النّقص بل وعن كلِّ وَصْفٍ ليسَ فيه كمالٌ مُطْلق، وما اشتُهِرَ بينَ جَهلةِ المنسُوبين إلى هذا الإمام الأعظَم الـمجتهدِ مِنْ أنّه قائل بشَىءٍ مِنَ الجِهة أو نحوِها فكَذِبٌ وبُـهتَان وافتراءٌ عليهِ فلَعَنَ اللهُ مَنْ نسَبَ ذلكَ إليه أو رمَاهُ بشَىء مِن هذه المثالِب التي برّأهُ الله منها" اهـ

(1) وعبارتُه في كتابه المنهاج القويم على المقدِّمة الحضرميّة ص 224: "واعلَمْ أنّ القَرافيّ وغيرَه حكَوا عن الشّافعيّ ومالكٍ وأحمدَ وأبي حنيفةَ رضيَ الله عنهُم القولَ بكُفرِ القائلِينَ بالجِهة والتّجسِيم وهم حقِيقُونَ بذلك"اهـ
(2) نقَل الحافظ العراقي عن الشافعيّ ومالك وأبي حنيفة والأشعري والبَاقِلاني تكفيرَ مَن نسَب إلى الله الجهة، انظر شَرح المشكاةِ لملا عليّ القَاري (3/300).
(3) في مقالاته ص321
(4) راجع كتاب "تفسير أولي النُّهَى لقوله تعالى الرّحمنُ على العرش استوى" فيه نقُول وافيةٌ وشَافيةٌ عن الأئمة الأربعة وغيرهم.
(5) وممن نقَل عن الشافعي تكفيرَه للمجَسِّم، الحافظ السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر ص 488، ونقل الإمامُ ابنُ الرِّفعَة في كتابه كِفاية النّبيه شرح التنبيه ج4/24 أنّ القاضي حُسَين حكى عن نصِّ الشّافعي تكفيرَ مَن يَعتقدُ أنّ الله جَالسٌ على العرش.اهـ وذكرَه أيضًا ابنُ المعلِّم القُرشيّ في كتابه نجمُ المهتدي ورجمُ المعتَدي ص551
(6) ذكر ذلك المحدث الفقيه بدر الدِّين الزّركشِي في تشنيف المسامع ج4/648 وقال: ونقَل عن الأشعرية أنه يفسقُ، وهذا النقل عن الأشعرِية ليسَ بصَحِيح.اهـ

[قذائف الحق]

الصورة الفوتوغرافية لمعبود الوهابية

ابن عثيمين حبر الوهابية يأتي بجريرة لعمري انها من شر ما جاء به فقد اثبت تشابه شبه صورة ادم عليه السلام بصورة الله والعياذ بالله ومن افك هذا الرجل ضرب مثلا بالصورة الفوتوغرافية لايجاد الشبه بين الصورتين.

وذكر ذلك في كتابه العقيدة الواسطية صفحة 65 طبعة دار المنار ، ثم يستدل هذا المتناقض ويقول لا يمكن ان يتناقض هذا الحديث مع قوله تعالي (ليس كمثله شيء).
سبحان الله علي عقلية هذا الرجل يقول صورة فوتو غرافية طبق الاصل ثم ياتي ويقول لا تناقض.

إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.


ويقول في نفس الكتاب صفحة 60 : ( لا يمكن التماثل بين الخالق والمخلوق باي حال من الاحوال). أهـ
فمن نصدق يا ابن عثيمين؟

[قذائف الحق]

من طوام المجسم هراس

محمد خليل هراس صاحب العبقرية التجسيمية الذي لم اري لتجسيمه مثيل الا في كتاب التوراة. فبعض الوهابية يستحون علي وجوههم قليلا ولا يسرحون بالتجسيم المباشر ولكن هراس صاحب العقلية الفذة يصرح به مع تاكيد ماصرح به ظنا منه بهذا انه ناصر العقيدة .

واليكم اخوتي الكرام نمازجا من تجسيمه الصريح :

يقول هراس في كتاب " شرح نونية ابن القيم " صفحة / 249 يقول:
[ و هو صريح في فوقية الذات لأنه ذكر أن العرش فوق السموات و هي فوقية حسية بالمكان فتكون فوقية الله على العرش كذلك ، و لا يصح أبدا حمل الفوقية هنا على فوقية القهر و الغلبة.]

و فى كتاب شرح القصيدة النونية لابن القيم الجوزية تأليف محمد خليل هراس صفحة / 256 يقول:[ قال مجاهد: إن الله يجلس رسوله معه على العرش]

و في كتاب " شرح نونية ابن القيم " لمحمد خليل هراس ، صفحة / 545 يقول المؤلف:
[ و لكنه – أي القرءان – قول الله الذي تكلم به بحروفه و ألفاظه بصوت نفس.

و في كتاب " شرح قصيدة النونية " لمحمد خليل هراس ، صفحة / 774 يقول المؤلف:[ فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار قد أشرف عليهم من فوقهم.]

و في كتاب " شرح قصيدة النونية " لمحمد خليل هراس ، صفحة / 778 يقول المؤلف:
[ بل قد ورد أنه سبحانه يقرأ القرءان لأهل الجنة بصوت نفسه يسمعهم لذيذ خطابه.]

ثم يواصل هراس طوامه فيقول في حاشية الكتاب المسمى " كتاب التوحيد " لابن خزيمة – صفحة / 137 :

{ من وراء حجاب }
[ يعني تكليما بلا واسطة لكن من وراء حجاب فيسمع كلامه و لا يرى شخصه.]

في كتاب المسمى " التوحيد " لابن خزيمة طبع دار الدعوة السلفية تعليق محمد خليل هراس ، صفحة / 156 يقول:[ ثم تبدى الله لنا بصورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة ، وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم

و في حاشية الكتاب المسمى " كتاب التوحيد " لابن خزيمة يقول محمد خليل هراس المعلق على هذا الكتاب ، صفحة / 63:[ فإن القبض إنما يكون باليد الحقيقية لا بالنعمة ، فإن قالوا إن الباء هنا للسببية أي بسبب إرادته الإنعام ، قلنا لهم: بماذا قبض؟ فإن القبض محتاج إلى ءاله ، فلا مناص لهم لو أنصفوا من أنفسهم إلا أن يعترفوا بثبوت ما صرح به الكتاب و السنة.]

و في صفحة / 64 يقول المعلق أيضا:[ هذه الآية صريحة في إثبات اليد فإن الله يخبر فيها أن يده تكون فوق أيدي المبايعين لرسوله و لا شك أن المبايعة إنما تكون بالأيدي لا بالنعم و القدر]

lk ',hl hgl[sl ivhs

[قذائف الحق]

التجسيم الصريح لابن عثيمين

ابن عثيمين احد كبار متجسمة الوهابية صحاب الصولات والجولات في مضمار التجسيم ففي كتابه رسائل في العقيدة لم يستحي هذا الرجلا لا من الله ولا من الناس ووصف الله سبحانع وتعالي وصفا تقشعر منه الابدان.
وهذا الرجل وبكل في فخر تراه يصرح ببطلان معتقده مع اعتقاده بانها العقيدة الصحيحة .
انقل لكم اليوم أحبتي الكرام طائفة من تجسيماته من كتابه رسائل في العقيدة لبيان غلو هذا الرجل في التجسيم ومدي انحرافه عن العقيدة الحقه.






ابن عثيمين يقول ان لله عينين حقيقتين




ابن عثيمين يقول ان النزول من صفات الله الفعلية؟


إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.

ابن عثيمين يثبت ان يد الله يد حقيقية؟



إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.


نعوذ بالله من هذا الضلال

[سلطان العلماء]

يا أخي هشام
أنت تعبد الذي على العرش استقر وارتفع وجلس فعقيدتك تقول هكذا.
ما عليك سوى سماع كلام مشايخك في شروحاتهم على كتب ابن تيمية وذكرهم للاستواء فهم يقولون عن الاستواء: الارتفاع والاستقرار والجلوس
ولكن أئمة السلف يخالفونهم
فهاهو امام المفسرين الطبري يرد على تخريفكم:
والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:{ ثم استوى إلى السماء }، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- (يأتي قول المخالف لأبن جرير) أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له ( هنا يبين لنا باقي فهمه للآية وفي نفس الوقت يرد علي المخالف له ): فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ) أهـ

[هشام البرايجي]

كنت انتظر ان ترد على مشاركتي السابقة وتشرح لي كيف ان الامام الخلال رحمه الله يصف خصيم الجهمية وفاضحك الامام الترمذي رحمه الله بالتجهم، لكن الامر واضح ولا يحتاج من تفسير منك، لاننا اصلا ما عهدنا ذلك من امثالك، فلا ننتظر منك الا الكذب او النفاق او الجهل والجمع بينها احيانا، فليس غريبا يا جهميا ما

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلطان العلماء

يا أخي هشام
أنت تعبد الذي على العرش استقر وارتفع وجلس فعقيدتك تقول هكذا.
ما عليك سوى سماع كلام مشايخك في شروحاتهم على كتب ابن تيمية وذكرهم للاستواء فهم يقولون عن الاستواء: الارتفاع والاستقرار والجلوس
ولكن أئمة السلف يخالفونهم
فهاهو امام المفسرين الطبري يرد على تخريفكم:
والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:{ ثم استوى إلى السماء }، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- (يأتي قول المخالف لأبن جرير) أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له ( هنا يبين لنا باقي فهمه للآية وفي نفس الوقت يرد علي المخالف له ): فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ) أهـ

يا أخي هشام
أنت تعبد الذي على العرش استقر وارتفع وجلس فعقيدتك تقول هكذا.
ما عليك سوى سماع كلام مشايخك في شروحاتهم على كتب ابن تيمية وذكرهم للاستواء فهم يقولون عن الاستواء: الارتفاع والاستقرار والجلوس

والله يا اخي انا اريد ان افهم فقط كيفية تفكيركم، يعني كل هذا النقاش بيننا هنا، وما استحييت ان تكذب علينا وتكشف نفسك امام الملا، يعني انت لما تقول انني اعبد من يجلس على العرش اتظن ان كل الناس اغبياء حتى يصدقون كلامك هذا الذي لم اقله انا بل نراك في كل مرة تقول ما تشاء وتزعم انها عقيدتي ثم ترد عليها، اخبرني ما هي برامج التعطيل والتحريف التي تستعملها لتفعل هذا، لما تريد ان ترد علي انا كعضو في هذا المنتدى يجب عليك ان تاخذ رد من ردودي وتعلق عليه، هكذا تعتبر انسان عاقل تعلم ماذا تفعل، اما ان تبدء بالفشر والهذيان وترد على ما لا ادري من اين تاتي به، وتزعم انك ترد علينا فهذا والله عجب جدا، ثم انت لما تناقشني انا في عقيدتي لا تدخل الامور في بعضها ولا تقل لي علمائي قالوا بل قل لي انت يا هشام قلت، ثم لما تريد الطعن في شيخ من شيوخ الاسلام فاعلم انك ستسمع فقط ما يسوء جهلك لاننا ببساطة لسنا بصدد التعرض لشيوخ الاسلام، بل انت تناقش هشام البرايجي فتعرف على الاقل على كيفية الحوار مع البشر وناقشهم في ما قالوا ولا تخرج عن النقاش ولا تذكر اشياء اخرى ككتب شيخ الاسلام ابن تيمية او شيخ الاسلام ابن القيم رحمهما الله، لان ذلك يعتبر من الجهل والعبث ومضيعة الوقت والهروب من واقع النقاش

فهاهو امام المفسرين الطبري يرد على تخريفكم:
والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:{ ثم استوى إلى السماء }، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- (يأتي قول المخالف لأبن جرير) أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له ( هنا يبين لنا باقي فهمه للآية وفي نفس الوقت يرد علي المخالف له ): فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ) أهـ

لقد نصحتك وبقية الجهمية بان لا تستدلوا بكلام شيخ المفسرين الامام الطبري رحمه الله لانه يفضحكم ويبين عوار عقيدتكم، ويرى انكم وفرعون عليه لعنة الله متفق كل واحد فيكم على تكذيب الكليم موسى والرسول صلى الله عليه وسلم على ان في السماء اله، فلماذا لا تستحي وتترك عنك تفسير الامام رحمه الله :

قال الامام الطبري رحمه الله:
وقوله : ( لعلي أطلع إلى إله موسى ) يقول : أنظر إلى معبود موسى ، الذي يعبده ، ويدعو إلى عبادته ( وإني لأظنه ) فيما يقول من أن له معبودا يعبده في السماء ، وأنه هو الذي يؤيده وينصره ، وهو الذي أرسله إلينا من الكاذبين ; فذكر لنا أن هامان بنى له الصرح ، فارتقى فوقه .

فانت وفرعون عند الامام الطبري رحمه الله لا تختلفان في تكذيب الكليم عليه السلام في ان لنا معبود في السماء يؤيدنا وينصرنا، فكيف يكون لك عقل سليم وانت تستدل بكلام هذا الامام رحمه الله، هذا غريب ولا يحدث الا مع معطل.


وزد على ذلك ايها المعطل الذي -اظنك - لا علاقة بالوجود وبما يحدث حولك، ان الامام ابن جرير الطبري قال بأن المقصود بقوله تعالى (من في السماء) : إنه الله ، وهذا يكفي لتستحي ولا تذكر الامام رحمه الله لان تفسيره يهتك سترك، وينسف عقيدتك، ويكشف فرعونتك، فمتى تستحي وتتبع الحق، نسال الله الهداية.

[سلطان العلماء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام البرايجي

كنت انتظر ان ترد على مشاركتي السابقة وتشرح لي كيف ان الامام الخلال رحمه الله يصف خصيم الجهمية وفاضحك الامام الترمذي رحمه الله بالتجهم، لكن الامر واضح ولا يحتاج من تفسير منك، لاننا اصلا ما عهدنا ذلك من امثالك، فلا ننتظر منك الا الكذب او النفاق او الجهل والجمع بينها احيانا، فليس غريبا يا جهميا ما

والله يا اخي انا اريد ان افهم فقط كيفية تفكيركم، يعني كل هذا النقاش بيننا هنا، وما استحييت ان تكذب علينا وتكشف نفسك امام الملا، يعني انت لما تقول انني اعبد من يجلس على العرش اتظن ان كل الناس اغبياء حتى يصدقون كلامك هذا الذي لم اقله انا بل نراك في كل مرة تقول ما تشاء وتزعم انها عقيدتي ثم ترد عليها، اخبرني ما هي برامج التعطيل والتحريف التي تستعملها لتفعل هذا، لما تريد ان ترد علي انا كعضو في هذا المنتدى يجب عليك ان تاخذ رد من ردودي وتعلق عليه، هكذا تعتبر انسان عاقل تعلم ماذا تفعل، اما ان تبدء بالفشر والهذيان وترد على ما لا ادري من اين تاتي به، وتزعم انك ترد علينا فهذا والله عجب جدا، ثم انت لما تناقشني انا في عقيدتي لا تدخل الامور في بعضها ولا تقل لي علمائي قالوا بل قل لي انت يا هشام قلت، ثم لما تريد الطعن في شيخ من شيوخ الاسلام فاعلم انك ستسمع فقط ما يسوء جهلك لاننا ببساطة لسنا بصدد التعرض لشيوخ الاسلام، بل انت تناقش هشام البرايجي فتعرف على الاقل على كيفية الحوار مع البشر وناقشهم في ما قالوا ولا تخرج عن النقاش ولا تذكر اشياء اخرى ككتب شيخ الاسلام ابن تيمية او شيخ الاسلام ابن القيم رحمهما الله، لان ذلك يعتبر من الجهل والعبث ومضيعة الوقت والهروب من واقع النقاش

لقد نصحتك وبقية الجهمية بان لا تستدلوا بكلام شيخ المفسرين الامام الطبري رحمه الله لانه يفضحكم ويبين عوار عقيدتكم، ويرى انكم وفرعون عليه لعنة الله متفق كل واحد فيكم على تكذيب الكليم موسى والرسول صلى الله عليه وسلم على ان في السماء اله، فلماذا لا تستحي وتترك عنك تفسير الامام رحمه الله :

قال الامام الطبري رحمه الله:
وقوله : ( لعلي أطلع إلى إله موسى ) يقول : أنظر إلى معبود موسى ، الذي يعبده ، ويدعو إلى عبادته ( وإني لأظنه ) فيما يقول من أن له معبودا يعبده في السماء ، وأنه هو الذي يؤيده وينصره ، وهو الذي أرسله إلينا من الكاذبين ; فذكر لنا أن هامان بنى له الصرح ، فارتقى فوقه .

فانت وفرعون عند الامام الطبري رحمه الله لا تختلفان في تكذيب الكليم عليه السلام في ان لنا معبود في السماء يؤيدنا وينصرنا، فكيف يكون لك عقل سليم وانت تستدل بكلام هذا الامام رحمه الله، هذا غريب ولا يحدث الا مع معطل.

وزد على ذلك ايها المعطل الذي -اظنك - لا علاقة بالوجود وبما يحدث حولك، ان الامام ابن جرير الطبري قال بأن المقصود بقوله تعالى (من في السماء) : إنه الله ، وهذا يكفي لتستحي ولا تذكر الامام رحمه الله لان تفسيره يهتك سترك، وينسف عقيدتك، ويكشف فرعونتك، فمتى تستحي وتتبع الحق، نسال الله الهداية.

الرد على الأخ هشام:
بخصوص وصف الخلال للامام الترمذي بالجهمي:
يقول الخلال يقول في سننه/232 : لا أعلم أحداً من أهل العلم ممن تقدم ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي ( 99 ) من رد حديث محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً قال يقعده على العرش ( 100 ) فهو عندنا جهمي يهجر ونحذر عنه .

بخصوص الاستواء:
أنا اؤمن أن الله على العرش استوى وعلا عليه علو ملك وسلطان وأما أنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
اذا كنت أنت جاهلا بعقيدة مشايخك فهذا ذنبك أما ان تتهمني بالكذب فهاهي اقوال مشايخك
عقيدة مشايخك:
أن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
يقول ابن عثيمين في فتح رب البرية تلخيص الحموية:
فاستواء الله على عرشه معناه: علوه واستقراره عليه، علوًّا واستقراراً يليق بجلاله وعظمته، وهو من صفاته الفعلية
سئل ابن عثيمين في "لقاء الباب المفتوح" (اللقاء11 / سؤال 450):

-فضيلة الشيخ : عثمان الدارمي في رده على بشر المريسي أورد أن الاستواء يأتي بمعنى الجلوس ، مارأي فضيلتكم ؟

الجواب :

الاستواء على الشيء في اللغة العربية يأتي بمعنى الاستقرار والجلوس قال تعالى (لتستووا على ظهوره )الزخرف 13 .

والانسان على ظهر الدابة جالس أم واقف ؟؟
فأنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
وتدعون أنكم سلفية
وهاهي ردود السلف على عقيدتكم :

قال الطبري:والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:{ ثم استوى إلى السماء }، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- (يأتي قول المخالف لأبن جرير) أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له ( هنا يبين لنا باقي فهمه للآية وفي نفس الوقت يرد علي المخالف له ): فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ) أهـ
قال الحافظ الذهبي في " الكبيرة الحادية و الأربعون : التكذيب بالقدر " من كتابه [ "الكبائر " ص / 172 ، تحقيق السيد العربي ، دار الخلفاء للنشر و التوزيع بالمنصورة ] : ( فائدة ) فيها من كلام النّاس ما هو كفر صرّحت به العلماء منها : ... و لو قال إنّ الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف ، كفر.انتهى

[سلطان العلماء]

بخصوص حديثا لنزول:
أنتم تقولون أن الله على العرش بذاته
وينزل الى مساء الدنيا بذاته
فهل العرش يخلوا من الربّ حين ينزل الى سماءا لدنيا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وايضا
تثبتون معنى النزول ومعنى النزول فيا للغة الحركة والانتقال فهل ربّك يتحرك وينتقل؟

وهذا رد شيخ الاسلام ابن حجر على عقيدتكم وفيه بيين لعقيدة الأشاعرة السنيّة:
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" :

قَوْله : ( يَنْزِل رَبّنَا إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا ) ‏
اِسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ أَثْبَتَ الْجِهَة وَقَالَ : هِيَ جِهَة الْعُلُوّ , وَأَنْكَرَ ذَلِكَ الْجُمْهُور لِأَنَّ الْقَوْل بِذَلِكَ يُفْضِي إِلَى التَّحَيُّز تَعَالَى اللَّه عَنْ ذَلِكَ .

وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي مَعْنَى النُّزُول عَلَى أَقْوَال : فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِره وَحَقِيقَته وَ هُمْ الْمُشَبِّهَة تَعَالَى اللَّه عَنْ قَوْلهمْ.

وَمِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ صِحَّة الْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي ذَلِكَ جُمْلَة وَهُمْ الْخَوَارِج وَالْمُعْتَزِلَة وَهُوَ مُكَابَرَة , وَالْعَجَب أَنَّهُمْ أَوَّلُوا مَا فِي الْقُرْآن مِنْ نَحْو ذَلِكَ وَأَنْكَرُوا مَا فِي الْحَدِيث إِمَّا جَهْلًا وَإِمَّا عِنَادًا ,

وَمِنْهُمْ مَنْ أَجْرَاهُ عَلَى مَا وَرَدَ مُؤْمِنًا بِهِ عَلَى طَرِيق الْإِجْمَال مُنَزِّهًا اللَّه تَعَالَى عَنْ الْكَيْفِيَّة وَ التَّشْبِيه وَهُمْ جُمْهُور السَّلَف , وَنَقَلَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْره عَنْ الْأَئِمَّة الْأَرْبَعَة وَالسُّفْيَانَيْنِ وَالْحَمَّادَيْنِ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَاللَّيْث وَغَيْرهمْ .

أزيدك شيئا مهما أنكم لا تنفون الجسم عن الله بل هناك من قال أن الله جسم لا كالأجسام:
قال إمام الوهابية ابن باز في كتابه المسمى تنبيهات في الرد على من تأول الصفات نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم"
يقول ابن عثيمين :أنه إن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً؛ فليكن ذلك ، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: من الآية11) .
محمد بن صالح بن عثيمين شرح العقيدة الواسطية ص389

فهل حقا أنت تعبد جسما يا هشام؟
تفضل ردود السلف على تخريفكم:

فقد نقل أبو الفضل التميمي رئيس الحنابلة ببغداد وابن رئيسها في‬ ‫كتابه (( اعتقاد الإمام أحمد )) عن الإمام أحمد أنه قال :‬ ‫(( وأنكر أحمد على من يقول بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة من الشريعة واللغة ، وأهل اللغة‬ ‫وضعوا هذا الإسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن‬ ‫ذلك كله ، فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجئ في الشريعة ذلك فبطل‬ ‫)) اهـ ونقله الحافظ البيهقي عنه في ((مناقب أحمد ))

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلطان العلماء

الرد على الأخ هشام:
بخصوص وصف الخلال للامام الترمذي بالجهمي:
يقول الخلال يقول في سننه/232 : لا أعلم أحداً من أهل العلم ممن تقدم ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي ( 99 ) من رد حديث محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً قال يقعده على العرش ( 100 ) فهو عندنا جهمي يهجر ونحذر عنه .

بخصوص الاستواء:
أنا اؤمن أن الله على العرش استوى وعلا عليه علو ملك وسلطان وأما أنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
اذا كنت أنت جاهلا بعقيدة مشايخك فهذا ذنبك أما ان تتهمني بالكذب فهاهي اقوال مشايخك
عقيدة مشايخك:
أن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
يقول ابن عثيمين في فتح رب البرية تلخيص الحموية:
فاستواء الله على عرشه معناه: علوه واستقراره عليه، علوًّا واستقراراً يليق بجلاله وعظمته، وهو من صفاته الفعلية
سئل ابن عثيمين في "لقاء الباب المفتوح" (اللقاء11 / سؤال 450):

-فضيلة الشيخ : عثمان الدارمي في رده على بشر المريسي أورد أن الاستواء يأتي بمعنى الجلوس ، مارأي فضيلتكم ؟

الجواب :

الاستواء على الشيء في اللغة العربية يأتي بمعنى الاستقرار والجلوس قال تعالى (لتستووا على ظهوره )الزخرف 13 .

والانسان على ظهر الدابة جالس أم واقف ؟؟
فأنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
وتدعون أنكم سلفية
وهاهي ردود السلف على عقيدتكم :

قال الطبري:والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:{ ثم استوى إلى السماء }، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- (يأتي قول المخالف لأبن جرير) أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له ( هنا يبين لنا باقي فهمه للآية وفي نفس الوقت يرد علي المخالف له ): فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ) أهـ
قال الحافظ الذهبي في " الكبيرة الحادية و الأربعون : التكذيب بالقدر " من كتابه [ "الكبائر " ص / 172 ، تحقيق السيد العربي ، دار الخلفاء للنشر و التوزيع بالمنصورة ] : ( فائدة ) فيها من كلام النّاس ما هو كفر صرّحت به العلماء منها : ... و لو قال إنّ الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف ، كفر.انتهى

الرد على الأخ هشام:

بخصوص وصف الخلال للامام الترمذي بالجهمي:
يقول الخلال يقول في سننه/232 : لا أعلم أحداً من أهل العلم ممن تقدم ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي ( 99 ) من رد حديث محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً قال يقعده على العرش ( 100 ) فهو عندنا جهمي يهجر ونحذر عنه .

والله الذي لا اله الا هو ان هذا دليل من الادلة التي يجب ان تعيدك الى الحق، فانت الان اما:

انك كذاب خبيث تريد الصاق تهمة عظيمة في امام من ائمة المسلمين وهو الامام الخلال رحمه الله وجزاه خيرا على كشفه لهذا الجهمي الدجال الذي يدعى الترمذي فاصبح الجهمية ينظرون باس الامام الحافظ البارع المحدث شيخ الاسلام ابو عيسى الترمذي خصيم الجهمية رحمه الله البريء براءة الذئب من ابن يعقوب عليهما السلام من ترمذيهم هذا الجهمي الدجال، فاحذروا من فرية هؤلاء الجهمية يا عباد الله فالامام ابو عيسى الترمذي تلميذ الامام البخاري رحمهما الله، من اشد خصوم الجهمية الذين يقولون ليس على العرش اله ولا فوق السماوات معبود، ومن هؤلاء الجهمية هذا المدعو الترمذي وهو الدجال الذي يريد هذا الجهمي الدفاع عنه ويدعي ان الامام الخلال رحمه الله يصف امام المسلمين اغبو عيسى الترمذي غير الجهمي -الموصوف - بالتجهم.

او

انك منافق تعلم ان الامام الخلال يريد امامك الجهمي المدعو الترمذي وهذا امام الجرح والتعديل الحافظ الذهبي رحمه الله يقول عن شيخك الجهمي "الترمذي ليس هو أبو عيسى صاحب الجامع أحد الكتب الستة، وإنما هو رجل في عصره من الجهمية ليس بمشهور اسمه." (العرش 2/225)، انظر في كتاب العرش للامام الدهبي رحمه الله لتلرى كيف فضح شيخك ثم هو الان يكشف نفاقك اذا كنت في هذه الحالة الثانية.

او

انت جاهل لا علاقة بالوجود لا تعرف من هو الامام المحدث الترمذي خصيم الجهمية رحمه الله ولا تعرف ترمذي هذا جهمي خبيث مدسوس ينظر به الجهمية لنشر التدليس والنفاق والكذب على ائمة المسلمين، ففي هذه الحالة ننصحك ان تترك عنك هذا الذي انت فيه، فهذا دليل على انه مبني على الكذب والنفاق والخبث والتدليس والخداع فهذا سلاح الجهمية اما نحن فسلاحنا الكتاب والسنة واقوال السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم، وهذه الوقاحة ليست الا من اعمال حفيد الجهم السقاف القبيح قبح الله وجهه وقصم ظهره واراحنا من تدليسه وكذبه وطعنه في علماء المسلمين رحمهم الله وجزاهم خير. آمين.

بخصوص الاستواء:
أنا اؤمن أن الله على العرش استوى وعلا عليه علو ملك وسلطان

اما انك على حق وموعدك الجنة او ان الصديق رضي الله عنه هو الذي كان على حق وموعده الجنة لانكما تختلفان في هذا:
قال خليفة المسلمين ابو بكر الصديق رضي الله عنه : "من كان يعبد محمدًا فإنه قد مات، ومن كان يعبد الذي في السماء فإنه حي لا يموت".
أخرجه هكذا الدارمي بإسناد صحيح، والبخاري في تاريخه من حديث نافع عن ابن عمر

فانا وابو بكر رضي الله عنه وبقية المسلمين نعبد من في السماء اما انت فماذا تعبد هل تتفق مع الصديق في عبادة من في السماء ام لا?

وأما أنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
اذا كنت أنت جاهلا بعقيدة مشايخك فهذا ذنبك أما ان تتهمني بالكذب فهاهي اقوال مشايخك

ايها الكذاب الاشر اين قلت لك ان الرحمن جل وعلا جالس على العرش، الذي قلته انا والذي لا تقره انت ان الله جل وعلا على العرش فوق السماء وهو في قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : "ما بين السماء القصوى والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء كذلك، والعرش فوق الماء والله فوق العرش، ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم".
رواه اللالكائي والبيهقي بإسناد صحيح عنه.

فانت ; عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لستما على نفس العقيدة لان الصحابي الجليل رضي الله عنه يرى ان الله فوق العرش وانت لا ترى ذلك اما انا فاشهد الله الذي فوق سماواته وفوق عرشه انني لا ابغي غير سنة هؤلاء سنة ولا اتخذ من خالف هؤلاء امام ولا خليلا ولا اخا، فكل من خالف قول هؤلاء فكلامه يعتبر تزندق ومفتاح لابواب الكفر اعاذنا الله من ذلك.

عقيدة مشايخك:

الا نظرت الى نفسك قليلا لتجد انك لا تريد الحق فانت تريد الطعن في علماء المسلمين ولست طالب حق، انت لا تريد قرآن ولا حديث ولا كلام ابو بكر ولا ابن مسعود رضي الله عنهما، والناس ليست كلها فارغة شغل مثلك انت ديدنك الطعن في العلماء والكلام الفارغ ومخالفة القران والحديث واقوال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم، انا لا استطيع مناقشة امور كثيرة في رد واحد لاني اريد الحق فقط ولست مثلك انت ليل نهار في الكوبي كولي ما تعياش خلاص واظنك فارغ شغل نتاع الصح، والا فكيف لا تناقش الامور بكل جدية بعيدا عن الكوبي كولي والهروب من نقاش الى نقاش.

أن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
يقول ابن عثيمين في فتح رب البرية تلخيص الحموية:
فاستواء الله على عرشه معناه: علوه واستقراره عليه، علوًّا واستقراراً يليق بجلاله وعظمته، وهو من صفاته الفعلية
سئل ابن عثيمين في "لقاء الباب المفتوح" (اللقاء11 / سؤال 450):

-فضيلة الشيخ : عثمان الدارمي في رده على بشر المريسي أورد أن الاستواء يأتي بمعنى الجلوس ، مارأي فضيلتكم ؟

الجواب :

الاستواء على الشيء في اللغة العربية يأتي بمعنى الاستقرار والجلوس قال تعالى (لتستووا على ظهوره )الزخرف 13 .

والانسان على ظهر الدابة جالس أم واقف ؟؟
فأنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس.
وتدعون أنكم سلفية
وهاهي ردود السلف على عقيدتكم :

قال الطبري:والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:{ ثم استوى إلى السماء }، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- (يأتي قول المخالف لأبن جرير) أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له ( هنا يبين لنا باقي فهمه للآية وفي نفس الوقت يرد علي المخالف له ): فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ) أهـ
قال الحافظ الذهبي في " الكبيرة الحادية و الأربعون : التكذيب بالقدر " من كتابه [ "الكبائر " ص / 172 ، تحقيق السيد العربي ، دار الخلفاء للنشر و التوزيع بالمنصورة ] : ( فائدة ) فيها من كلام النّاس ما هو كفر صرّحت به العلماء منها : ... و لو قال إنّ الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف ، كفر.انتهى

انت لا زلت تستدل بالامام الطبري الذي يراك وفرعون في نفس الخندق والذي يفسر من في السماء بانه الله جل وعلا، ولقد اوردت لك كلامه كلنك لا تريد ان تقراه فاعيده لك لعلك تتاكد انك وفرعون عليه اللعنة مكذبان لنبي الله عليه الصلاة والسلام:

لقد نصحتك وبقية الجهمية بان لا تستدلوا بكلام شيخ المفسرين الامام الطبري رحمه الله لانه يفضحكم ويبين عوار عقيدتكم، ويرى انكم وفرعون عليه لعنة الله متفق كل واحد فيكم على تكذيب الكليم موسى والرسول صلى الله عليه وسلم على ان في السماء اله، فلماذا لا تستحي وتترك عنك تفسير الامام رحمه الله :

قال الامام الطبري رحمه الله:
وقوله : ( لعلي أطلع إلى إله موسى ) يقول : أنظر إلى معبود موسى ، الذي يعبده ، ويدعو إلى عبادته ( وإني لأظنه ) فيما يقول من أن له معبودا يعبده في السماء ، وأنه هو الذي يؤيده وينصره ، وهو الذي أرسله إلينا من الكاذبين ; فذكر لنا أن هامان بنى له الصرح ، فارتقى فوقه .

فانت وفرعون عند الامام الطبري رحمه الله لا تختلفان في تكذيب الكليم عليه السلام في ان لنا معبود في السماء يؤيدنا وينصرنا، فكيف يكون لك عقل سليم وانت تستدل بكلام هذا الامام رحمه الله، هذا غريب ولا يحدث الا مع معطل.

وزد على ذلك ايها المعطل الذي -اظنك - لا علاقة بالوجود وبما يحدث حولك، ان الامام ابن جرير الطبري قال بأن المقصود بقوله تعالى (من في السماء) : إنه الله ، وهذا يكفي لتستحي ولا تذكر الامام رحمه الله لان تفسيره يهتك سترك، وينسف عقيدتك، ويكشف فرعونتك، فمتى تستحي وتتبع الحق، نسال الله الهداية.

اما كلامك عن الجلوس فانك كذاب اشر، لا اناقشك فيه حتى تقول لي : اقسم بالله العظيم بدون تقية انك يا هشام البرايجي او اقسم بالله ان الامام ابن عثيمين او اقسم بالله ان الامام ابن باز او الامام الالباني رحمهم الله عقيدته ان الله جالس على عرشه، هنا نعتبر كلامك ليس تحر كذبا ولا نفاق ونناقشك بالدليل الصحيح اننا لا نقول ذلك بل لا نقول الا بما جاء في الكتاب والسنة ونترك لكم الكلام عن الكلمات التي لم ترد في الكتاب والسنة

[سلطان العلماء]

أخي هشام
شكرا لك على بعض ما وضحته
سؤال لك:
هل أنت تفسر الاستواء بالارتفاع والاستقرار؟
أجب
ابن عثيمين كما وضعت لك كلامه يقول:
أن الله على العرش استوى بمعنى ارتفع وعلا واستقر عليه استقرار يليق بجلاله
ولكن حين نرجع للسف:
فالطبري يقول:
قل علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال.
والامام الدهبي ينكر اضافة معنى الاستقرار
ايضا ادا فسرت الاستواء بالاستقرار فهدا يعارض حديث النزول
فما معنى الاستوء الدي تثتبه يا أخي هشام والدي اثتبته السلف والصحابة حتى نتبع الحق ان شاء الله؟
+
أنتظر تعليقك على كلام ابن ثيمين في الجسم وكدلك ابن باز

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

والله طيلة حياتي لم ار او اسمع وقاحة مثل هذه: انسان عامي لا يستطيع ان يكتب جملة بسيطة صحيحة ويتجرأ على مسائل العقيدة ومقارعة اسياده الاشاعرة جمهور علماء الامة؟؟
بعدما نفدت ادلته من الكتاب والسنة، شرع في الاستدلال بكلام اليهود في العقيدة ويعترف بهذا علنا،بئس البدعة هذه؟
ـ الرحمن على العرش استوى ـ صدق الله،وكذب تشبيهكم وتجسيمكم انتم واليهود والنصارى.
نحن والحمد لله لا نؤمن بالاله الذي تتصوره انت واليهود والنصارى ـ حاشا لله ـ.
الاله الذي يستقر على العرش بذاته، ولوشاء لركب على ظهر بعوضة، والشاب الامرد،الذي صورته تشبه صورة ادم عليه السلام، الرب الذي عليه جبة صوف وله نعلان و..............................لا استطيع ان اكمل هذا القرف والجنون والطيش.
هذه هي عقيدة السلف يا بني عبد الوهاب ويا تلامذة نجد قرن الشيطان وموطن مسيلمة الكذاب وارض الزلازل والفتن.
سبحان الله عندما فضحت امام الجميع شرعت في التكفير والكذب علينا اننا ننكر ما جاء به القران، وتريد منا ان نفهمه بفهمك انت المادي التجسيمي التشبيهي، ونترك التنزيه والتوقير لجناب الله عز وجل، بئس العقيدة وبئس العقل العاطل.
نحن لا نفاجأ عندما نرى امثالكم من المجسمة يسمون التنزيه بالتعطيل، لا ننا نعرف مسبقا انكم عوام لا تستطيعون ان تتصوروا ربا يخالف ما جاءت به الامم السابق والعياذ بالله .فهذه هي مخلفات العقائد السابقة التي جاءت بهاالملل التي سبقت الاسلام في الجزيرة العربية. نسال الله العافية وصحة العقل وسلامة الفهم.
لا اله الا الله سيدنا محمد رسول الله، امنا بالله وبما جاء عن الله وعلى مراد الله من غير تشبيه ولا تجسيم ولا تعطيل. هذه هي عقيدة الاشاعرة واتحداك ان تثبت خلافها.

ارايت لما بدات تتخبط وحدك لما وجدت انك على ضلال، ماذا تنقم من السلفيين اذا، وما الذي تهذي به في كل هذا الموضوع، قلت لك الرحمن في السماءعلى العرش مستو كما اخبر، نفيت ذلك بمكابرة وقلت انه دين النصارى واليهود، ولما قلت لك اعلن امام الملا انك كافر بهذا الاله الذي فوق السماء على العرش كما قالت اليهود والنصارى اين نقل لك صاحب الصحيح رحمه الله، ابيت وبدات تتخبط، لانك تعلم ان كل ما قلناه نحن في هذا الموضوع هو الحق، والذي يجعلك مسخرة حقا هو ان كل ردودك هنا كان هدفها نفي علو الله فوق السماء على عرشه، وانا قلت لك اني اكفر باله غير الذي فوق كل شيء على العرش استوى استواء يليق بجلاله وعظمته، والان بما انك ابيت ان تقول الجملة التي قلتها انا لك فانصحك ان لا تكابر مرة اخرى وتحاول نفي من على العرش استوى بحجة التنزيه، واذا حاولت تنزيهه من عرشه مرة اخرى لتشبهه بالعدم فاول شيء يجب ان تفعله هو ان تعلن كفرك بمن على العرش مستو بذاته فوق السماء وفوق كل شيء، ثم تكلم عن افلاسك، كنت اعلم مسبقا انك مفلس ولا تعرف شيئا عن عقيدتك بل انت مغرر بك كباقي الجهمية، اما انا فالحمد لله اعرف ربي سبحانه وتعالى جل في علاه فوق السماء على العرش مستو استواء يليق بجلاله وعظمته، ليس كما تقول انت انه ليس على العرش ولا فوق السماء، وعقيدتي ماخوذة من القرآن، والسنة واقوال السلف الصالح رضي الله عنهم، اثبت صفات ربي جل وعلا كما جاءت بدون تحريف معطل ولا تمثيل ممثل ولا مشبه، ولا ادخل جعاجع النفي والتحريف والتاويل بل ان ربي سبحانه على العرش استوى يعني على العرش استوى كما قال سبحانه ولا احرفها واقول استولى كما تقول انت ثم تابى الكفر بمن استوى حقا سبحانه وتعالى، والان كل الاعضاء يشهدون انك ابيت ان تكفر بمن على العرش استوى فوق السماء، فمن الان فصاعدا لا تقل انه ليس على العرش، وليس فوق السماء، ولا تقل انها عقيدة فرعون اللعين، فلو كانت عقيدة فرعون ان الله فوق السماء لكفرت انت بهذا الاله الذي فوق السماء كما قال فرعون، وقد قلت لك انا اني كافر بالاله الذي ليس على العرش مستو وليس في السماء كما قال سبحانه وتعالى. وبهذا لتعلم ان كل ردودك تلك مضروبة في 0، وعقيدتك ان الله ليس على العرش فوق السماء انت لست مقتنع بها فكيف تريد ان تنشرها، واذا ردت الحق فتعلم العقيدة الصحيحة، العقيدة ليست شيء ظني بل هو شيء قطعي، يعني الرحمن على العرش استوى معناه على العرش استوى والائمة الاعلام رحمهم الله كانوا يحكمون باستتابة من لم يقر انه سبحانه على العرش فان تاب والا قطعت راسه ورمي في المزابل لكي لا يؤذي المسلمين، انظر الى ثمرة العقيدة الصحيحة اما العقيدة الباطلة فصاحبها كل شيء عنده ظني وليس حقيقي، وكل ما عنده ليس له فيه دليل، لذلك تجده يخاف على نفسه مثلك انت، فاحسن ما فعلت انك لم تكفر بمن على العرش استوى استواء يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى وننصحك بالبحث عن العقيدة الصحيحة في كاب الله وسنة رسول الله واقوال السلف الصالح وعسكر القرآن والحديث في كل زمان ودعك من اهل الكلام فانه لن ينفعك، وما الذي رايناه من ردة فعلك الا دليل على انك لست مقتنعا بذلك فنسال الله لنا ولك الهداية والعفو والمغفرة ونساله تعالى ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه الكريم.........

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

الوهابية المشبهة يضللون الاشاعرة

اليوم المشبهة هم نفاة التوسل في هذا الزمفمعناه حيقيته الذي ليس حجماً لطيفاً و لا حجماً كثيفاً فمن قال إن ذات الله جسمٌ كثيفٌ أو لطيف فقد جعله كخلقه و سبحان الله و الحمد لله رب العالمين. [/COLOR][/RIGHT]

.....

انت لما تنقل مقال من منتدى صوفي نسيت ان الصوفية والاشاعرة يكفرون بعضهم بعضا، ويطعنون في عقائد بعضهم البعض، والتكفير عندهم كي صباح الخير راجع هذه الصفحة التي تجد فيها تكفير هؤلاء لبعضهم بعضا https://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=113، فعجب جدا انك تنقل لنا مقالا من منتدى صوفي ثم منتدى اشعري وهكذا.
انا لا يهمني الان ما تاتي من مقالات، لانني تاكدت انك تتخبط ولست مقتنعا اصلا بعقيدة الاشاعرة، لانك ما استطعت الكفر بمن على العرش استوى فوق السماء وهو الرحمن جل في علاه، لذلك انا اسال الله ان يهديك الى الحق الذي لا حق سواه، وان تترك عنك كتب الكلام، وتتدبر في القرآن مع اقوال المفسرين كشيخ المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله او الحافظ عماد الدين بن كثير رحمه الله، وان تاخذ دينك من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وتراجع كتب اهل الحديث كالامام البخاري ومسلم وابن خزيمة والذهبي وابن عبد البر رحمهم الله، وعد الى اقوال السلف رضي الله عنهم وارضاهم

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم
ايها المغلوب على امره اسمع جيدا ..
لقد سكتنا عنك لكي يعرف الاعضاء مدى عدلنا وحرصنا على معرفة الحق ..وان هم كذلك يدركوا الحق الى اي جانب هو ..للاسف لم تأتينا بدليل ولا حجج غير علم الكلاميين والفلاسفة في تعطيل والتأويل ..واردت على ما اظن بالقوة نشر منهجك الضال للاسف غلطت في العنوان قلتها لك مرارا وتكرارا نحن في المنتدى الاسلامي لاهل الكتاب والسنة منتدى العقيدة الصحيحة لا مكان للفرق الضالة مهما كان سنحاربها بكل ما أتينا قلت لك تعمل على نشر فكرك الضال لكن آسفة بعيدا عنا ..نحن لم نظلمك لقد تابعنا مهاتراتك وتهجمك الاعمى والحاقد علينا لا لشئ فقط لاننا سلفيين ..دخلت علينا بعدة عضويات لا تنكر نحن لسنا اغبياء الذكاء والحنكة والفطنة والعلم الراسخ والنباهة من وشيم السلف الصالح ونحن ان شاء الله ..تريد كل مرة تظهر باسم جديد وتظهر بمظهر المسكين المغلوب لكن لعبتك انكشفت تماما ..لذا لا تنتظر منا ان نهادنك او نرق لك او نصفق لك ..بل نحن شوكة وسيوفا لكل واحد من امثالكم ..والله هذه عقيدتنا وهذا منهجنا سمينا ماشئت ...وهابية ..لكن نحن معروفون عند العام والخاص اتباع السلف الصالح شئت ام ابيت ..تذكر هذا جيدا لا تحاول اما ان تنقاد للحق وليس لنا واما غادر ليس لمنهجك معنا سبيل .والسلام عليكم ..