ليت طلاب الحقوق يعلمون

[محارب الفساد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

كلام عام جدا يخصّصه قول الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله عنهما :

( كفر دون كفر و فسق دون فسق و ظلم دون ظلم ) ..
فأهل السنّة لا يجيزون الحكم بغير ما أنزل الله و يفصّلون فيمن يفعل ذلك
و ضابطه : الاستحلال ثم إقامة الحجّة فليس من وقع في الكفر وقع الكفر ..
فلا داعي للتلاعب بأحكام الله تعالى و يجب الإنصاف

متى تلاعبت - غفر الله لك -

فتحت هذا الموضوع وفي نيتي اخراج طلبة الحقوق من عبادة العباد (المشرعين ) الى عبادة رب العباد وحده لا شريك له ، فدخلت أنت – للأسف – تثير الشبهات .
ولا أعرف هل قرات كلامي ام تتكلم عن موضع آخر ، فأنا لم أصدر أي حكم في المسألة بل دعوتهم الى التحري والبحث عن الحق ، وحتى استشهادك بكلام ابن عباس رضي الله عنه ليس في محله ، فأنا أحدثهم عن القوانين الوضعية وعن المشرعين ، لا عن الحكم .فتنبه .
ولعلك تطالع المناظرة بيني وبين الأخ جمال – تحملان نفس المذهب - ، ففي قادمها باذن الله الخير العظيم من أقوال الأئمة الأعلام في هذه المسألة ، فمثلا المشرع من دون الله خرج من ربقة الاسلام باجماع الأمة ولا خلاف في ذلكم البتة الا على مذهب الجهم بن أبي صفوان وغلاة المرجئة .
يقول الشيخ صالح المنجد :

تشريع الأحكام الوضعية المخالفة لحكم الله ورسوله في الدماء والأعراض والأموال ، كفر أكبر مخرج عن ملة الإسلام ، لا شك في ذلك ولا ريب ، ولا خلاف فيه بين علماء الإسلام ، فإن هذا التشريع منازعة لله تعالى في حكمه ، ومضادة له في شرعه

https://www.islam-qa.com/ar/ref/118135
بل أزيدك عليها ، "فالمشرع " الجزائري كافر حتى على مذهب الجهم بن أبي صفوان وغلاة المرجئة ، وهذا ما سأبينه في "مناقشة التشريعات الكفرية في القوانين الجزائرية ".

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

و لهذا قال ابن عبّاس :
ليس بالكفر الذي يذهبون إليه .. الأثر ..
أخي توحيد الحاكمية لم يذكره أهل العلم استقلالا إنما داخل في توحيد الألوهية أو توحيد الربوبية
و ليس توحيدا مستقلا بذاته و الأنبياء إنما دعوا قومهم لعبادة الله وحده لا شريك له
في ربوبيته و ألوهيته و أسمائه و صفاته سبحانه و تعالى ..

لذا أنصحك أخي محارب الفساد أن لا تستغل العواطف
لنشر الباطل بالشبه و عليك الالتفاف بالعلماء الربانيين و الاستفادة
منهم أمثال الشيخ الألباني و ابن عثيمين و ابن باز و مقبل رحمهم الله
و الشيخ الفوزان و الربيع و العباد و غيرهم حفظهم الله تعالى ..
فلسنا بأعلم و أفقه لديننا منهم ..

اسمع أخ علي ، ما فائدة علم لا نفقهه ، وما فائدة علم لا نعمل به ، وما فائدته ان لم ندعوا الناس به ، ما فائدته ان أدخلنا النار بدلا من جنة الرحيم الغفار .
وكلامي عام ، لأني أخاطب به العوام ، ولم أقل حكما في المسألة بل دعوتهم الى تحري الحق الذي أنزل على محمد كما هو دون تحريف أحبار السوء ورهبان الباطل وعلماء السلطة وسلفية الحكومة ، والمسألة هي لا اله الا الله وكفى .
وأنا لم أخصص مسألة الحاكمية واقتفيت أثر العلماء في المسألة وقلت فيما سبق أن التوحيد ثلاث أقسام ، وقد كان فيما سبق اثنين ، حتى كثر شرك الأسماء والصفات فخصصوها بقسم ثالث ، ولعل من يخصص الحاكمية بقسم رابع قد اقتفى أثر السلف أيضا وهذا اجتهاده ولا نخطئه ، بعدما كثر شرك الحاكمية ، والحاصل أنه شرك سواء خصص له قسم خاص أم لم يخصص ولا مشاحة في الاصطلاح
والحقيقة تقال أن كلامك هذا لا ينم عن طالب علم عرف معنى التوحيد ، وفقه معنى الشرك
فالشرك محبط للأعمال مهما كان نوعه ، دعاء طاعة اتباع و....الخ.
والشرك في لغة العرب : أن يكون الشيء بين اثنين لا ينفرد به أحدهما، يقال: شاركت فلاناً في الشيء: إذا صرت شريكه.
ومعنى الشرك : أن تصرف شيئا من العبادات لغير الله عز وجل .
حكمه: هو أعظم ذنب عصي الله به، وهو أعظم الظلم، قال - عز وجل -: {إن الشرك لظلم عظيم} لقمان (13).
وهو الذنب الذي لا يغفره الله لصاحبه إن مات عليه من غير توبة، قال - عز وجل -: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء} النساء (116).
وصاحبه كافر خارج من دين الإسلام، تحبط جميع أعماله، ويخلد في نار جهنم.
قال - عز وجل -: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} الأنعام (88).
وقال - عز وجل -: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} المائدة (72).
فالشرك لا ينفع معه صلاة ولا صيام ولا حج ولا أي عمل صالح ومأوى صاحبه جهنم خالدا فيها .
قال تعالى لنبيه : (ولئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)
فالتحاكم عبادة ، وصرفها لغير الله عبادة لغيره
صرفها للمشرع عبادة لهذا المشرع ، الا ان كنت تعتقد أن التحاكم ليس بعبادة .
شوف قبل أن أكمل معك فقط أجبني على هذه السؤال :
هل هذه المسألة مختلف فيها بين علماء أهل السنة والجماعة أم لا ؟
ثانيا : ان كان بامكانك أن تأتي بأحد علمائك الأحياء يناظرني هنا ، فلا مانع عندي .
فعلمائي ابن تيمية وان القيم وابن كثير ومحمد بن عبد الوهاب وغيرهم من الأعلام الأخيار وأدلتي كتاب الله وسنة العدنان أنسف بها شبهات اهل البد والضلال.
أما من ذكرت فبعضهم أحتفظ له بمكانته عندي وبعضهم قد قرأت له فلم يطمئن له قلبي .