الى النسر الأمل:كتاب مناقشة علمية ل 19 مسألة للشيخ بندر العتيبي

[karim h]

بسم الله الرحمن الرحيم

الى الاخ هشام البرايجي
"ثم الخروج عليهم إلى الجبال والأحراش المظلمة ونشر الفوضي الخلاقة و بعدها سفك دماء المسلمين"
انا لم أدعو يوما إلى هذه الفكرة التي لا يحمد عقباها في الوقت الحاضر فيكفينا ما عانيناه في العشرية السوداء التي شاب لهولها الولدان
ثم انتم دائما ترهبون من يريد الحق بهذه الترهات وتتناسون أن أساليب التغيير تتعدد وتتنوع
الذي أعلمه أن هناك أنواع أخرى ممن يبعث جرعات التجهيل من لندن ومن السجون
صحيح أنت لم تخطئ في هذه النقطة فمن تتحدث عنهم وجدوا الأمان والحرية وسخر الله لهم الكفار لحمايتهم ممن تدافع عليهم لأنك تعلم عاقبتهم ان بقو في بلدانهم , كما انك لم تخطئ فهم ولله الحمد رغم أنهم في السجون إلا أنهم يقولون وينشرون كلمة الحق

هناك فرق في العقيدة والخرجات فنحن الآن نناقش الفرق بين عقيدة أهل السنة وعقيدة الخوارج، أما خرجات الحكام فلسنا بصدد مناقشتها الآن
ان لم ننظر إلى هذه الخرجات والمواقف المخزية فكيف سنحكم على عقيدتهم يا أخي تأمل قول ابن القيم : (ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم، أحدهما فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط بها علمًا، والنوع الثاني فهم الواجب في الواقع وهو فهم حكم الله الذي حكمه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الواقع، ثم يطبق أحدهما على الأخر)

وهل من يحلق لحيته يحكم بما أنزل الله؟؟!!، وهل من تنزع الحجاب تحكم بما أنزل الله، وهل من يتعامل بالربا ويسرق ويشرب الخمر يحكم بما أنزل الله، كل هؤلاء لا يحكمون بما أنزل الله

كيف تساوي بين من يترك سنة أو فرضا أو يفعل منكرا مع من يحكم قوانينا وضعية ويحارب لأجلها بل يقتل كل من يخالفها أقصد الدستور الذي أصبح مقدسا أكثر من القرآن ,فقد اجتمع في حكامنا اليوم ثلاثة أعمال مكفرة ومخرجة من الملة الترك والتبديل والنشريع
وإن تنـّزلنا وقلنا إنهم لم يضعوها ويشرعوها لشعوبهم فمن الذي ألزم الرعية بالعمل بها ومعاقبة من خالفها ؟ تأمل معي هذه الآيات

قال تعالى:{ ولا يشرك في حكمه أحداً }يقول الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله: وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور أن الذين يتتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله عليهم الصلاة والسلام أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته وأعماه عن نور الوحي مثلهم
ثم انظر ماذا يقول الشيخ عن الأعمال التي يكفر فاعلها تنبيه : اعلم أنه يجب التفصيل بين النظام الوضعي الذي يقتضي تحكيمه الكفر بخالق السماوات والأرض وبين النظام الإداري الذي لا يقتضي ذلك . ) فلماذا يترك هذا الكلام الصريح في القوانين الوضعية ياترى؟
{ أفحكم الجاهلية يبغون } سورة المائدة , انظر كيف بفسره ابن كثير رحمه الله:قال : ( ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعاً متبعاً يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسول الله r فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتله . )
وقال كذلك رحمه الله في كتابه البداية والنهاية13 /118 ، 119 : ( فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبدالله r خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه من فعل ذلك فقد كفر بإجماع المسلمين )
قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )
هذه الآية نص في انتفاء الإيمان عمن لم يحكّم شرع الله ، لأن الله أقسم فيها على انتفاء الإيمان عن المرء حتى توجد منه غايات ثلاث :
أ – التحاكم إلى شرع الله .
ب – إلا يجد في نفسه حرجا في ذلك ، بل يرضى به .
ج _ أن يسلم لحكم الله ويرض به
قوله تعالى : ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ) دلالة على أن من صد عن حكم الله ورسوله وأعرض عنه فحكّم غيره أنه منافق ، والمنافق كافر .
وكما أن المحكم للقوانين الوضعية كافر كما تقدم ، فإن المشرع للقوانين والواضع لها كافر أيضا ، لأنه بتشريعه للناس هذه القوانين صار شريكا لله سبحانه وتعالى في التشريع قال تعالى ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) وقال تعالى ( ولا يشرك في حكمه أحدا ) وقال عز وجل ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) ، ولهذا لما سمع عدي بن حاتم هذه الآية قال يا رسول الله : إنا لسنا نعبدهم ، فقال صلى الله عليه وسلم : أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه ، قال : بلى ، قال : فتلك عبادتهم .

قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية كما في الفتاوى ( 3 / 267 ) :
والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا باتفاق الفقهاء .
الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في تعليقه على قوله تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون .. ) الآية ، قال : وقد نفى الله سبحانه وتعالى الإيمان عن من لم يحكموا النبي صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم ، نفيا مؤكدا بتكرار أداة النفي بالقسم

الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في رسالته ( نقد القومية العربية ص 39 ) قال عمن اتخذ أحكاما وضعية تخالف القرآن : وهذا هو الفساد العظيم والكفر المستبين والردة السافرة كما قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) وقال تعالى ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) .. إلى أن قال الشيخ رحمه الله : وكل دولة لا تحكم بشرع الله ولا تنصاع لحكم الله فهي دولة جاهلية كافرة ظالمة فاسقة بنص هذه الآيات المحكمات ، يجب على أهل الإسلام بغضها ومعاداتها في الله ، وتحرم عليهم مودتها وموالاتها حتى تؤمن بالله وحده وتحكم شريعته
يقول الشيخ عبد الله عزام تقبله الله
فالعبادة إذن قوانين وشرائع وتحريم وتحليل، فإن كانت هذه القوانين والشرائع من عند الله فالعبودية لله، وإن كانت هذه القوانين من عند البشر فالعبودية تقع للبشر، ولو صام الناس وصلوا وقاموا بالشعائر الدينية الأخرى.
فهي واضحة جد الوضوح، وقضية حاسمة لا لبس فيها ولا غموض ولا لعثمة، وقد اتفق الفقهاء جميعا على (أن من أحل الحرام فقد كفر، ومن حرم الحلال فقد كفر)، وليست القوانين الوضعية إلا التحليل والتحريم والإباحة والمنع.
(قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله أذن لكم أم على الله تفترون) (يونس: 95)

يقول ابن تيميةمن استحل النظرة فقد كفر بالإجماع، ومن حرم الخبز فقد كفر بالإجماع).
فقضية التحليل والتحريم قضية خطيرة جدا ، وهذا معنى التشريع، وليس التشريع إلا تحليل وتحريم في أي نظام من الدول.
فمن يعطي الرخص في الدولـة للخمـارات فـهـوكافر، ولذلك تجدهم يلقون القـبـض عـلى الشـبـاب الذين يكسرون الخمارات بحجة أنهم لا يحترمون قانون الدولة!! فمن استحل الحرام فقد كفر، ومن حرم الحلال فقد كفر.
واستحلال الشيء (أي الحكم عليه بالجواز) قضية تختلف تماما عن مزاولتها وفعلها، فالذي يشرب الخمر طيلة حياته ليس بكافر، بينما من قال أن الخمر جائز وحلال -ولو مرة واحدة ولو لم يشربها ولا مرة واحدة- فهو كافر خارج من الملة، تطلق زوجته ويجب عليه تجديد إسلامه من جديد

والآن يا أخي لي أسئلة في الحقيقة كلما تذكرتها ازددت يقينا بما اعتقد لأني لحد الساعة لم أجد الجواب الكافي

التشريع وسن القوانين الوضعية التي تستبيح المحرمات والتي من أشنعها التعامل بالربا المتفشي ففي البلاد، وذلك من خلال مؤسسات الدولة وبنوكها الربوية التي تزاحم أبراجها مآذن الحرمين، وتعج بها البلاد طولها وعرضها؟
.وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: (فمن كان مقيمًا على الربا لا ينزع عنه، فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه) [3].. هذا فيمن يتعاطى الربا.. فما بالكم بمن يحلل ويشرع الربا؟!
ماذا نقول عن تسويغ علماء من تقول السلفية بالسلام مع اليهود والتي كانت فاجعة للمسلمين، حيث استجابو للرغبة السياسية للنظام لما قرر إظهار ما كان يضمره من قبل، من الدخول في هذه المهزلة الاستسلامية مع اليهود؟؟

هل نقول عن عبد الله بن الزبير و سعيد بن جبير انهما من الخوارج لانهم خرجو عن الحجاج وعبد الملك بن مروان ؟؟؟
هل نقول عن الدولة العباسية بأنها دولة خارجية لانها خرجت عن الدولة الاموية؟؟؟؟

ماذا نقول عن ملك السعودية الذي علق الصليب في صدره وظهر امام التلفزيون فرحا كأن شيأ لم يحدث ؟؟؟؟؟

هل يمكننا القول اننا شاهدنا في مصر في الايام القليلة الماضية اكثر من 10 ملايين خارجي وهل الشعب التونسي والليبي الذي انتفض في وجه ولي الامر خارجي ؟؟؟؟؟

وكيف نعبر عن الذين يرخصون لليهود حصار اخواننا في غزة ويحيطونهم بأسوار من فلاذ واسمنت مسلح ؟؟؟؟؟؟؟؟.