كذبة القرين .. بلوى أصابت المرضى والمعالجين

[ماريـام]

الموضوع منقول

كذبة القرين ، بلوى أصابت المرضى والمعالجين :


اشتهر بين المرضى والمعالجين قضية دخل القرين في الأمراض الروحية من مس وسحر وعين ، فقالوا بأن للقرين دور في ذلك وأن القرين يتلبس بالمريض ، وأصبحنا نسمع عن بعض من يعجز عن تشخيص الحالات يصفها بأنها من جراء الاصابة بالقرين ، فهل يا ترى هذا صحيح ؟؟ و كيف يتم ذلك ؟؟ وما الأدلة على ذلك ؟؟ كل ذلك نوضحه بإذن الله تعالى في النقاط التالية سائلين الله عز وجل التوفيق :


1 – الآيات والأحاديث التي ذكر فيها القرين:


قال سبحانه وتعالى : ﴿ وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (25) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (26) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (27) قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ ﴾ سورة ق من الاية 23 إلى 27 .

في تفسير ابن كثير قال قال قرينه (: قال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، وغيرهم : هو الشيطان الذي وكل به ): ربنا ما أطغيته (أي : يقول عن الإنسان الذي قد وافى القيامة كافرا ، يتبرأ منه شيطانه ، فيقول ) : ربنا ما أطغيته (أي : ما أضللته ، ) ولكن كان في ضلال بعيد(أي : بل كان هو في نفسه ضالا قابلا للباطل معاندا للحق . كما أخبر تعالى في الآية الأخرى في قوله : )وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ( إبراهيم : 22 .
وفي تفسير القرطبي قال : قوله تعالى : وقال قرينه يعني الملك الموكل به في قول الحسن وقتادة والضحاك.


( هذا ما لدي عتيد ) أي : هذا ما عندي من كتابة عمله معد محفوظ . وقال مجاهد : يقول هذا الذي وكلتني به من بني آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان عمله . وقيل : المعنى : هذا ما عندي ]ص:[16 من العذاب حاضر . وعن مجاهد أيضا : قرينه الذي قيض له من الشياطين .

وقوله تبارك وتعالى : ﴿ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37)﴾ سورة الزخرف الاية 36 و 37 .

في تفسير البغوي قال : قوله - عز وجل -) : ومن يعش عن ذكر الرحمن ( أي يعرض عن ذكر الرحمن فلم يخف عقابه ، ولم يرج ثوابه . يقال : عشوت إلى النار أعشو عشوا ، إذا قصدتها مهتديا بها ، وعشوت عنها : أعرضت عنها ، كما يقول : عدلت إلى فلان ، وعدلت عنه ، وملت إليه ، وملت عنه . قال القرظي : يولي ظهره عن ذكر الرحمن وهو القرآن . قال أبو عبيدة والأخفش : يظلم بصرف بصره عنه . قال الخليل بن أحمد : أصل العشو النظر ببصر ضعيف . وقرأ ابن عباس : " ومن يعش " بفتح الشين أي يعم ، يقال عشى يعشى عشا إذا عمي فهو أعشى ، وامرأة عشواء ) . نقيض له شيطانا( قرأ يعقوب : " يقيض " بالياء ، والباقون بالنون ، نسبب له شيطانا ونضمه إليه ونسلطه عليه) . فهو له قرين( لا يفارقه ، يزين له العمى ويخيل إليه أنه على الهدى .




وإنهم( يعني الشياطين) ليصدونهم عن السبيل ( أي ليمنعونهم عن الهدى ، وجمع ] ص: [214 الكناية ؛ لأن قوله : " ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا " في مذهب جمع وإن كان اللفظ على الواحد) ويحسبون أنهم مهتدون ( ويحسب كفار بني آدم أنهم على الهدى .

وفي تفسير ابن كثير قال : يقول تعالى) : ومن يعش( أي : يتعامى ويتغافل ويعرض ، )عن ذكر الرحمن( والعشا في العين : ضعف بصرها . والمراد هاهنا عشا البصيرة ،) نقيض له شيطانا فهو له قرين(كقوله : )ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا( ]النساء : 115 [ ، وكقوله) : فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم(]الصف : 5 [ ، وكقوله) : وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين]فصلت : 25 [ ; ولهذا قال هاهنا) : وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون . حتى إذا جاءنا (أي : هذا الذي تغافل عن الهدى نقيض له من الشياطين من يضله ، ويهديه إلى صراط الجحيم . فإذا وافى الله يوم القيامة يتبرم بالشيطان الذي وكل به ، ) قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين( أي : فبئس القرين كنت لي في الدنيا وقرأ بعضهم : " حتى إذا جاءانا " يعني : القرين والمقارن.

قال عبد الرزاق : أخبرنا معمر ، عن سعيد الجريري قال : بلغنا أن الكافر إذا بعث من قبره يوم القيامة سفع بيده شيطان فلم يفارقه ، حتى يصيرهما الله تعالى إلى النار ، فذلك حين يقول) : ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين(

قوله تعالى ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون )

قوله تعالى : ( وكذلك جعلنا لكل نبي ) يعزي نبيه ويسليه ، أي كما ابتليناك بهؤلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا أي أعداء .

( شياطين الإنس والجن ) حكى سيبويه " جعل " بمعنى وصف . عدوا مفعول أول . لكل نبي في موضع المفعول الثاني . ( شياطين الإنس والجن ) بدل من عدو . ويجوز أن يكون " شياطين " مفعولا أول ، عدوا مفعولا ثانيا ; كأنه قيل : جعلنا شياطين الإنس والجن عدوا . وقرأ الأعمش : " شياطين الجن والإنس " بتقديم الجن . والمعنى واحد .


( يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرور ) عبارة عما يوسوس به شياطين الجن إلى شياطين الإنس . وسمي وحيا لأنه إنما يكون خفية ، وجعل تمويههم زخرفا لتزيينهم إياه ; ومنه سمي الذهب زخرفا . وكل شيء حسن مموه فهو زخرف . والمزخرف المزين . وزخارف الماء طرائقه . و " غرورا " نصب على المصدر ، لأن معنى ( يوحي بعضهم إلى بعض ) يغرونهم بذلك غرورا . ويجوز أن يكون في موضع الحال . والغرور الباطل . قال النحاس : وروي عن ابن عباس بإسناد ضعيف أنه قال في قول الله عز وجل ( يوحي بعضهم إلى بعض ) قال : مع كل جني شيطان ، ومع كل إنسي شيطان ، فيلقى أحدهما الآخر فيقول : إني قد أضللت صاحبي بكذا فأضل صاحبك بمثله . ويقول الآخر مثل ذلك ; فهذا وحي بعضهم إلى بعض . وقاله عكرمة والضحاك والسدي والكلبي . قال النحاس : والقول الأول يدل عليه ( وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ); فهذا يبين معنى ذلك .

قلت : ويدل عليه من صحيح السنة قوله عليه السلام : ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن قيل : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : ولا أنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير . روي " فأسلم " برفع الميم ونصبها . فالرفع على معنى فأسلم من شره . والنصب على معنى فأسلم هو . فقال : ما منكم من أحد ولم يقل ولا من الشياطين ; إلا أنه يحتمل أن يكون نبه على أحد الجنسين بالآخر ; فيكون من باب ( سرابيل تقيكم الحر ) وفيه بعد ، والله أعلم . وروى عوف بن مالك عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الإنس والجن ؟ قال قلت : يا رسول الله ، وهل للإنس من شياطين ؟ قال : نعم هم شر من شياطين الجن . وقال مالك بن دينار : إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن ، وذلك أني إذا تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن ، وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى المعاصي عيانا .

قلت وبالله التوفيق : كل الأدلة وأقوال المفسرين لم يذكروا لنا دور القرين في المس ولا السحر ولا العين ، وإنما كان تفسيرهم لدور القرين الوسوسة فقط لا غير ،، فمن أين لهؤلاء بقولهم إن القرين له دور في المس والسحر والعين !!!قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ.


2 - أقوال أهل العلم في القرين :

يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

السائل: ما هو القرين وهل يرافق الميت حتى في قبره؟


الجواب :


الشيخ: القرين هو شيطان مسلط على الإنسان بإذن الله عز وجل يأمره بالفحشاء وينهاه عن المعروف كما قال الله عز وجل (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء) ولكن إذا منَّ الله على العبد بقلب سليم صادق متجه إلى الله عز وجل مريد للآخرة مؤثر لها على الدنيا فإن الله تعالى يعينه على هذا القرين حتى يعجز عن إغوائه ولذلك ينبغي للإنسان كلما نزغه من الشيطان نزغ فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم كما أمر الله , قال الله تعالى (وإما ينرغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم).


والمراد بنزغ الشيطان أن يأمرك بترك الطاعة أو يأمرك بفعل المعصية فإذا أحسست من نفسك الميل آلي ترك الطاعة فهذا من الشيطان أو الميل إلى فعل المعصية فهذا من الشيطان فبادر بالاستعاذة منه يعذك عز وجل وأما كونه أي هذا القرين يمتد إلى أن يكون مع الإنسان في قبره فلا فالظاهر والله أعلم أنه بموت الإنسان يفارقه لأن مهمته التي كان مسخراً لها قد انتهت إذ أن الإنسان إذا مات انقطع عمله كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم (إلا من ثلاثة صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له).




3 – هل ذكر أحد من التابعين قضية القرين وقال بأنه يدخل في الامراض الروحية :

لم يذكر أحد من المؤرخين من التابعين وتابعي التابعين قضية دخول القرين في مس الانسان والدخول إلى جسده والتحكم فيه ، وإنما انتشرت هذه القضية في عصرنا الحالي الذي كثر فيه السحر والدجالين ومدعي العلاج بالرقية الشرعية مستغلين بذلك ضعف الناس ، وجهلهم بهذا الميدان . وهنا يطرح السؤال من اين جاءت قضية القرين ؟؟ نجيب عليها في الفقرة التالية بحول الله وقوته .


4 – من أين جاءت قضية القرين :

جاءت هذه القضية من ضعاف أهل العلم في الرقية الشرعية ، فقد لجؤوا لضعف مستواهم وبضاعتهم في الرقية الشرعية ، أخذوا يقرؤون لهذا ولذاك من غير ميزان تصفية المعلومات وتنقيحها من كل الشوائب فيأخذون من هذا ويطبقون قول هذا ، وأكثر من تكلم في قضية القرين وصرح بها هم الروحانيين وأهل الاستعانة بالجن ، ولم نقف على راقي متمرس له باع قوي في الرقية الشرعية وله سنوات عدة أن ذكر مثل هذه الحالات ، ولم يقف عليها بنفسه ، فجعلوا هؤلاء مصدرهم ومصدر ثقتهم ظانين في أنفسهم أنهم على علم واسع وعلى اطلاع شامل بعلوم الجن وأحواله ..


5 – كلمة أخيرة في هذه القضية :

أقول والله المستعان كنصيحة لإخواني المرضى وخصوصا الباحثين في مجال الانترنت ، ليس كل ما يكتب في الشبكة العنكبوتية بصحيح ، فقد انكب عليها كل من هب ودب ليكتب ما بدا له ، وليس مجال الانترنت مصدر تشريع يؤخذ منه بلا شك ولا ريب ، وإنما على الباحثين تحري الدقة في الأخذ فهذا الزمن كثر فيه الكذب وكثر فيه الخداع ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . ونصيحتي إلى كل مبتدأ في الرقية الشرعية أن لا يظن في المستعينين وبعض الروحانين فقط لشهادة الناس في حصول الشفاء على ايديهم أنهم هم المصدر الوحيد في هذا الميدان وأن لهم الخبرة التي ليست عند غيرهم ، فهذا من قبيل تلبيس الشياطين على الناس ليوقعهم بعد ذلك في شراك الشرك..

منقول للفائدة

ادعو كل مريض ان يتحرى من القرأن و السنة و العلماء و لا يستمعوا لكل من هب و دب في هاذا المجال الرقية

لا تصدقو كلامي بل صدقو كلام الرسول صلى الله عليه و سلم هل وجدتم في رقى الرسول فلسفة هاذا العصر هل وجدتم في كلام السلف و العلماء هذه الهرطقات ؟؟؟

ماهو ثابت هناك مس عين و سحر و كل له طريقته في العلاج بالقرأن و السنة

الله يهدي الجميع و يشفي كل مريض