تعرّف على قبيلة الحنانشة

[ALGATHEN FRIDHAN]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة raouf 05

ههههههههههههههه
أما زال لديك وجه تقابل به بعد فضيحة الأربعة بلديّات؟!
قبائل الأثبج فصّلها ابن خلدون تفصيلا ممّلا فلا داعي لتضخيم ما قاله ابن خلدون عن طريق ذكر أسماء هنا وهناك وإليك فيما يلي شجرة القبائل المنحدرة من الأثبج ومواطنها كما ذكرهم ابن خلدون:

1. العاصم: نقلوا إلى المغرب الأقصى.

2. مقدم: نقلوا إلى المغرب الأقصى.

3. قرة: نقلوا إلى المغرب الأقصى.

4. الضحاك: عجزوا عن الظعن، ونزلوا بلاد الزاب واتخذوا بها المدن.

5. عياض:.....
نزلوا كلّهم ما بين ثنية غنية والقصاب إلى وطن بني يزيد بن زغبة.
أولاد صخر.
أولاد رحمة.
المهاية.
الزير.
المرتفع:.....
أولاد تبان.
أولاد حنّاش.
أولاد عبدوس.
الخراج.
أولاد صخر.
أولاد رحمة.

6. لطيف:.....
أولاد كسلان: نزلوا بلاد الزاب.
ذوي أبي الخليل: نزلوا بلاد الزاب.
ذوي جلال: نزلوا بلاد الزاب.
ذوي معافى: نزلوا بلاد الزاب.
اللقامنة (أولاد لقمان): نزلوا بلاد الزاب.
أولاد جرير: نزلوا بلاد الزاب.
نزار: نزلوا بلاد الزاب.

7. دريد:.....
عنز: لم يذكر لهم وطن.
توبة (والتّي منها أولاد وشاح (جماعة، رشاش)): في زمن ابن خلدون كانت مواطنهم بتلّة بن حلّوف (ولاية ميلة).
أولاد عطية:.....
أولاد مبارك: دثروا وتلاشوا.
أولاد سرور: يجاورون توبة.
أولاد جار الله: يجاورون توبة.

8. كرفة:.....
بنو محمّد (الحدلجة): ظواعن جائلة في القفار تلقاء مواطن أولاد نابت.
أولاد شبيب أو الشببة (الحدلجة): موطنون بجبل أوراس مما يلي زاب تهودا.
أولاد صبيح أو الصبحة (الحدلجة): موطنون بجبل أوراس مما يلي زاب تهودا.
أولاد سرحان أو السراحنة (الحدلجة): موطنون بجبل أوراس مما يلي زاب تهودا.
المراونة: ظواعن جائلة في القفار تلقاء مواطن أولاد نابت.
أولاد نابت:.....
أولاد مساعد: بجبل أوراس حيث إقطاعاتهم وسكنوه حللا متفرّقة واتخذوه وطنا. وربما يظعن بعضهم إلى تخوم الزاب.
أولاد ظافر: بجبل أوراس حيث إقطاعاتهم وسكنوه حللا متفرّقة واتخذوه وطنا. وربما يظعن بعضهم إلى تخوم الزاب.
أولاد قطيفة: بجبل أوراس حيث إقطاعاتهم وسكنوه حللا متفرّقة واتخذوه وطنا. وربما يظعن بعضهم إلى تخوم الزاب.

9. القبائل الهلاليّة الأخرى التّي ذكرها ابن خلدون في المنطقة (أوراس والزّاب):.....
أولاد فارس: بسفح جبل أوراس المطل على بسكرة قاعدة الزاب، متصلين كذلك غربا إلى مواطن غمرة.
أولاد عزيز: بسفح جبل أوراس المطل على بسكرة قاعدة الزاب، متصلين كذلك غربا إلى مواطن غمرة.
أولاد ماضي: بسفح جبل أوراس المطل على بسكرة قاعدة الزاب، متصلين كذلك غربا إلى مواطن غمرة.

هذه هي شجرة جميع القبائل الأثبجيّة وغيرها (بعض الفروع من العمور) ومواطنها كما ذكرهم ابن خلدون بكلّ أمانة، ويمكن لمن شاء التّاكّد أن يرجع إلى ابن خلدون، وقد نقلتها حتّى نتمكّن من مقارنة وفهم وغربلة كلامه دون أن نكذب على بعضنا البعض.
القبائل الأثبجيّة التّي ذكرها ابن خلدون بمنطقة أوراس هي:
1. كرفة:
لا يزالون إلى اليوم بنفس أسماءهم التّي ذكرهم بها ابن خلدون لم تتغيّر، وهم أولاد بوحديجة، السراحنة، أولاد نابت، وكلّهم بولاية بسكرة، ما عدا السّراحنة الّذين ببلديّة كيمل ولاية باتنة. ولم يسبق لهذه القبائل أن أطلق عليها وصف الشّاويّة رغم اختلاطها الكبير بهم كالسّراحنة مثلا، والّذين ملامحهم هي أقرب إلى الأمازيغ منها إلى العرب نظرا لدرجة الإختلاط الكبيرة بهم.

2. توبة:
كلام ابن خلدون واضح في شأنهم وضوح الشّمس، حيث أنّ مواطنهم على زمنه كانت بتلّة بن حلوف ( ولاية ميلة) وأنّهم صاروا في عداد القبائل الغارمة، ولا علاقة لهم بأولاد رشّاش (ولاية خنشلة) فإذا أردت أن تبحث عن توبة الهلاليّين، فابحث في ولاية ميلة وليس بولاية خنشلة التّي انتقلوا منها منذ ما قبل زمن ابن خلدون، ولم تبقى لهم باقيّة هنالك.

3. أولاد فارس: بعد زمن ابن خلدون هجروا أوراس ويقال أنّ أولاد فارس بالشّلف منهم والله أعلم.

4. أولاد عزيز:ربّما يكونون أولاد عزيز الّذين طردهم أولاد عبدي والمتواجدين اليوم بنواحي عين مليلة.

5. أولاد ماضي: انتقلوا بعد زمن ابن خلدون إلى الحضنة.

هذه كلّ ما ذكره ابن خلدون عن القبائل العربيّة بجبل أوراس والّتي لم يبقى منها إلّا كرفة فقط، ولا زالت إلى اليوم معروفة بأسماءها لم تتغيّر، ولا واحدة منها سبق أن عرفت بأنّها شاويّة. فمن هي هذه القبائل العربيّة والتّي في مخيّلتك كانت تربّي الشّاة فأصبحت تعرف بالشّاوية من غير هذه القبائل؟

أمّا نظريّتك التّي أثبتنا لك بطلانها عن أنّ الشّاويّة هم من يربّون الشّاة، فهل هذه القبائل العربيّة لم تكن تربّي الشّاة هي أيضا؟ هل تعلم بأنّ السّراحنة مثلا هم من أشهر القبائل في تربيّة الشّاة ومن أشهر الموالين في المنطقة فهل يمكنك أن تفسّر لي لماذا لم يطلق على السراحنة وصف الشّاويّة مع أنّهم مشتهرين بتربيّة الشّاة؟!

هل يمكنك أن تفسّر لي لماذا لا يطلق اسم الشّاويّة على أشهر قبيلتين في تربيّة الشّاة في الجزائر وهما أولاد نايل وأولاد درّاج إذا كانت هذه التّسميّة مرتبطة بالمهنة؟!

في المقابل، لماذا مثلا في عرشنا بني فرح يطلق علينا وصف الشّاويّة رُغم أنّنا لا نشتهر بتربيّة الشّاة وعلى سننا الكثير من القبائل؟! هذا يبطل فرضيّتك المزعومة بأنّ الشّاويّة هي نسبة لتربيّة الشّاة علما أنّك تجادل في شيء محسوم ومسلّّم به عند سكّان المنطقة وهو أنّ الشّاويّة هم الأمازيغ ولا علاقة لها بقضيّة تربيّة الشّاة هذه.

بالنّسبة لعرشنا بني فرح أرجوا أن لا يكون زعمك أنّنا نمتلك شجرة ترفع نسبنا إلى فاطمة الزّهراء مستندا على ما قلته لك سابقا حول هذا الأمر؟، لأنّه لو كان هذا ما استندت عليه فمعناه أنّ لديك مشكل كبير في الفهم!

أنا لم أقل أنّ عرشنا يمتلك شجرة ترفع نسبنا إلى الرسول (صلى الله عليه وسلّم) ولكنّني قلت أنّ عائلتنا فقط هي من تمتلك تلك الشّجرة، وليس كلّ القبيلة.

أمّا تلك الشّجرة التّي نمتلكها حقيقة، فهي مجرّد أضغاث أحلام ولا صحّة لها وقد قلت لك أنّني أعتبرها موضوعة تماما.

أمّا أصولنا الحقيقيّة فلا جدال فيها، سواء لدى الباحثين الّذين تطرّقوا إليها أو عند قبائل المنطقة، ولهجتنا الأمازيغيّة هي من أكثر اللّهجات أصالة وقد عنيت بالعديد من الدّراسات وألّفت حولها العديد من الكتب التّي تعدّ اليوم من أهمّ الموارد في دراسة اللّغة الأمازيغيّة يكفي أن أشير إلى الدّراسة التّي قام بها andré basset بعنوان textes berbères de l'aurès (parler des aït frah) والتّي تعدّ من أوائل الدّراسات الأكاديميّة حول اللّغة الأمازيغيّة والأولى من نوعها بمنطقة أوراس، وقد وقع الإختيار على لهجتنا ليس لجمال عيوننا ولكن لأصالتها ولأنّها تعدّ أقلّ اللّهجات اختلاطا أو تأثّرا بالعربيّة ولا زالت محافظة على كمّ كبير من المفردات الأمازيغيّة القديمة.

وصدّقني أنّك لا تعرف عرشنا ولو كنت تعرفه لما تجرّأت أن تقول أنّهم ليسوا أمازيغ.
بخصوص أولاد زيّان؟ من قال لك أنّهم من قبائل النّضر الذّين كانوا على عهد ابن خلدون بجبل مشنتل؟! ربّما يكونون من بني عبد الواد الذّين ذكرهم ابن خلدون بأوراس، ذكر ذلك الأستاذ عليّ بو زيّان في الشّجرة التّي أعدّها حول القبائل المنحدرة من زاناتة.
ثمّ هلا دللتني في أيّ مصدر أو كتاب قرأت أنّنا كنّا تابعين لأولاد زيّان لأنّني لم يسبق لي أن اطلعت على هذا القول؟!
أرجو أن لا تتهرّب من الأسئلة.

عندي مُلاحظات أخي رؤوف على بطن عْمور المُلحق بالأثبج كما قال إبن خلدون :

قال إبن خلدون عن هذا البطن بالحرف الواحد مايلي :

ويلحق بهؤلاء الأثبج العمور ويغلب على الظن أنهم من ولد عمرو بن عبد مناف بن هلال إخوة قرة بن عبد مناف وليسوا من ولد عمر بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال .

لأن رياحاً وزغبة والأثبج من أبي ربيعة ولا نجد بينهم انتماء بالجملة‏.‏
ونجد بينهم وبين وغيرهم من بطون هلال الانتماء فدل على أنهم لعمرو بن عبد مناف أو يكونون من عمرو بن رويبة بن عبد الله بن هلال وكلهم معروف‏.‏ ذكره ابن الكلبي والله أعلم بذلك‏.‏

وهم بطنان ‏:‏ مُرة أو قُرة وعبد الله وليس لهم رئاسة على أحد من هلال ولا ناجعة تظعن لقلتهم وافتراق ملتهم‏.‏

إنما هم ساكنون بالضواحي والجبال وفيهم الفرسان أكثرهم رجالة‏.‏

وموطنهم ما بين جبل أوراس شرقاً إلى جبل راشد‏.‏

وكان كل ذلك من ناحية الحضنة‏ والصحراء وأما التُلول فهم مدفوعون عنها بقلتهم وخوفهم من حامية الدول فتجدهم أقرب إلى موطن القفر والجدب‏.‏

فأما بنو قرة أو بنو مُرة منهم فبطن متسع إلا أنهم مفترقون في القبائل والمدن وحدانا‏.‏

وبنو عبد الله منهم على رئاسة فيهم وهم‏ :‏ عبد الله بن علي وبنوه محمد وماضي بطنان .
وولد محمد عنان وعزيز بطنان

وولد عنان شكر وفارس بطنان‏.‏

فمن ولد شكر : أولاد يحيى بن سعيد بن بسيط بن شكر بطن أيضاً‏.‏

فأما أولاد فارس وأولاد عزيز وأولاد ماضي فموطنهم بسفح جبل أوراس المُطل على بسكرة (معناه بلاد البسيط أي الحُضنة) قاعدة الزاب متصلين كذلك غرباً إلى مواطن غمرة (بجبال الزيبان حتى جبل بوكحيل) .

وهم في جوار رياح وتحت أيديهم وخول لأولاده وخصوصاً من الدواودة المتولين موطنهم بالمجال‏.‏

ولصاحب الزاب عليهم طاعة لقرب جواره وحاجتهم إلى سلطانه فيصرفهم لذلك في حاجته متى عنت من إخفار العير ومقارفة مدن الزاب مع رجله وغير ذلك‏.‏

وأما أولاد شكر وهم أكبر رياسة فيهم فنزلوا جبل راشد ( بنواحي أفلو) وكانوا فريقين فنزلوا واحتربوا وغلب أولاد محيا بن سعيد منهم أولاد زكرير ودفعوهم عن جبل راشد فصاروا إلى جبل كسال (نواحي البيض) محاذيه من ناحية الغرب وأوطنوه واتصلت فتنتهم معهم على طول الأيام .


فمن هذا الكلام التاريخي عامةً ومن هذا القول خاصةً لإبن خلدون :
وموطنهم ما بين جبل أوراس شرقاً إلى جبل راشد‏.‏
وكان كل ذلك من ناحية الحضنة‏ والصحراء وأما التُلول فهم مدفوعون عنها بقلتهم وخوفهم من حامية الدول فتجدهم أقرب إلى موطن القفر والجدب‏.‏

ماذا نستنتج حاليًا ؟ :

1 ـ ما معناه أنهم لم يكونوا بجبل أوراس و لكن كان إبن خلدون يصف وسط إنتجاعهم و ظعنهم جغرافيا أي من السفوح الجنوبية للأوراس مرورًا بالحُضنة و بعدها بالزيبان إلى جبل راشد ، أي كان كل ذلك بالحُضنة و الزيبان ولا علاقة لهم بالأوراس والتاريخ يُصدقه الواقع ، بحيث نرى اليوم أولاد ماضي بما إجتمع إليهم من غير نسبهم بالحُضنة .

و نرى كذلك عُمور بالزيبان وهم يُمثلون بقايا أولاد عزيز و أولاد فارس

و نرى كذلك عمور أفلو وهم يمثلون أولاد محيا أو يحي .

ونرى كذلك عمور عين الصفراء أو البيض و هم يُمثلون عمور أولاد زكري أو زكرير.

ومنه أرى أخي رؤوف أنه لا علاقة لأولاد عْزيز الشاوية عرقًا و لُغةً إلى اليوم بناحية الهْزابرى بين عين أمليلة و أم البواقي والذين كانوا يقطنون الأوراس و من بقاياهم هناك الشاوية الأمازيغ حسب ماسكوري وهم أولاد بوزينة و لارباع.


- فلاحظ معي أخي رؤوف أنَّ عمور أولاد محيا بأفلو يُعرفون اليوم بإسم عمور تحت رئاسة أولاد ميمون ، فأين إسم أولاد محيا و أولاد شكر ؟

فلقد إندثر لأن المُدة طويلة ولم يبقى إلا إسم عمور يضم فرق بأسماء أخرى من العْمُوريين و الزناتيين من بني سنجاس و بني راشد .

كذلك بالنسبة لأولاد زكري أو زكرير ، أين هو هذا الإسم بناحية البيض أو عين الصفراء؟

نفس الشيء ينطبق عليهم كأولا د مُحيا أو يحي ..

- لذلك أرى جُغرافيًا و تاريخيًا و منطقيًا أنَّ بقايا أولاد عزيز و أولاد فارس هم اليوم عمور الزيبان مع من إختلط عليهم من غيرهم من هُنا و هُناك و الله أعلم .


وشُكرًا و أنتظر منك الإثراء أخي في هذا المجال و السلام عليكم.