بينَ اخْتياراتِ علماءِ الدّعوة السَّلفية ومُنَظِّري التّكْفيريِّين

[محب السلف الصالح]

بينَ اخْتياراتِ علماءِ الدّعوة السَّلفية ومُنَظِّري التّكْفيريِّين.

كَما أنّ موْقفَ السَّلفِ مِنَ الخَوارجِ معلومٌ مشهورٌ في مسائلِ (الإيمانِ والتَّكفير وَوِلايةِ الأمْرِ) فَكذلك موقفُ أئمّةِ الدَّعوةِ السَّلفيّة المعاصرين مِنَ التَّكفيريِّين وُطروحاتِهم في هذِه المسائِل معروفٌ مشهورٌ, بل إنّنا لنقطعُ– يَقينًا- أنّه لا يوجدُ توجُّهٌ إسلاميٌّ معاصرٌ وقَف في وجِهِ المنهجِ التّكفيريِّ أكثر مِنَ السّلفيِّين؛ الذينَ صدَر عن كبارِ علمائهِم ومشايخِهم, المئات من الفتاوى والمقالات والخطب والمؤلّفات المبيّنة لضَلال النَّهج التّكفيريِّ المنتسبِ زورًا للسَّلفيّة.
وبَيانُ هذَا الموْقِفِ –على جهَةِ الاخْتصار والتَّقْرِيبِ- يتَّضِح مِنْ عَرْضِ المحاوِرِ التّالية :

المحورُ الأوّل: يَرى السّلفيّون أنَّ (الحكمَ بغيرِ مَا أنْزلَ الله) فِعلٌ محرّم موجبٌ لِكُفْرِ المتلبِّس بِه كفرًا أصغرَ لايخرِجُه عن مِلّة الإسلام إلّا إذا اقترَن مَعه اسْتِحْلالٌ أو اعْتقادُ الأفْضليّةِ أو التخيِّيرِ , وهو شاملٌ للحاكم والمحكوم.
بينمَا التَّكفيريّون يرَون أنَّ (الحُكمَ بغيْر ما أنزل الله) موجبٌ لردّةِ الحاكِم وخروجِه عنْ مِلّةِ الإسْلام , ويخصونه بالحكام دون المحكومين !

المحور الثاني : يرى السّلفيّون مُوالاةَ الكُفّار على مراتِب: مِنْهَا مَا هُو كفرٌ أكبرُ , ومِنها ما هو أصغرُ بِحسَب نَوعِ الموَالاة واعتقادِ الموالي .
بينما التكفيريّون يَرونَ: أنَّ مُوالاةَ الكُفّار مرتَبةٌ واحدةٌ وهي مَرتبة الكفرِ الأكبرِ الموجبِ للإخْراج عن ملّةِ الإسْلام بغضّ النَّظر عن سلامَة مُعتقَدِ الموالي .

المحور الثالث : يرى السَّلفيّون أنّ الاستعانةَ بالكفّار في الحربِ عَلى أعداءِ المسلمين -وفق ضوابط وشروط - عَلى مَراتب تبعًا لاخْتلاف صورِ الاستعانة؛ فقَد تكون كفرًا , وقَدْ تَكونُ فِسْقًا, وقدْ تَكُونُ مَعْصيةً, وقَدْ تكُون جائزةً بِحَسب نَوع الاسْتعانة وظروفها وتجاذبِ المصالِحِ والمفاسدِ .
بينما التكفيريّون يرون : أنَّ الاستعانةَ بالكفّار في بابِ الحربِ مِنْ قَبيل المظاهرةِ لهم الموجبةِ لكفر المستَعين وإخْراجِه عنَ الملّةِ دونَ مُراعاةِ الخلافِ المعتَبر .

المحور الرابع : يرى السّلفيون أنّ المصرَّ على فِعل كبيرةٍ أو ترك طاعةٍ واجبةٍ -كمَنْ أصرَّ على تَركِ الزّكاة أوْ أكْلِ الرِّبَا-فاسقٌ غيرُ كافرٍ مستحقٌّ للوَعيدِ في الآخرةِ ابتداءً ولِدُخولِ الجنّة انتهاءً .
بينما التكفيريون يرون : أنَّ المصرَّ –وإن لم يستحلّ!- كافرٌ مرتدٌ خارجٌ عن مِلّة الإسْلامِ, مستحقٌّ للوَعيدِ والخلودِ في النَّار في الآخِرة .

المحور الخامس : يرى السَّلفيّون أنَّ الوَاقعَ في الشِّرك والكُفرِ الأكبرِ لا يحكُمُ عليْه بِالكفرِ إلا العلماءُ الرَّاسِخُون, والقُضاةُ الشَّرْعِيّون, ويحرُمُ على غيْرهِم التَّصدِّي لإصدارِ أَحْكامِ التَّكفير العيْنيِّ؛ لأنَّ الحكمَ بالتَّكفيرِ مِنْ مسائل الاجتهادِ المتعلّقةِ بِتحقيق المناطِ والنّظر في الموانع والشُّروطِ, وَهذا لا يَتأتّى إلا للمؤهلين مِنَ العُلماءِ والمتَخَصِّصِينَ؛ فَهم يُفرِّقون بينَ فعلِ الكُفرِ وتَكفيرِ الفَاعل.
بينما التَّكفِيريّون يَرَون : أنَّ مَنْ وَقع في الكُفرالأكْبر الظّاهر أو الشِّرك الأكبر وجبَ على آحادِ المسْلمينَ تكفيرُه بعيْنِه مِنْ غَيرِ تَفريقٍ بينَ الفِعل والفَاعل, بَل بعضُهم كفَّرمَنْ لم يكفّر هذَا الصِّنف على قاعدة (مَنْ لم يكفّر الكافرَ فَهو كافرٌ)!!

المحور السّادس : يَرى السَّلفيّون أنّ المجتمعاتِ المعاصرةَ المنتسبَ أفرادُها للإسلام على ما فيها مِنْ مخالفاتٍ شَرعيّة ومعاصٍ هِيَ مجتمعاتٌ إسْلاميّةٌ متفاوتةٌ في الكَمال بِحَسَب التزامِها بتعاليم الشرع، وَمتفاوِتةٌ في النَّقص بحَسبِ مخالفَتِها للشَّرْعِ .
بينما التكفيريّون يَروْنَ أنّ المجتمعات الإسلاميّة المعاصرة هي مجتمعات جاهليّة, بل بعضُهم حكَم عليْها أنّها مجتمعاتٌ كُفْرية .

المحور السّابع: يَرى السّلفيون أنَّ المسلمينَ مِنْ حُكّام بلادِ المسْلمِين القَائمين الآن مِنْ مُلوكٍ وُأمراءَ ورُؤساءَ و وزراءَ وُلاةُ أمرٍ يجبُ السّمع والطّاعة لهم في المعْرُوفِ, وَلا سَمْعَ ولا طاعةَ لهم في معصيةِ الله .
بينما التّكفيريون : يرون أنّ وُلاة الأمورالقائمين عَلى بلاد المسلمِين هم -جميعًا- كفارٌ مرتدّون فلا سمعَ لهم ولا طَاعة!!

المحور الثامن : يَرى السّلفيُون أنّ أفراد الأجهزةِ الأمنيّة الموجودةِ في بِلاد المسلمين من (جيشٍ وشُرَطة، ودرك , ورجال أمن) مسلمُون؛ لهُم مَا لِلمسلمين وعليْهم ما على المسلميَن.
بينما التكفيريّون يَرون أنّ عناصرَ الأجهزة الأمنيّة جميعَهم كُفّارٌ مرتدّون خارجُون عن ملّة الإسلام!!

المحور التّاسع : يرَى السّلفيُونَ حُرمةَ الخروجِ على وُلاة الأمور المسلمينَ سواءٌ كانَ الخروجُ باليدِ أو بِاللّسان أو بِالقلَم, وأمّا غير المسلمِين مِنهم فإنَّ الخروجَ عَليهم مقيّد بضوابطَ وشروطٍ، ولا يفْصل فيها إلا العلماءُ المختصون.
بينما التكفيريّون : يرون أنَّ الخروجَ على ولاة الأمر القائمين على بِلاد المسلمين مِنْ أعظمِ صُوَر الجهادِ في سبيل الله تعالى!! سواءٌ كانَ باليدِ إنْ أمكنَ أو باللِّسان أو بِالقلَم .

المحور العاشر : يَرى السّلفيّون أنَّ أوطانَ المسلمين التي يعيشُ فيها المسلمون, وتحكَم مِنْ قِبل أولياءِ الأمُور المسلِمين هي بِلاد إسلامية ؛ تحرم الهجرةُ مِنها إلى بلادِ الكُفْر .
بينَما التكفيريّون : يَرون أنَّ بلادَ المسْلِمينَ هي دارُ كفرٍ وردّةٍ , ولهذَا يجيزُون الهجرةَ مِنها للإقامة في بلادِ الكفّار؛ بَلْ دارُ الكفرِ الأصليِّ خيرٌ -عندهم!- مِن دارِ الردّة والتي هِيَ -في نظرهم!- بلادُ المسْلمين!!

المحور الحادي عشر : يرَى السّلفيون أنَّ الكفّار الأصْليّين المعاصِرين على أربعة أصناف : ذمّيين، وحربيّين، ومعاهدِين، ومستأمَنين.
بينما التّكفيريون : يَرون أنَّ الكفار المعاصرين صنفٌ واحدٌ فقط وهم : (الحربيّون)؛ فلِهذا لا يروْنَ أنَّ لهم عهدًا ولا أمَانًا ولَا ذمّةً .

المحور الثاني عشر : يرَى السّلفيّون أنَّ أموالَ المسلِمينَ محرّمٌ أخذُها إلا بِوجهٍ شرعيٍّ, وكذا أموال غيرِهم لا تُباحُ إلّا في حَال كَوْنِهم حربيِّين .
بينما التّكفيريّون : يَرون أنَّ أموالَ الكُفّار, وأمْوال منْ حَكَمُوا بِردّتهم مِنَ المسلمين مباحةٌ لهم؛ بَل يَعتبرونها مِن قَبيل الغنائم.

المحور الثالث عشر : يَرى السّلفيّون أنَّ مَن يجبُ قِتالهم اليَوم هُم الكفّار الحربيّون , ومَنْ بَغى مِنَ المسْلمين .
بينما التكفيريون : يرون أنَّ الواجبَ قتالُ الكفّار، وكَذَا مَنْ حكَمُوا برِدّتهم مِنَ المسلمِين!!

المحور الرابع عشر : يرى السَّلفيون أنَّ الجهاد إذَا وجبَ فَإنّما يكونُ تحتَ رايةِ وليِّ الأمْرِ المسلِمِ.
بينما التَّكفيريون : يرون أنَّ القِتالَ تحْتَ رايةِ وُلاة الأمور في بُلدانهم غيرُمشروعٍ لأنّهم – في نظرهم!- كفارٌ مرتدّون, وأنَّ القتالَ تحت رايتِهم–ولو لصدِّ عدوانِ الكَافرين- هو مِنْ قَبيل قتال الجاهليّةِ , بَل يذهبون إلى أنَّ هذِه الحربَ لا تَعْنيهم لأنّها قتالٌ بين كُفّار أصليّين ومرتدّين!!

المحور الخامس عشر : يرى السّلفيّون أنَّ أعظمَ الجهادِ المشروعِ في سبيلِ الله تعالى هُو ما كان–أصالةً- بينَ المسلِمين والكفّار الحربيّين .
بينما التّكفيريون : يرون أنَّ أعظمَ الجهادِ في سبيل الله هو جهادُهم ضدَّ حُكّام بلاد المسلمين وأجهزتِهم الأمنيّة؛ لأنّهم يرون أن جهادَ المرتدِّ أفْضلُ عندَ الله مِنْ جهادِ الكافِرِ الأصليِّ!!

المحور السادس عشر : يرى السّلفيون عصمةَ دماءِ المسلمِين مُطْلقًا وسائرِ مَن عصمتْ الشّريعةُ دماءَهم مِن الكفّار الذميّين والمستأمنين والمعاهِدِين؛ فَلا يجوز إراقتها بأيِّ حالٍ مِن الأحوال – وحتى عند الجهادِ الشّرعيِّ إلا عِند الاضطرار-.
بينما التكفيريون : يروْن أنَّ دماءَ المسلمين وغيرِهم من معصومي الدّم يجوزُ إراقتُها– في غير حال الاضطرار- فلهذا تراهم يتوسَّعون في عمليات قتلِ المسلِمين بالجملةِ مستخدِمين التّفجيرَ والتّدمير!!

المحور السابع عشر : يرَى السّلفيّون حرمةَ دِماءِ مخالِفيهم مِن المفكّرين والعَلمانيين والقوميّين , والمفْسدين مِنَ الإعلاميين حتّى وإن تبنّوا أفكارًا كفرية, لأنَّ الحكمَ بِتَكْفيرِهم مردّه للقضاء الشّرعيِّ , وإقامَةَ الحدود مِنْ خصوصيات أولياءِ الأمور .
بينما التكفيريون : يرَون أنّ هؤلاء جميعَهم مفسدُون يجب أن تُقطعَ رؤُوسُهم ، ويعدّون هذا الفعل جهادًا, يقول أبو قتادة الفلسطينيّ في المقال (رقم /44) من سلسلته (بين منهجين) : « خلال مرحلة الجهاد: ستطهّر الأرض من غربان الشّرّ، وأبوام الرَّذيلة، ستلاحق هذه المسوخ التي تسمّى كذبًا، وزورًا بالمفكّرين، وسيصفّى الرّتل تلو الرّتل: العلمانيّون، والشّيوعيّون، والبعثيّون، والقوميّون، وتجّار الأفكار الوافدة، نعم نحن نعرف أنّنا لن نصلَ حتّى نعبِّد الطّريقَ بجماجم هؤلاء النَّوْكى، وليقل العالم أنّنا برابرة .... , خلال مرحلة الجهاد: ستقطف رؤوس الصّحفيّين المفسدين في الأرضِ، فَنحن لَسْنا بحاجة إلى سحرة فرعون، وليسمِّينا النّاس أعداء الفكر والرّأي، فنحن رأينا من حرّيّة قوانينهم ما تشيب منه العثانين».
المحور الثامن عشر : يرَى السَّلفيّون حرمةَ التَّفجيرات التي تستهدفُ الدماءَ والأموالَ المعصومةَ.
بَينما التكفيريون يرون : أنَّ هذه التّفجيراتِ في بلادِ المسلمين وغيرِها مِنْ الجهادِ في سبيل الله تعالى!!

المحور التاسع عشر : يرَى السّلفيون حرمةَ العمليات الانتحارية بأيٍّ وجه كانتْ ؛ لأنّ الانتحارَ محرّم بنصوص الشّرع وإجماع العُلماء .
بينما التكفيريّون : يَرونَ أنَّ العملياتِ الانْتحاريةَ مِنْ قَبيل الاسْتشهاد المشْروع، وأنَّ القيامَ بها صورةٌ مِنْ صُور الجهادِ في سَبيل الله تعالى!!

المحور العشرون : يَرى السَّلفيّون حُرمةَ المظاهراتِ والثّوراتِ الشَّعبيّة لأنّها مِنَ الوَسائلِ البِدْعيّة في التَّغيير،فضلًا عمّا تشتمِل عليه مِنْ مخالفاتٍ شرْعيّة عدّةٍ؛ كالاخْتلاط، والنّهب، وسِفْك الدِّماءِ .
بينما التكفيريّون : يرَون أنَّها منَ الوَسائل الشَّرعية في التَّغيير، بل مِنْ جِنس الجِهادِ في سَبيل الله تعالى .

المحور الحادي والعشرون : يَرى السَّلفيون مشروعيةَ المشاركةِ في الانتخاباتِ المحليّة أو النّيابية – بقيود وضوابطٍ معلومة- ؛ لاختيارِ الأنفعِ للمُسْلمينَ، ومَنْ مَنعها مِنْ عُلمائهم -وهم الأقلّ- لم يجعل سببَ المنع كفرَ وردّةَ المشَاركين .
بينما التكفيريون : يَرون أنَّ المجالسَ النّيابية مجالس كفريّةٌ تشرّع القوانين مِنْ دون الله, وأنَّ اختيارَ أحدِ النّوابِ بمثابةِ اختيارِ النّاخبِ لمشرِّعٍ مِنْ دُون الله , فيكفر الاثنان!!!

المحور الثاني والعشرون : يَرى السَّلفيون حُرمة العَمل التَّنظيمي الحزبيّ ؛ لأنه مِنَ الوَسائل البِدعية الحادِثة التي تقتِضي البيعةَ لغيرِ وَليِّ أمرِ المسلِمِين، والعصبيةَ لجماعة الحزب، وموالاة أفراده دون سائرِ المسلمين .
بينَما التَّكفيريّون : يرون أنَّ العملَ التَّنظيميّ الحزبيّ مِنْ صورِ الإعدادِ للجهادِ في سَبيل الله تعالى, فترَاهم يوجبُون السّمعَ والطّاعةَ لأمرائِهم وقادَاتهم؛ معتبرِينَهم أمراءَ شرعيِّين، وتُعقد لهم البيْعة التي لا تكون إلا لوُلّاة الأمور!!!

المحور الثالث والعشرون : يَرى السَّلفِيُّونَ مشروعيّةَ الدِّراسةِ الأكَاديميّةِ بُغيةَ الارتقاءِ بالمستَوى التعليميِّ والثَّقافيِّ لِلْأفرادِ والمجْتَمعاتِ مَعَ لُزومِ الابْتعادِ عن المخَالَفات الشّرعيّة التي قدْ تستلزِمها هذِه الدّراسة، وضبْطِها -ما أمكن- بالضوابطِ الشَّرعيّة.
بينما التّكفيريون : يرَوْن أنَّ مِنْ صُور الإعدادِ للجِهاد الابتعادَ عن الدّراسةِ الأكاديميّة لأنّها تسبّب إفسادًا لعقولِ النَّاشئةِ، وأنّها تعارضُ العقيدةَ والتّوحيدَ والشّرع, وتصرِفهم عن مَطْلوبِهم الأعظم وهو إعداد (القادة الفوارس), وقد قرّر هذا المعنى شيخُ التَّكفيريِّين (أبو محمّد المقدسيّ) في كتابه :«إعدادُ القادة الفوَارس بهجران فسادِ المدارس !!!!»





منقول