إعلام المؤمنين أن قصر مفهوم الحجاب على غطاء الرأس من التحريف للدين

[متبع السلف]

إعلام المؤمنين أن قصر مفهوم الحجاب على غطاء الرأس من التحريف للدين

للأخ الفاضل حمود الكثيري وفقه الله

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ثم أما بعد:

فإن من أوجب ما ينبغي على أهل العلم وطلابه محاربة التحريف في الدين بشتى صوره ،لأنهم إن لم يفعلوا أصبح المحرَفُ حقاً والحق الذي أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم باطلاً؛قال ابن مسعود رضي الله عنه : (( كيف بكم إذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ، ويهرم فيها الكبير ، وتتخذ سنة ، فإن غيرت يوما قيل : هذا منكر ، وقالوا : ومتى ذاك يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : ذاك إذا قلت أمناؤكم ، وكثرت أمراؤكم ، وقل فقهاؤكم ، وكثر قراؤكم ، وتفقه لغير الدين ، والتمست الدنيا بعمل الآخرة))[1]
فقلة الفقهاء ينتج عنها قلة تغيير البدعة والتحريف في الدين وهذا حاصل في زماننا،فكثرت البدع وزاد التحريف في الدين وقل أهل العلم الحق وطلابه والله المستعان.

ومن المفاهيم الشرعية التي طالتها يد التحريف: مفهوم الحجاب الشرعي، فتم قصره على خمار الرأس وغطاءه حتى أصبحت ترى من لبست الضيق والقصير من الملابس ثم غطت رأسها قيل عنها محجبة أو متحجبة!،وترضى هي عن نفسها بذلك وترى أنها قد أدت حق ربها! فلا تشعر بارتكابها معصية تركها الحجاب الشرعي لأنها عند نفسها وفي مجتمعها قد أتت به!،بل وترى مئات الآلاف من الناس يخرجون في مظاهرة اعتراضاً على قرار دولة من دول أوربا الكافرة والذي يمنع حجاب المسلمات في مدارسها أو في الأماكن العامة ثم إذا رأيت الحجاب الذي تداعوا من أجله إذ به مجرد غطاء للرأس ملون ومزين -في غالب صوره-،بل ووصل الأمر ببعض من يسمون دعاةً ووعاظاً أن يقوموا بعمل حملات توعوية بعنوان"بحجابي نوري اكتمل"!،وحقيقة هذه الحملة مبنية على أن من كانت سافرة الرأس ثم غطته فقد أصبحت محجبة وإن كانت تلبس ((البنطال)) والضيق والمزين !

كل هذا وغيره دفعني بقوة إلى كتابة هذه المقالة التي بينت فيها معنى الحجاب الشرعي وبيان التحريف الذي حصل فيه،وسلكت فيها سبيل الاختصار غير المخل حتى يسهل على العامي قراءتها قبل طالب العلم ،فالهمة قد ضعفت عند كثير من طلاب العلم[2]قبل عوام الناس ،وأيضاً حتى يقرأها أكبر عدد من الناس عسى أن تكون سبباً في محاربة هذا المعنى المحرف الذي ترسخ في قلوب كثير من الناس رسوخ الجبال الرواسي،وأن تكون سبباً في تخفيف التبرج المنتشر في كثير من البلاد والله المستعان.
والله أسأل أن يجعل ما كتبته خالصاً لوجهه الكريم سبباً في حصولي على مرضاته وعفوه ومغفرته يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم،وقد أسميت هذه المقالة بـ:

إعلام المؤمنين أن قصر مفهوم الحجاب على غطاء الرأس من التحريف للدين

إن من أهم ما يوضح التحريف الذي وقع على مفهوم الحجاب الشرعي ويجليه أن يبين الحق والصواب،حتى إذا تقرر الحق في النفوس عُلِمَ أن ما سواه من الصور والمحدثة والمفاهيم المحرفة مخالفة له؛فبضدها تتبين الأشياء:
فغطاء الرأس الذي تلبسه كثيرٌ من النساء اليوم ويسمى كذباً وزوراً بالحجاب هو الخمار كما وردت تسميته بذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم:" لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ حَائِضٍ إِلاَّ بِخِمَارٍ"[3]
قال الترمذي: والعمل عليه عند أهل العم أن المرأة إذا أدركت فصلت وشيء من شعرها مكشوف لا تجوز صلاتها.
فالخمار غطاء للرأس ولا يمتنع أن يطلق على غطاء الوجه لأنه معناه التغطية وقد ورد في أحد روايات حادثة الذي وقصته ناقته فمات وهو محرِم فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ وَلَا وَجْهَهُ"[4]،وقال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية-رحمه الله-:"والخمر التي تغطي الرأس والوجه والعنق والجلابيب التي تسدل من فوق الرؤوس حتى لا يظهر من لابسها إلا العينان"[5]
فيكون إطلاقه على غطاء الرأس إطلاقاً أغلبياً؛جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:"وكل ما يستر شيئاً فهو خماره،لكنَّ الخمار غلب في التعارف اسماً لما تغطي به المرأة رأسها".اهـ[6]
أما الحجاب الشرعي الذي أمر الله به سبحانه في قوله: ﴿يا أيّها النّبِيّ قلْ لِأزْواجِك وبناتِك ونِساءِ الْمؤْمِنِين يدْنِين عليْهِنّ مِنْ جلابِيبِهِنّ ۚ ذٰلِك أدْنىٰ أنْ يعْرفْن فلا يؤْذيْن ۗ وكان اللّه غفورًا رحِيمًا﴾ وفي قوله تعالى: ﴿وقلْ لِلْمؤْمِناتِ يغْضضْن مِنْ أبْصارِهِنّ ويحْفظْن فروجهنّ ولا يبْدِين زِينتهنّ إِلّا ما ظهر مِنْها ۖ ولْيضْرِبْن بِخمرِهِنّ علىٰ جيوبِهِنّ ۖ﴾
فإنه يتكون من الخمار –الذي يغطي الوجه[7]-والجلباب أو ما يسمى بالملاءة أو العباءة والتي تضعها المرأة على رأسها،فإذا أُطلق لفظ الحجاب فإن يشمل هذا كله وليس المراد به الخمار فقط.
وأنا أعلم بأن في حكم تغطية وجه المرأة خلافاً لكني أدون في هذه المقالة ما أدين الله به وليس غرضي في هذه العجالة التعرض لمسألة تغطية المرأة لوجهها وحكمه إنما المراد أنه حتى لو كان الراجح كشف الوجه فإن من اقتصرت على غطاء الرأس تكون مخالفة لهذا القول أيضاً.

وليعلم القارئ أن للحجاب الشرعي شروطاً ذكرها العلماء سواء من قال منهم بوجوب تغطية الوجه أو من قال بجوازه وهي:
-تغطية الوجه والكفان(وهذا الجزء ذكره من قال بوجوب تغطية الوجه) واستيعاب باقي البدن كله.
-أن لا يكون زينة في نفسه:كأن تكون العباءة مزركشة أو مطزرة أو عليها زخارف فالغرض منها الستر لا التزين.
-أن يكون الحجاب(أي الخمار والعباءة) كثيفاً صفيقاً لا يشف؛فقد قالت أم علقة بن أبي علقمة:" دَخَلَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَلَى عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَعَلَى حَفْصَةَ خِمَارٌ رَقِيقٌ فَشَقَّتْهُ عَائِشَةُ وَكَسَتْهَا خِمَارًا كَثِيفًا"[8]
-أن يكون الحجاب فضفاضاً واسعا:وهنا أنبه إلى ما وقعت فيه كثير من نساء المسلمين في هذا الزمان، من ارتداء "عباءة"-وهي ليست كذلك-ضيقة لدرجة أن الرجل يخجل من لبس لباس بهذا الضيق الذي أبرز تقاسيم جسم المرأة ولكأنها تمشي عارية،وينطبق على هذه النوعية من النساء- هداهن الله- قوله صلى الله عليه وسلم"وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا"[9]
-وأن لا يكون الحجاب مبخراً أو مطيباً وذلك لورود الوعيد فيمن تخرج متعطرة فيجد ريحها القوم؛قال صلى الله عليه وسلم:"وَالْمَرْأةُ إِذَا استَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ بِالْمَجْلِسِ فَهِيَ كَذَا وَكَذَا ، يَعْنِي زَانِيَةً"[10]
-أن لا يشبه لباس الرجال.ومن ذلك -كما عده بعض أهل العلم- عباءة الكتف، ولعباءة الكتف علل أخرى جعلت أهل العلم يفتون بحرمتها[11] منها تقسيمها لبعض أجزاء الجسم لأنها مهما وسعت فإنها لابد ومن أن تجسم بعض الأجزاء من جسد المرأة ومن ابتليت بلبسها تعرف ذلك جيداً
-أن لا تشبه لباس الكافرات ولا الفاسقات لأن من تشبه قوم فهو منهم[12]
-أن لا يكون لباس شهرة،كأن تلبس عباءة وخمار قد حققت فيهما الشروط السابقة ويكون لونها أزرق مثلاً وعادة النساء لبس الأسود من الألوان،وذلك لورود الوعيد فيمن لبست لباس شهرة؛فجاء في الحديث:" مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ فِى الدُّنْيَا أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"[13]
هذه هي أهم الشروط المذكورة فعلى المرأة التي ترجو ما عند الله سبحانه وتعالى أن تبادر إلى الالتزام بها،فإن متاع الدنيا زائل ومتاع الآخرة خير وأبقى.

وبهذه العجالة ينتهي التنبيه على مسألة مهمة وهي أن الحجاب ليس غطاء الرأس بل هو أشمل من ذلك وإن من اكتفت بغطاء الرأس أو الخمار لم تحقق أمر الله سبحانه بل هي في عداد المتبرجات والله المستعان،فعود نفسك أخي المسلم وعودي نفسك أختي المسلمة على أن معنى الحجاب أعم من غطاء الرأس وادع إلى هذا وانشره بين الناس وبينه فإن الدال على الخير كفاعله.

وبهذا يتم المراد من الكلام،والحمد لله رب العالمين

.............................

[1] رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة والدرامي والحاكم وغيرهم.
[2] (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي)،فليعلم إن نقدي لضعف الهمة هو متوجه في المرتبة الأولى لكاتب هذه الأسطر وإنما نبهت هذا التنبيه لكيلا يُظن غير ذلك،فإن العادة أن يُظن أن من يسدي النصائح في هذا الباب أنه قد تخلص مما يحذر منه أو أنه قد فعل وأتم ما ينصح به،فأسأل الله تعالى أن يتجاوز عن تقصيري وأن يوفقني ومن يقرأ لطاعته وللعمل بمرضاته.
[3] رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث عائشة رضي الله عنها
والصحيح أن هذا الحديث موقوف على عائشة أفاد بهذا الأخ الفاضل أبو جعفر الخليفي حيث قال في تعليقه على الموضوع في شبكة سحاب:
"حديث ( لا يقبل الله صلاة إلا بخمار ) معلول بالوقف عند الدارقطني وبالإرسال عنده وعند الحاكم

قال العلامة مقبل الوادعي في أحاديث معلة ظاهرها الصحة :"
قال أَبُو دَاوُدَ (ج1ص491): وهذا الحديثُ لَيْسَ بالمَشْهُورِ عن عَبْدِ السَّلاَمِ بنِ حَرْبٍ لَمْ يَرْوِهِ إِلاَّ طَلْقُ بنُ غَنَّامٍ، وقد رَوَى قِصَّةَ الصَّلاَةِ عن بُدَيْلٍ جَمَاعَةٌ لَمْ يَذْكُرُوا فيه شَيْئاً من هذا.
512- قال الإمام أبو عبدالله ابن ماجه رحمه الله (ج12ص214): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ وَأَبُو النُّعْمَانِ قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ الْحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَىَ آلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إِلَّا بِخِمَارٍ).
هذا حديث ظاهره الصحة ، ولكن الحافظ ابن رجب رحمه الله في "ملحق علل الترمذي" (ص508) أن مسلماً ذكر في كتاب "التمييز" أن حماد بن سلمة عندهم يخطئ في حديث قتادة كثيراً. اهـ
وأبو داود رحمه الله بعد ذكر الحديث من طريق حماد عن قتادة (ج1ص421 بتحقيق الدعاس وصاحبه) قال رواه سعيد ابن أبى عروبة عن قتادة عن الحسن عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وعلى آله وَسَلَّمَ .اهـ
ثم قال أبو داوود: حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد أن عائشة نزلت على صفية أم طلحة الطلحات وذكرت الحديث. قال أبو داود وكذلك رواه هشام عن ابن سيرين.يعني أنه منقطع لأن محمد بن سيرين لم يسمع من عائشة قاله أبو حاتم كما في "المراسيل" لولده عبدالرحمن.اهـ
وأما الترمذي رحمه الله (ج1ص215 بتحقيق أحمد شاكر) فحسنه ، وكذا الحاكم (ج1ص251) قال صحيح على شرط مسلم ، ولكنه اتبعه بالحديث المتقدم الذي هو عن سعيد - يعني ابن أبي عروبة ، كما قاله أبو داود عن قتادة ، عن الحسن فذكر الحديث مرسلاً.اهـ
وقد مر بك أن في رواية حماد بن سلمة عن قتادة خطاً كثيراً ، وأم سعيد بن أبي عروبة فهو ثالثة ثلاثة الذين هم أثبت الناس في قتادة . ولانطيل عليك البحث فلكل فن اهله.
وإليك ما قاله الدارقطني في "العلل" كما في "نصب الراية" (ج1ص296) قال رحمه الله بعد ذكره الحديث : يرويه قتادة عن محمد بن سيرين عن صفية بنت الحارث عن محمد عائشة، واختلف فيه على قتادة، فرواه حماد بن سلمة عن قتادة هكذا، مسنداً مرفوعاً عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وعلى آله وَسَلَّمَ.
وخالفه شعبة، وسعيد بن بشير ، فروياه عن قتادة موقوفاً، ورواه أيوب السخيتاني. وهشام بن حسان عن ابن سيرين مرسلاً عن عائشة، أنها نزلت على صفية بنت الحارث حدثتهما بذلك، ورفعا الحديث، وقول أيوب. وهشام أشبه بالصواب، انتهى كلام الدار قطني . وقال الحافظ في "التلخيص الحبير"(ج1ص505) وأعله الدار قطني بالوقف وقال : إن وقفه أشبه وأعله الحاكم بالإرسال.اهـ
هذا وأما ما جاء في "المحلى" (ج1ص103) من طريق عفان بن مسلم ، ثنا حماد بن زيد ، ثنا قتادة به، فلا أراه إلا غلطاً مطبعياً ، أو وهماً من بعض الرواة، أكبر برهان على هذا أن ابن حزم رحمه الله رواه من طريق أبي سعيد بن الأعرابي, والشيخ الألباني حفظه الله قد رواه في "الإرواء" (ج1ص214) وذكر من الرواة ابن الأعرابي وفيه حماد بن سلمة "

[4] رواه مسلم.وإن تكلم البيهقي في لفظة ولا تخمروا وجهه وأنها وهم من أحد الرواة فإن ذلك لا يبطل الاستدلال فالاعتراض على هذه اللفظة مبناه قواعد مصطلح الحديث لا المعنى اللغوي،فيسوغ الاستئناس بها في تقرير المعنى اللغوي إن قيل بقول البيهقي رحمه الله وقد صحح العلامة الألباني رحمه هذه اللفظة في أحكام الجنائز ص23
[5] مجموع الفتاوى 22/146-147.
[6] الموسوعة الفقهية الكويتية 20/5.
[7] قال الحافظ ابن حجر:" ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب"فتح الباري9/324
[8] رواه مالك وابن سعد والبيهقي وغيرهم
[9] رواه مسلم وغيره وهذا لفظه.
[10] رواه أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم.
[11] انظر فتاوى اللجنة الدائمة 17/140.
[12] قطعة من حديث أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما.
[13] أخرجه أحمد وابن ماجة والنسائي وغيرهم. والصحيح أنه موقوف كما نبه الأخ الحبيب عبدالله الخليفي بتعليق ماتع أيضاً:
وحديث لباس الشهرة أعله ابو حاتم بالوقف وإن كان له حكم الرفع ، إلا أنه ينبغي تمييز المرفوع من الموقوف
قال ابن أبي حاتم في العلل :"
1471- وسألتُ أبِي عَن حدِيثٍ ؛ رواهُ شرِيكٌ ، عن عُثمان بنِ أبِي زُرعة ، عن مُهاجِرٍ الشّامِيِّ ، عنِ ابنِ عُمر ، قال : قال رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : من لبِس ثوب شُهرة
ٍ ألبسهُ اللَّهُ يوم القِيامةِ ثوب مذلّةٍ. ،قال أبِي : هذا الحدِيثُ موقُوفًا أصحُّ"
وقد نبه البيهقي على علة الوقف هذه فقال في كتاب الآداب له :"
484 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا العباس بن محمد الدوري ، حدثنا أبو النضر ، عن شريك ، عن عثمان يعني ابن أبي زرعة ، عن مهاجر الشامي ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة » ورواه ليث بن أبي سليم ، عن رجل ، عن ابن عمر موقوفا ، ووقفه أيضا أبو عوانة ، عن عثمان بن أبي زرعة
منقـــــــــول "