هل ممكن ؟؟؟

[صبرينة 2023]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته كيف حالكم يا اعضاء المنتدى الغالي
لديا طلب ربما ثقيل عليكم نوعا ما ولكن والله انا بحاجة ماسة له وارجو مساعدتكم والله سأدعو لكم كل الوقت ساعدوني ارجوكم وان احتجتم المساعدة في شئ اطلبوها مني ان استطعت فلن ابخل عليكم اتمنى من كل قلبي ان تساعدوني في هذا البحث في مادة الفلسفة لأن تسليمه يوم الخميس والوقت ضيق جدا وانا لم أعرف كيف اعمله ارجوكم ربي يوفقكم ويكون معاكم لا تبخلو سأعطي لكم عنوان البحث وهو حول المذهب التجريبي والعقلاني
خطواته او عناصر البحث هي كالتالي ساعدوني وفقكم الله
- تمهيد عام حول الموضوع يتبع بطرح المشكلة (ضرورية طرح المشكلة )
1 المذهب التجريبي
- تعريف المذهب التجريبي
- أهم مسلماته ( الادلة)
- اهم رواده ++ أفكارهم
2 المذهب العقلاني
- تعريف المذهب العقلاني
- اهم مسلماته ( الأدلة)
- اهم رواده ++ افكارهم
3 الموقف التركيبي ( المذهب النقدي ) مثلا يؤكد كانط على ان المعرفة اساسها المذهب العقلي والتجريبي معا مع ادلة تجلب انتباه التلاميذ على هذا المنوال الموقف التركيبي يكون هذا لم افهمه اصلا

أرجووووووووووكم وربي يوفقكم البحث نسلموه يوم الخميس اعطاتنا مهلة قصيرة جدا ارجوكم ارجوكم في انتظار ردودكم ولا تبخلو عليا يجب ان يكون بحثي مميز من بين بقية البحوث والله سأدعو لكم من قلبي وفي كل وقت صلاتي بالتوفيق والنجاح انا في الانتظار في أسرع وقت ممكن انا رجعت اليكم لأني واثقة بمساعدتكم لي فأنتم اعضاء طيبين وتحبون عمل الخير ارجوكم ربي يوفقكم وينجحكم ويجعل كل خطوة لكم بحسنة ساعدوووووووووووني

[مسوس ب.أ]

*تعريف المذهب التجريبي*
يعتبر المدهب التجريبى من أفضل مذاهب البحث العلمى لان هذا المدهب يعتمد بالأساس على التجربة العلمية القائمة على قواعد المنهج العلمي، مما يتيح فرصة عملية لاختبار الاستنتاجات للتأكد من تطابقها مع الحقائق الموضوعية الأمر الذي يقدم أسس لوضع القوانين عن طريق هذه التجارب. والتعلم بالتجربة قديم قدم الإنسان الأمر الذي اعطاه الفرصة للوصول إلى مراحل متقدمة، ولكن تحول التجربة والملاحظة إلى منهج علمي جرى في نهاية العصور الوسطى.
اذن يمكننا القول ان أكثر مناهج البحث أهمية بالنسبة للإنسان هو المدهب التجريبى لان هذا المدهب ساعده على التطور وبناء حضارته عن طريق الملاحظة والتجريب والوصول إلى النتائج الصحيحة ومعرفة الطرق السلمية للتعامل مع الظواهر وتفسيرها.
ومما لاشك فيه ان هذا المدهب في البحث العلمى مر بمراحل عديدة من التطور شأنه شأن الحضارة الإنسانية فبينما كان الإنسان الأول يقوم باستخدام هذا المدهب دون أن يشعر أصبح هذاالمدهب الآن مكتمل الصور ويتم استخدامه بطريقة تعتمد في الأساس على القواعد العلمية. وتتضح قيمة المدهب التجريبى قى العلوم البحتة والتطبيقية.
*أهم رواده*
عندما انبثقت الحضارة الإسلامية وجاءت معها بروح علمية جديدة واستخدم العلم كأداة لتطوير الحياة نشطت الحركة التجريبية وظهر في علماء المسلمين كثيرون ممن اعتمدوا التجربة منهجاً أساسياً في المعرفة وأبرزهم كان جابر بن حيان في القرن الثاني للهجرة. كذلك كان الحسن بن الهيثم اشتهر في الغرب بمؤلفاته في حقل البصريات إلا أن فترة اضمحلال الحضارة الإسلامية رافقه ضعف في حركة التجربة وانعطاف جدي إلى المناهج العقلية. وفي الغرب شهدت الفترة هذه جموداً حضارياً إنعكس بالطبع على المدرسة التجريبية حيث كانت الفلسفة في القرون الوسطى (اسم يطلق على هذه الفترة بالذات) من اختصاص رجال اللاهوت الذين حصروا أنفسهم على المنهج المدرسي وأضفوا عليه طابعاً دينياً وأبعدوا المنهج التجريبي بالطبع عن واقع الحياة.
في وسط الظلمات المحيطة بالعصور الوسطى ظهر بصيص نور في وسط ظلام الجهل الدامس متمثلاً في فلاسفة من أمثال: روجر بيكون Bacon Roger (1213-1294م) الذي كان شديد الاهتمام بالمنهج التجريبيى وله تأملاته في خطواته ومبادئه المنطقية وكان روجر بيكون على معرفة كاملة بكثير من المجالات المتنوعة ابتداء من معرفته بالبارود وتركيبته الكيميائية حتى تصوره وعلى نحو سابق لعصره بالغواصات والسفن التي تسير بالمحركات الآلية حيث كان من الذين نقلوا روح التجربة العلمية من بلاد المسلمين إلى الغرب. وبظهور العلم الحديث في حوالي عام 1600 بدأ المذهب التجريبي يتخذ شكل نظرية فلسفية إيجابية قائمة على أسس متينة يمكن أن تدخل في منافسة ناجحة مع المذهب العقلي. كما في مذاهب فرانسيس بيكون (1561 -1626) م وهو فيلسوف إنجليزي أول من حاول إقامة منهج علمي جديد يرتكز إلى الفهم المادي للطبيعه وظواهرها, وهو مؤسس المادية الجديدة والعلم التجريبي وواضع أسس الاستقراء العلمي، فالغرض من التعلم عنده هو زيادة سيطرة الإنسان على الطبيعة وهذا لا يمكن تحقيقه إلاَ عن طريق التعليم الذي يكشف العلل الخفية للأشياء. دعا أيضا إلى النزعة الشكية فيما يتعلق بكل علم سابق بحيث يجب أن تكون هذه النزعة الخطوة الأولى نحو الإصلاح وتطهير العقل من المفاهيم المسبقة والأوهام التي تهدد العقل بشكل مستمر
و جون لوك (1632 -1704)م وآخرين من الذين أسهموا في بناء المنهج التجريبي الحديث. ان ذلك كان جانبا واحدا فقط من جوانب المنهج التجريبي. وهو الجانب النظري منه فقط، وهناك جانب آخر للمنهج التجريبي هو الجانب العملي منه وهو ذلك الجانب الذي يعتمد على صنع ظاهرة من ظواهر الحياة ثم ملاحظتها ودراسة أسبابها وميزاتها وطرق التحكم فيها. ويفترق هذا الجانب عن ذاك في أمرين:
أ_ إن صنع الظاهرة يخضع لشروط الباحث نفسه ويستطيع بذلك إبعاد كافة الملابسات التي قد تشوش الرؤية وتعوق دون فهم حقيقة الظاهرة والعوامل الأساسية المؤثرة في ظهورها بينما ملاحظة ظاهرة طبيعية لا تخضع لشروط الباحث وتتداخل فيها عوامل عديدة يصعب تمييز العامل الحاسم من بينها.
ب_ إن التجربة النظرية هي حصيلة العلوم النظرية التي لا تحتاج إلى جهد إضافي بينما التجربة العملية هي نوع من القيام بعمل تغيير في الحياة ويحتاج إلى جهد والى إيجاد شروط صعبة في الحياة ولذلك استطاع علماء اليونان اكتشاف أهمية المنهج التجريبي نظريا بينما لم يقدروا على إجراء أبسط التجارب العملية التي لو أنهم جربوها لكانوا اكتشفوا حقائق كثيرة، فمثلاً : الفكرة القائلة أن الشمس والأرض والكواكب تتحرك حولنا لم تكن مجهولة لليونانيين، فقد اقترح أرسطوفوس الساموسي (Aristarchus of Samos) بصواب فكرة النظام المتمركز حول الشمس في حوالي عام 200 ق.م ولكنه لم يتمكن من اقناع معاصريه بصواب رأيه ولم يكن في استطاعة الفلكيين اليونانيين أن يأخذوا برأي أرسطوفوس لأن علم الميكانيكا كان في ذلك الحين في حالة تأخر مثال ذلك ان بطليموس اعترض على أرسطوفوس بالقول: أن الأرض ينبغي ان تكون ساكنة لأنها لو لم تكن كذلك لما سقط الحجر الذي يقع على الأرض في خط رأسي ولظلت الطيور في الهواء مختلفة عن الأرض المتحركة وهبطت إلى جزء مختلف من سطح الأرض ولم تجر تجرية إثبات خطأ حجة بطليموس إلا في القرن السابع عشر، عندما أجرى الأب جاسندي (Gassendi) وهو عالم وفيلسوف فرنسي كان معاصرا لـ ديكارت وخصما له، أجرى تجربة على سفينة متحركة فأسقط حجرا من قمة الصاري ورأى انه وصل إلى أسفل الصاري تماما. ولو كانت ميكانيكا بطليموس صحيحة لوجب ان يتخلف الحجر عن حركة السفينة وان يصل إلى سطح السفينة عندما يقع في اتجاه مؤخرتها.
وهكذا أيد جاسندي قانون جاليلو الذي اكتشف قبل ذلك بوقت قصير، والذي يقول: ان الحجر الهابط يحمل في ذاته حركة السفينة ويحتفظ بها وهو يسقط. فلماذا لم يقتنع بطليموس بتجربة جاسندي؟؟ ذلك لأن فكرة التجربة العلمية متميزة من ناحية القياس والملاحظة المجردة، وهي لم تكن مألوفة لليونانيين.وهكذا عرفنا أن هذه التجربة البسيطة لو أجراها العلماء اليونانيون لكان علم الفلك الحديث قد تقدم أربعة آلاف سنة. ان ذات التجربة التي قام بها جاليلو كان بالإمكان أن يقوم بها بطليموس لو أنه لم يكتف بمجرد ملاحظة الظواهر الكونية وصياغة النظريات العامة. إلا أن الذي حدث فعلاً كان مختلفاً عما يتمناه الإنسان اليوم وهو أن البشرية بلغت مرحلتها المتقدمة من العلم منذ القرن الخامس عشر حيث دخل في الأوساط العلمية وليد جديد ألا وهو العلم التجريبي العملي.
حيث كان جاليلو (1564-1641) م أول من وجه التلسكوب الذي اخترعه صانع عدسات هولندي إلى السماء، في إيطاليا. واخترع إيطالي آخر كان صديقا لـ جاليلو، هو العالم توريشيلي (Torricelli) حيث اخترع البارومتر، وأثبت أن للهواء ضغطاً يقل بازدياد الارتفاع. وفي ألمانيا اخترع جوريكة (Guericke) مضخة الهواء، وأوضح أمام الجمهور الذي عقدت الدهشة لسانه، قوة الضغط الجوي، بأن جمع بين نصفي كرة فارغةً من الهواء لم تستطع مجموعة من الخيول أن تفصل أحدهما عن الآخر.
واكتشف هارفي (Hervey) الدورة الدموية، ووضع بويل القانون الذي يعرف باسمه والخاص بالعلاقة بين ضغط الغاز وحجمه. وهكذا توالت الاكتشافات، لتفتح نافذة جديدة على عالم المجهول، هي نافذة التجربة العملية.

[مسوس ب.أ]

تعريف المذهب العقلاني*
العقلانية هي اتجاه فكري يرى أن العقل هو المصدر الأول للمعرفة ، و الأداة الأساسية في البرهنة ، و المقياس الذي نميز به بين الأفكار الصحيحة و الأفكار الخاطئة ، و بين الافعال الخيرة و الأفعال السيئة ، و المنبر الوحيد الذي نطل به على الحقيقة .و يعتبر رنيه ديكارت s ، و سبينوزا و لايبنتز من رواد هذا المذهب . و تتمثل أهم حججهم في :
- في العقل مبادئ فطرية و قبلية سابقة عن كل تجربة ، و ليست متولدة من الحس ، فهي واضحة و بسيطة لا يشوبها الخطأ ، عليها تنشأ المعرفة وتتكون الأفكار الصحيحة ، مثل مبدأ الهوية القائل أن الشيئ هو دائما ذاته ، و لا يكون شيئأ آخرا ، و مبدأ عدم التناقض القائل أن المتناقضين لا يجتمعان معا ، ، و مبدا العلية القائل ان لكل علة معلول و لكل معلول علة ، ومن الأفكار الفطرية و البديهية فكرة وجود الله ، و وجود الذات الذي مرده التفكير يقول ديكارت ( انا أفكر فأنا اذن موجود )
- إن معرفتنا بحقيقة الامور لا تتوقف على الحواس ، بل على نشاط العقل لأن الحواس لا تحقق معرفة مجردة التي يحتاجها التفكير ، ان التفكير يقوم على الكليات و هي صور مجردة تدرك بالعقل مثل صورة الانسان و صورة الحيوان و صورة المعدن ..الخ بينما الحواس لا تدرك الا الجزئيات ، فالعين ترى أحمد ، و علي ، و حياة ، لكنها لا ترى الإنسان لأنه صورة مجردة ..
- الحواس مصدر غير موثوق ، و أحسن دليل على ذلك هو الخداع البصري ، الا نرى السماء ملتصقة بالبحر لما ننظر في الأفق؟ ، ألا تبدو لنا العصا المغموسة في الماء منكسرة ؟ ألا نرى حجم الجسم يكبر كلما يقترب منا و يصغر كلما يبتعد عنا ؟ فالحقيقة اذن ليست ما نراه بل ما نتصوره
- الحقائق الاولى كالاوليات الرياضية و المنطقية تدرك بالعقل عن طريق الحدس من غير مقدمات ، و الحدس نور فطري و معرفة مباشرة ليست مسبوقة بمقدمات كقضية الكل أكبر من جزئه ، و أن ثلاثة عدد فردي ، أن المستقيم ليس معوج ، و أن الجسم ممتد ...الخ يقول ديكارت ( اإن حدس البداهة اوثق من الاستنتاج ذاته ) و يقول سبينوزا ( ان العقل يجد شكله الاسمى و الاصح في الحدس ).

[مسوس ب.أ]

khti walah ana 2AS khatini falsafa wa hada li 9dart nal9ah nchlh yfidak en plus l9it ta3rif akher lel madhabayn

[مسوس ب.أ]

ا- المذهب العقلاني العقلانية
هي اتجاه فكري يرى أن العقل هو المصدر الأول للمعرفة ، و الأداة الأساسية
في البرهنة ، و المقياس الذي نميز به بين الأفكار الصحيحة و الأفكار
الخاطئة ، و بين الافعال الخيرة و الأفعال السيئة ، و المنبر الوحيد الذي
نطل به على الحقيقة .و يعتبر رنيه ديكارت s ، و سبينوزا و لايبنتز من رواد هذا المذهب . و تتمثل أهم حججهم في :
-
في العقل مبادئ فطرية و قبلية سابقة عن كل تجربة ، و ليست متولدة من الحس
، فهي واضحة و بسيطة لا يشوبها الخطأ ، عليها تنشأ المعرفة وتتكون الأفكار
الصحيحة ، مثل مبدأ الهوية القائل أن الشيئ هو دائما ذاته ، و لا يكون
شيئأ آخرا ، و مبدأ عدم التناقض القائل أن المتناقضين لا يجتمعان معا ، ،
و مبدا العلية القائل ان لكل علة معلول و لكل معلول علة ، ومن الأفكار
الفطرية و البديهية فكرة وجود الله ، و وجود الذات الذي مرده التفكير يقول
ديكارت ( انا أفكر فأنا اذن موجود )
- إن
معرفتنا بحقيقة الامور لا تتوقف على الحواس ، بل على نشاط العقل لأن
الحواس لا تحقق معرفة مجردة التي يحتاجها التفكير ، ان التفكير يقوم على
الكليات و هي صور مجردة تدرك بالعقل مثل صورة الانسان و صورة الحيوان و
صورة المعدن ..الخ بينما الحواس لا تدرك الا الجزئيات ، فالعين ترى أحمد ،
و علي ، و حياة ، لكنها لا ترى الإنسان لأنه صورة مجردة ..
-
الحواس مصدر غير موثوق ، و أحسن دليل على ذلك هو الخداع البصري ، الا نرى
السماء ملتصقة بالبحر لما ننظر في الأفق؟ ، ألا تبدو لنا العصا المغموسة
في الماء منكسرة ؟ ألا نرى حجم الجسم يكبر كلما يقترب منا و يصغر كلما
يبتعد عنا ؟ فالحقيقة اذن ليست ما نراه بل ما نتصوره .
- الحقائق الاولى كالاوليات الرياضية و المنطقية تدرك بالعقل عن طريق الحدس
من غير مقدمات ، و الحدس نور فطري و معرفة مباشرة ليست مسبوقة بمقدمات
كقضية الكل أكبر من جزئه ، و أن ثلاثة عدد فردي ، أن المستقيم ليس معوج ،
و أن الجسم ممتد ...الخ يقول ديكارت ( اإن حدس البداهة اوثق من الاستنتاج ذاته ) و يقول سبينوزا ( ان العقل يجد شكله الاسمى و الاصح في الحدس ) .


النقد/
عندما نفكر لا نصيب دائما مما يعني أن الفكر غير معصوم من الخطأ ، و
الحواس رغم أنها لا تقدم لنا معرفة يقينية أحيانا ، الا أنها تبقى ضرورية
من أجل الاتصال بالعالم الخارجي ، و لو كانت المعرفة فطرية لكانت واحدة
عند الجميع لكن الواقع يثبت أنها متفاوتة .

ب المذهب التجريبي /
التجريبية مذهب فلسفي يرجع كل المعرفة و مادتها و قوانينها إلى التجربة و
معنى ذلك انه لا يوجد شيء في العقل ما لم يوجد في الحس ، إذن التجربة التي
مصدرها الإحساس هي المنبع الأول لجميع الأفكار و يعتبر حون و كوندياك و
دافيد هيــوم رواد هذا المذهب و تتمثل مبرراتهم في :
-
الحواس مصدر المعرفة والنافذة التي نطل بها على العالم الخارجي ، ومن فقد
حاسة ، فقد المعاني المتعلقة بها ، فالبرتقالة مثلا ، يصل إلينا لونها عن
طريق البصر ، و رائحتها عن طريق الشم ، و طعمها عن طريق الذوق ، و ملمسها
عن طريق اللمس ، فلو تناول هذه البرتقالة كفيف البصر يدرك كل صفاتها الا
لونها ، فالكفيف لا يدرك الألوان ، و الأصم لا يدرك الأصوات ، فلولا
الحواس لما كان للأشياء الخارجية وجودا في العقل .
-
النفس لوحة بيضاء و كل ما فيها مكتسب فكرتنا عن العالم الخارجي ليست سوى
مجموعة من الاحساسات تحولت بحكم التجربة الى تصورات ،فالمعرفة تكتسب
بالتدريج عن طريق الاحتكاك بالعالم الخارجي و ما تحدثه الوقائع من آثار
حسية، هكذا تتكون فكرتنا عن اللين و الصلب ، الابيض و الاسود ، القبيح و
الجميل ، الخير و الشر ، فلا يستطيع الطفل ادراكها منذ ولادته إذن لا وجود
لأفكار فطرية أو مبادئ قبلية سابقة عن التجربة يقول جون لـــوك (لنفرض أن النفس صفحة بيضاء فكيف تحصل على الأفكار ؟ إني أجيب من التجربة ، و منها تستمد كل مواد التفكير )فنحن ندرك الملموس قبل المجرد ، و الخاص قبل العام .
-
فالمبادئ ليست ضرورية و لا كلية ، لأن العقل ثمرة التجربة ، و التجربة
متغيرة وأنه لهذا السبب نفسه تابع لشروط متغيرة ، وأحكامه لا تصبح كلية و
لاضرورية الا بالنسبة لظرف معين فهي نسبيـــة و كما انها غير ذاتية لأنها متعلقة بحوادث متغيرة خارجية
النقد / رغم
أن الحواس ضرورية للاتصال بالعالم الخارجي إلا أنها غير كافية للإطلاع على
حقيقة هذا العالم فالكثير من الأمور تغيب عن شهادة الحواس و تحتاج الى
إدراك عقلي كالصور المجردة والعلاقة الثابتة بين الأشياء ، بالإضافة إلى أن الحواس مصدر غير موثوق في المعرفة

[محب بلاده]

لمذهب العقلي :
عبر تاريخ الأفكار حاول الفلاسفة العقلانيون أن يبنوا مذهبا عقليا وهم يفكرون بالعقل ويفكرون في هذا العقل وقد عمل بعض الفلاسفة على بناء فكرهم على أساس العقل نظرا لأن التجريبيون الذين اعتمدوا على الحواس لأنه كما قال "روني ديكارت" حواسنا كثيرا ما تخدعنا وأكبر دليل هو امتلاك الناس جميعهم للعقل ويرى العقلانيون أن العقل هو وسيلة موصلة إلى المعرفة الحقة وقد اعتمد العقلانيون على مبادئ العقل في بناء فكرهم ومنها (مبدأ الهوية – مبدأ الثالث المرفوع – مبدأ عدم التناقض ) إضافة إلى البديهيات وهي قضايا قائمة بذاتها لا تحتاج لإثبات وجودها إلى البرهان .
وانطلق العقلانيون من معارف قبلية إذ يعتبرون أن العقل هو مصدر المعرفة وأن الحقيقة تنبع من العقل هذا ما يوضحه " روني ديكارت " الذي يرى أن العقل هو مصدر المعرفة وأن الحقيقة تنبع منه .
انطلق ديكارت وكثير من الفلاسفة العقلانيين من نقذهم للحواس أي المعرفة الحاصلة من جراء الحس أذانها كثيرا ما تخدعنا مثال على ذلك البصر مثلا : رؤيتنا للقمر على أنه دينار صغير ولكنه في الحقيقة أكبر من ذلك .
ويقول العقلانيون أنه لا يمكن للإنسان أن يغلق عينيه ويتحصل على المعرفة .
والفكر عند ديكارت هو قوام الوجود الإنساني فالكائن البشر لم يخرج عن كونه كائنا عاقلا مفكرا والفكر هو كل حالة من حالات الشعور والعاطفة والإرادة فهو فعل العقل .
فأول شيء يجب على الإنسان معرفته هو أنه يمتلك ملكة التفكير والنور الطبيعي لإدراك وتحصيل المعرفة وقد أعطى ديكارت للمعرفة الشك فهو أول المراحل الموصلة إلى اليقين وشعاره ضرورة البدء بالشك في الأشياء الحسية وأمور العالم المادي والواقع أن الحواس كثيرا ما تخدعنا وأن الموجودات الحسية واقعة في الأعيان خارج الأذهان إننا حين نشك في حقيقة الأشياء المعروضة على حواسنا فإننا نزيح كل معرفة غير قائمة على حدس من حدوس العقل على اعتبار أن الحدس هو الرؤية العقلية المباشرة التي يدرك بها الذهن بعض الحقائق لتجعل منه النفس يقينا لا يناقضه شيء أو هو نظرة من نظرات العقل تصل درجة وضوحه إلى حد يزول معه كل شك وهو عقلي لا يتعلق بالحواس ولا الخيال بل خاصية الذهن الخالص فليس هناك تطابق بين الفكر والواقع وينبغي البحث عن اليقين الذي يكون فيه الفكر مطابقا للواقع بالضرورة وكما يقول ديكارت " أنا أفكر إذن أنا موجود " بمعنى أنا موجود حين أفكر ومن حيث أني أفكر وكوني أفكر,أن لي وجودا نفسيا ووجدانا أو وعيا وعليه فإن أول خطوة من خطوات معرفتنا هي اكتشاف وجود أنفسنا أو ذواتنا وأنه لا يجب الثقة في حكم حواسنا لأنها لا تخدعنا فحسب بل تعرض علينا عالما خارجيا لا يمكن أن تكون حقيقته مطابقة لمظهره وإن أقرب العوالم إلى الحقيقة هو العالم الذي تصفه لنا الفيزيقية
الرياضية لا على العالم التقريبي الذي تمدنا به إدراكاتنا الحسية وقد أصدر ديكارت كتاب "مقال في المنهج " وضع فيه عدة قواعد :
01) البداهة : لا أتلقى شيء على انه بديهي بل يجب أن نبرهن عليه بعد الشك فيه .
02) التحليل : تفكيك الأجزاء إلى عناصر صغيرة ليسهل فهمه وإدراكه
03) التركيب : تقديم مقررات نهائية واستخلاص نتائج الانتقال من النظري إلى العملي .
04) الإحصاء : ( الاستقصاء التام ) وهو المرحلة الأخيرة في البحث وتتمثل في مراجعة خطوات البحث .
فالمعارف السابقة+ الشـــــــــــك = معارف يقينيــــــــــــــــــــــــــــــــــة


المذهب التجريبي:
يلمس النسق الفكري للمذهب التجريبي في المبدأ الجوهري اﻠﺬي يحركه في المسلمات التي يقتضيها و طريقة اختبارها و قبل الإطلال عليه يجب علينا طرح عدﺓ تساؤلات منها: _هل تستطيع التجربة أن تنشئ في العقل المعاني و التطورات ؟هل العلم في كل صورة يرتد إلى التجربة ؟ _و يمكننا الإجابة عن ﻫﺬه الأسئلة من خلال اكتشافنا ﻠﻠﻣﻧﻫب التجريبي و بحتنا الدقيق فيه.

1-المدخل إلي اﻠﻣﺬﻫﺐ التجريبي :
خلال القرنين السابع عشر و الثامن عشر بدأت النزعة التجريبية في مفهومها التقليدي مع الفلاسفة امتال بيكون وجون لوك وهيوم و استمرت في مفهومها اﻠجديد في القرنين 19و20 ﻫ ونشير إلى أن مفهومها الأول كان يهتم بالنظرية المعرفة أما في مفهومنا الثاني اتسع استعمالها إلي حقول التفكير كالأدب والأخلاق فصلا عن المعرفة .
2_المسلمات:
_إن ﻠﻠﻤﺬهب التجريبي مسلمة واحدة و هي الأساسية ﻧات مظهرين و الأساسية والمأخوذ بها هي أن المصدر الجوهري الانسق لكل أنواع المعرفة هو التجربة و هده الأخيرة تتفرع إلى جزئيين الأول نقدي و يتم فيه استبعاد المذهب العقلاني من أصوله , الثاني تأسيسي يتم فيه بناء المذهب التجريبي و يبني المذهب التجريبي على ׃العقل لا يستطيع ينشا بالفطرة المعاني و التصورات و ليست له القدرة * علي خلع صفة الصدق علي ما يبتدعه من معرفته.
*العلم في كل صورة يرتد إلي التجربة.
3_ اختيار المسلمات׃
لقد قام أصحاب النزعة التجريبية بعد اختبارات للتجريب المسلمات الماخودة بها من ناحية مذهبهم و من النتائج المتحصل عليها ׃
-إن العقل لا يستطيع أن ينبع بفطرة المعاني و التطورات و انه ليس على قدرة الخلع بصفة الصدق على ما يبتدع من معرفة و من دلائل و الحجج المقدمة لتأكيد وجهة نظرهم الحجج التالية ׃
رفض التجريبيون التسليم بالأفكار الفطرية الموروته و المبادئ العقلية •
-البديهة و القواعد الخلقية الأولى التي لا تأتي اكتساب و أشاروا للحدس الذي يزعم أهله أنهم يدركون به الأولويات الرياضية والمنطقية و دلك لان المرء قبل خوضه لتجربة يكون عبارة عن صفحة بيضاء فهو لا يعرف شيء عن العالم و يبدأ تشافه عن طريق الحواس و لأننا نعرف الملموس قبل المجرد و الخاص قبل العام ولا تصل إلى المجرد إلا انطلاقا من الملموس ويقول الفيلسوف الانجليزي جون لوك « إن الأبيض ليس اسود و اللذة ليست الألم»
رفضوا أن يكون العقل قادرا على الوصول إلي أي علم يبقى تابت بطريقة •
-الفطرة و ما توجد به من أولويات كلية و دلك لان الأحكام العقلية تتغيربتغيرالزمان و المكان و تختلف باختلاف ظروف الأعمال و مجالات البحت و الأحوال إن العقل لم يعد يتصور كنظام مفلوق و صارم من المبادئ المحددة قبليا , و إن لوضح وجود هده المبادئ الكلية و المعاني الفطرية أو الموروثة لتساوى العلم بها الناس في كل زمان و مكان على أن المبدأ عدم التناقض أو الهوية أو غيرهما مما يظن انه من المبادئ الفطرية لا يعرفه إلا قلة من المثقفين و يجهله الأطفال و المعتوهون و الهمج و أما المبادئ العلمية سواء كانت خلقية أو قانونية فيختلف الناس في أمرها باختلاف الزمان و المكان .
-أما بالنسبة للعلم في كل صورة يرتد إلي التجربة فقال التجريبيون تعد نشأته فكرة سببية طبيعيا للإنسان ودلك بملاحظة من تغير الأشياء و يقول الفيلسوف جون لوك في هده النظرية بان ليس في العقل شيء جديد إلا وقد سبق وجوده في, الحدس أولا ودلك لان لولا وجود الحواس لما كان للأشياء الخارجية فضلا عن وجودها في العقل و يعود استو حاء مفهوم السببية إلي التجربة فيقول دافيد هوم الملقب بالأب الروحي للمذهب التجريبي لا شيء من الأفكار يحقق لنفسه ظهورا في العقل ما لم يكن قد سبقه و مهدت له طريق انطباعات مقابلة له و يقول أيضا العادة هي المرشد العظيم للحياة البشرية فهدا المبدأ وحده هو الذي يجعل خبرتنا ذات بقع لنا ويتيح لنا أن نتوقع في المستقبل سلسلة من الحوادث شبيهة بسلسلة الحوادث التي ظهرت فيما مضى و بغير تاتير العادة تكون على جهل تام بكل أمر من أمور الواقع .
و يميز هيوم كما دهب إليه لوك من قبله بين الأفكار البسيطة والمركبة ' المركبة هي التي ينتجها الفكر البشري بنفسه عن طريق ترابط الأفكار البسيطة أما البسيطة هي عكس من دلك, الأفكار التي يصنعها الفكر و التي لا نحسها وإنما هي تلك التي يجب بالضرورة أن يستقبلها من التجربة .
فالنتيجة المراد وضعها من طرف التجريبيين هي أن المعارف العلمية أو الأخلاقية التي يحملها الإنسان إنما هو التجربة و دلك لان نشاط العقل باتمه ينطلق من العالم الخارجي فضلا عن حياة الناس و مشاكلها فالأمر الذي آل إليه المد هب التجريبي هو أن التجربة أولا تم العقل ثانيا وهكذا تتأكد مسلمات المذهب التجريبي في القول أن العقل لا يستطيع أن يبتدع بفطر المعاني و التصورات. و ليست له القدرة على خلع صفة الصدق على ما يبتدعه من معرفة ¸ و أن العلم في كل صوره يرتد إلي التجربة.

[محب بلاده]

يقول جون لوك "يولد الطفل عبارة عن ورقة بيضاء نكتب عليها ما نشاء"
يقول 'سقراط'"حاجة الإنسان للعقل اكبر من حاجته للمال"
ويقول وليام جيمس"إن الراشد لا يحس بالأشياء بل يدركها"
يقول 'أفلاطون' (يكفي للعقل أن يحكم جيدا لكي يتصرف جيدا)
يقول كانط "حدوس حسية بلا مفاهيم عقلية عمياء ومفاهيم عقلية بلا حدوس حسية جوفاء "
يقول ريبو" حالةالشعور التي ترافق بعض أنواع الحركات العضلية هي الأصل في إدراكنا للطول والعرض والعمق"
يقول جورج سارتون " الرياضيات المشخصة هي أول العلوم نشوءا فقد كانت في الماضي تجريدية ثم تجردت وأصبحت علما عقليا"
يقول غونزيت"تلازم ماهو حسي معا ماهو مجرد في الرياضيات "
يقول'رنيه ديكارت'"أنا أفكر أنا موجود"
يقول بيرس"أن تصورنا لما قد ينتج عن هداالموضوع من أثار عملية لا أكثر"

[محب بلاده]

المذهــــب العقلـــــي"

العقلانية مذهب فكري يزعم أنه يمكن الوصول إلى معرفة طبيعة الكون والوجود عن طريق
الاستدلال العقلي بدون الاستناد
إلى الوحي الإلهي أو التجربة البشرية وكذلك يرى إخضاع كل شيء في الوجود للعقل لإثباته أو
نفيه أو تحديد خصائصه.

ويحاول المذهب
إثبات وجود الأفكار في عقل الإنسان قبل أن يستمدها من التجربة العملية الحياتية أي أن
الإدراك العقلي المجرد سابق على الإدراك المادي. المجسد

التأسيس وأبرز الشخصيات

العقلانية مذهب قديم جديد بنفس الوقت. برز في الفلسفة
اليونانية على يد سقراط وأرسطو، وبرز في الفلسفة الحديثة
والمعاصرة على أيدي فلاسفة أثَّروا كثيراً في الفكر البشري أمثال: ديكارت وليبنتز وسبينوزا
وغيرهم.
رينيه ديكارت
1596 – 1650م فيلسوف فرنسي اعتمد المنهج العقلي لإثبات الوجود عامة ووجود الله على وجه أخص
وذلك من مقدمة واحدة عُدت من الناحية العقلية غير قابلة للشك وهي: "أنا أفكر فأنا إذن موجود".
ليبنتز:
1646 – 1716م فيلسوف ألماني، قال بأن كل موجود حي وليس بين
الموجودات مِنْ تفاوت
في الحياة إلا بالدرجة – درجة تميز الإدراك – والدرجات أربع: مطلق الحي أي ما يسمى جماداً،
والنبات فالحيوان فالإنسان.
وفي المجتمع
الإسلامي نجد المعتزلة تقترب من العقلانية جزئيًّا، إذ اعتمدوا على العقل وجعلوه أساس
تفكيرهم ودفعهم هذا المنهج إلى تأويل النصوص من الكتاب والسنة التي تخالف رأيهم. ولعل أهم مقولة لهم
قولهم بسلطة العقل وقدرته على معرفة الحسن والقبيح ولو
لم يرد بها شيء. ونقل المعتزلة الدين إلى مجموعة من القضايا العقلية والبراهين المنطقية وذلك
لتأثرهم بالفلسفة اليونانية.
وقد فنَّد علماء الإسلام آراء المعتزلة في عصرهم، ومنهم
الإمام أحمد بن حنبل ثم جاء بعد
ذلك ابن تيمية وردَّ عليهم ردًّا قويًّا في كتابه درء تعارض العقل والنقل وبيّن أن صريح
العقل لا يمكن أن يكون مخالفاً لصحيح النقل. وهناك من يحاول اليوم إحياء فكر المعتزلة إذ يعدونهم أهل
الحرية الفكرية في الإسلام،
ولا يخفى ما وراء هذه الدعوة من حرب على العقيدة الإسلامية الصحيحة، وإن لبست ثوب
التجديد في الإسلام أحياناً.
العقائد والأفكار
تعتمد العقلانية على عدد من المبادئ الأساسية هي:
العقل لا الوحي هو المرجع الوحيد في تفسير كل شيء في الوجود.
يمكن الوصول إلى المعرفة عن طريق الاستدلال العقلي وبدون لجوء
إلى أية مقدمات تجريبية.
عدم الإيمان بالمعجزات أو خوارق العادات.
العقائد الدينية ينبغي أن تختبر بمعيار عقلي.
الجذور الفكرية والعقائدية
كانت العقلانية
اليونانية لوناً من عبادة العقل وتأليهه وإعطائه حجماً أكبر بكثير من حقيقته. كما
كانت في الوقت نفسه لوناً من تحويل الوجد إلى قضايا تجريدية.
وفي القرون الوسطى سيطرت الكنيسة على الفلسفة الأوروبية، حيث
سخَّرت العقل لإخراج تحريفها
للوحي الإلهي في فلسفة عقلية مسلَّمة لا يقبل مناقشتها.
وفي ظل الإرهاب
الفكري الذي مارسته الكنيسة انكمش نشاط العقل الأوروبي، وانحصر فيما تمليه الكنيسة
والمجامع المقدسة، واستمرت على ذلك عشرة قرون.
وفي عصر النهضة
ونتيجة احتكاك أوروبا بالمسلمين – في الحروب الصليبية والاتصال بمراكز الثقافة في
الأندلس وصقلية والشمال الإفريقي – أصبح العقل الأوربي في شوق شديد لاسترداد حريته في التفكير، ولكنه عاد
إلى الجاهلية الإغريقية ونفر
من الدين الكنسي، وسخَّر العقل للبعد عن الله، وأصبح التفكير الحر معناه الإلحاد وذلك أن
التفكير الديني معناه عندهم الخضوع للفقيد الذي قيدت به الكنيسة العقل وحجرت عليه أن يفكر
يتضح مما سبق
أن العقلانية
مذهب فكري فلسفي يزعم أن الاستدلال العقلي هو الطريق الوحيد للوصول إلى معرفة طبيعة
الكون والوجود، بدون الاستناد إلى الوحي الإلهي أو التجربة البشرية، وأنه لا مجال للإيمان بالمعجزات
أو خوارق العادات، كما أن العقائد الدينية يمكن، بل
ينبغي أن تختبر بمعيار عقلي، وهنا تكمن علله التي تجعله مناوئاً ليس فقط للفكر الإسلامي، بل
أيضاً لكل دين سماوي صحيح.





مفهوم العقلانية


هناك العديد من
القراءات المتعددة والمختلفة للعقلانية , وأن الفعل لايرتكز
الى أية مرجعية تعلو على التجربة الإنسانية.
وما أعنيه بالعقلانية أي
أن
العقلانية هي الفلسفة
أو النظرية التي تحيل أوجه النشاط الأبداعي الإنساني المعرفية والاجتماعية
والاخلاقية والاقتصادية وغيرها الى مرجعية واحدة دون غيرها .
وهي أن الإنسان هو مصدر
الأبداع كل ما لديه من طاقات وقوى عقلية وعاطفية وفنية ,وهنا
لابد أن من لفت الأنتباه الى أمرين هامين بهذا الخصوص , الأول هي أن القراء
المتعمقة لتاريخ الفلسفة تبين ليس هناك نموذج محدد للعقلانية يظل هو
هو بعينه في كل زمان ومكان , وقد صيغ دفعة واحدة والى الابد , وأن ماهوجوهري
في عملية تكونه هو أن في كل مرة يصاغ فيها إنما يكون استجابة سلبية
أو ايجابية لحركة الواقع بأبعادها الاحتماعية والسياسية والاقتصادية والعلمية
والثقافية التي لاتعرف هي الأخرى التوقف أو الثبات .ولهذا نقول أن العقلانية مفهوم
تاريخي

أما الأمر الثاني فهي
لا يجب أن يدفعنا حماسنا للعقلانية ووعينا لحاجتنا الماسة في حياتنا
العربية الراهنة .الى الحد الذي يجعلنا نعتقد أن كل عقلانية صحيحة .
مفهوم العقل
لغة: العقل هو
كل ما يعقل أو يحبس صاحبه من التورط في المهالك.
الاصطلاح
الفلسفي:سال الكثيرمن الحبرلأجل ضبط مفهوم دقيق للعقل،فتعددت التعاريف والمعرف
واحد،وهذا مما كتب:
عرفه
الكندي:" إن العقل جوهر بسيط مدرك للأشياء بحقائقها "
وقال
الماوردي:"إن العقل هو العلم بالمدركات الضرورية "
ويقول بعض
القدامى:"العقل ضرب من العلوم الضرورية يؤكد استحالة اجتماع الضدين ويمنع كون
الجسم في مكانين"
وعرف أيضا على
أنه:"قوة طبيعية في النفس متهيئة لتحصيل المعرفة و تصور المعاني و إصابة
الأحكام "
ويقول
ديكارت:"العقل قوة فطرية في الإنسان تحمل مجموع المبادئ القبلية المنظمة
للمعرفة وهو أعدل ما قسم بين الناس"
ا
العقل نور روحاني به تدرك النفس ما لا تدركه بالحواس.

مفهوم العقلانية
لغة:
العقلانية تركيب
لغوي مستحدث من المصدر( عقلي ــــــ عقلاني ـــــــ عقلانية) أي نسبة لإلى العقل وهي كل
ما لا يكون للحس فيه دور و مدخل، و ترفض كل سلطة من تقاليد أو عرف أو
غيرها و لا تستجيب إلا للعقل(المنطق).
اصطلاحا:
العقلانية تعبر
وتدل على كل نزعة أو اتجاه فكري يقدس العقل و يقول بأولويته ويجعل منه المصدر الأول
لنهل المعرفة، و الأداة الأساسية لكل استدلال منطقي، والمقياس الفصل في
تقدير القيم كالخير و الصواب ، تتعامل مع الآليات العقلية و أسسها كالبداهة و
البرهنة و الاستدلال، و ترد منشأ جميع المعارف إلى المبادئ العقلية القبلية
الموجودة في العقل. يقول ديكارت:" نفسي هي عقلي".

3- مفهوم المذهب
العقلي أو العقلاني:
المذهب
العقلاني هو
مجموعة الآراء و النظريات الفلسفية الخاصة بالعقلانية التي
ارتبط ببعضها
ارتباطا منطقيا حتى صارت ذات وحدة عضوية منسقة ومتماسكة، تقول
بأولوية العقل
وتعتبره مقياس المعرفة الحقيقية.
مسلمات المذهب العقلي
إن
القراءة للمفكرين
و الفلسفة للعقليين توحي بأن أساس و جوهر هذا المذهب و التصوير الفلسفي الأول فيه هو: القول
بأولوية العقل و اعتباره المصدر الأول للمعرفة و جوهر الفكر و مبدأه. ولهذا
التصور و الأساس مسلمات جزئية عند العقلانيين هي:
- تعد
المعرفة الحقيقية للعقل لا الحواس.
- يحكم
العقل بمعارف يقينية لا تحمل الشك و التغيير و الخدع.
- العقل
يحتضن ويشمل الحقائق الحدسية.
- بالعقل
تدرك الحقائق الكلية الصادقة التي تتصف بالضرورة و الشمول و البداهة و الوضوح.
- العقل
يمكن من ربط العلاقات بين خصائص الأشياء و إصدار الأحكام و استنباط النتائج و
تعميمها.
- الحقائق
أو المبادئ العقلية ليست حكر على المعرفة مجردة كانت أم مادية،
فمنها يستمد
الفيلسوف قواعده الأولى، وبينها يستلهم المرشدون و المربون و
الناس العاديون
مقاصدهم السلوكية.

من أشهر فلاسفة
المذهب العقلاني:
الفيلسوف
فترة حياته ملاحظات
روني
ديكارت (1596-1650) [أب الفلسفة الحديثة و مؤسس المذهب]
نقولا
مالبرانش (1638-1715) [نظرته إلى المذهب العقلي ذات
جانب ديني]
جون فريد
لايبنتر (1646-1716) [اشتهر بفكرة المونادا أو الجوهر]

باروخ
سبينوزا (1632-1677) /
صامويل
كلارك (1675-1729)
الشخصية
من أقوالها
رونــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي
ديكــــــــــــــــــــــــــــــــارت
*" عندما نتصور حقيقة ما تصورا واضحا فإننا نعتقد حتما بصحتها
".
*" أنا
أفكر إذن أنا موجود ".
*" العقل
هو أعدل الأشياء وتوزيعا بين الناس حيث كل الناس بالفطرة
".
*" إن
الأفكار الفطرية لا يخشى منها ضرر، لأنها لا تؤدي إلا الخطأ إطلاقا،
فهي متصلة
بطبيعة العقل اتصالا وثيقا، ومن هنا كانت فكرتنا عن وجود أنفسنا و
وجود الله
صحيحتين، لأنهما فطريتان".
*" إذا كنت
لا أستطيع لأن أشك في شكي، فإني على الأقل متيقن بأني أشك، و إذا كنت
على وعي بأنني أشك، فأنا أفكر دائما، و كوني أفكر دائما هي قاعدة صلبة لا
أحيد عنها لأنها واثبات لجودي، ولأنها في غابة الوضوح".
*" كل
ما تلقيته حتى الآن على أنه أصدق الأشياء و أوثقها، قد تعلمته من الحواس
أو عن طريق الحواس، غير أنني اختبرت أحياننا هذه الحواس فوجدتها خداعة،
فالعصا تبدو معوجة الماء مثلا، وأنه من الحذر أن لا نطمئن أبدا إلى
من خدعونا ولو مرة واحدة".
*" أجد
أن فكرة
اللامتناهي سابقة لدي لفكرة المتناهي أي أن إدراك الله سابق إدراك
نفيس إذ كيف لي
أعرف أني أشكو أرغب. أي أن شيء ينقصني و أنني لست كاملا تماما الكمال.
إذا لم تكن لدي
أي فكرت عن وجود أكمل من وجودي، عرفت بالقياس إليه ما في طبيعتي من عيوب".
*" كل ما
يمكن معرفته عن الله، يمكن البرهنة عليه بمبررات لسنا في حاجة إلى
البحث عنها،
بعيد عن أنفسنا، والتي لا يقوى على توفرها لنا سوى تفكيرنا.

أفلاطون
*" إن العقل هو الضمان الوحيد و الضروري لإدراك الفكر".
سقراط
*" العقل يجعل الوجود واضحا و مدركا بدون شكوك".
مالبرانش
*" أنا أفكر إذن الله موجود".
مين
دوبرمان *" إن الإدراك يزيد عن الإحساس بأنه أشد فعلا و أكثر
انتباها".
يوسف السنوسي
مفكر تلمسان *" العقل هو أحسن و أضمن وسيلة للبحث عن الحقيقة و
لتعلمها و هناك بنيه عقلية قبلية لا تتغير".
المعتزلة
*" إن المعارف كلها معقولة بالعقل، وحكم العقل مقدم على الخبر الديني".
نقد المذهب العقلاني:

ــ لو
كان مصدر المعرفة هو العقل لكان حظ الناس من المعارف متساويا. يقول
جون لوك:"
لو كان الناس يولدون و في عقولهم أفكار فطرية لتساووا في المعرفة".
ــ يؤكد
الواقع عدم صحة الأفكار الفطرية في كل الأحوال. يقول الدكتور محمود يعقوبي:" إن
العقل فطري بالنسبة إلى ذاته من حيث هو موضوع معرفة، بل لا يمكن للعقل أن
يعرف ذاته إلا من خلال النظر في تعقله و ليس التعقل فكرة بل تجربة و ممارسة".
ــ العقل
لا يكشف المعارف الكلية العامة بل يستخلصها من الظواهر المحسوس.
ــ
الأفعال العقلية كلها ليست سوى محور ترابط آلي لا انطباعات حسية.
ــ إن من
صفات العقل القهر، الإلزام، الشكلية الفارغة من المضامين، الشباب و العجز عن إدراك
التغيير.
ــ يقول
جون لوك:" تعرف الملموس قبل المجرد و الخاص قبل العام و لا نصل
إلى المجرد إلا
انطلاقا من الملموس". وذلك رده على ديكارت و نظرته إلى
اللامتناهي
(المجرد) و المتناهي (الملموس).
ــ يقول
جون لوك:" ليس في العقل شيء جديد إلا وقد سبق وجوده في الحس أولا".
ــ إن
فقد الحواس يعني فقد المعاني: فالليمونة مثلا نرى لونها، ونشتم
رائحتها، ونتذوق
طعامها إذا كانت حواسنا سليمة، أما إذا اختلت حاسة نفقد عندئذ المعنى الذي تختص به، فالكفيف
مثلا لا يرى لون الليمونة.

[محب بلاده]

المذهب التجريبي

يلمس النسق الفكري للمذهب التجريبي في المبدأ الجوهري اﻠﺬي يحركه في المسلمات التي يقتضيها و طريقة اختبارها و قبل الإطلال عليه يجب علينا طرح عدﺓ تساؤلات منها: _هل تستطيع التجربة أن تنشئ في العقل المعاني و التطورات ؟هل العلم في كل صورة يرتد إلى التجربة ؟ _و يمكننا الإجابة عن ﻫﺬه الأسئلة من خلال اكتشافنا ﻠﻠﻣﻧﻫب التجريبي و بحتنا الدقيق فيه.
1-المدخل إلي اﻠﻣﺬﻫﺐ التجريبي :
خلال القرنين السابع عشر و الثامن عشر بدأت النزعة التجريبية في مفهومها التقليدي مع الفلاسفة امتال بيكون وجون لوك وهيوم و استمرت في مفهومها اﻠجديد في القرنين 19و20 ﻫ ونشير إلى أن مفهومها الأول كان يهتم بالنظرية المعرفة أما في مفهومنا الثاني اتسع استعمالها إلي حقول التفكير كالأدب والأخلاق فصلا عن المعرفة .
2_المسلمات:
_إن ﻠﻠﻤﺬهب التجريبي مسلمة واحدة و هي الأساسية ﻧات مظهرين و الأساسية والمأخوذ بها هي أن المصدر الجوهري الانسق لكل أنواع المعرفة هو التجربة و هده الأخيرة تتفرع إلى جزئيين الأول نقدي و يتم فيه استبعاد المذهب العقلاني من أصوله , الثاني تأسيسي يتم فيه بناء المذهب التجريبي و يبني المذهب التجريبي على ׃العقل لا يستطيع ينشا بالفطرة المعاني و التصورات و ليست له القدرة * علي خلع صفة الصدق علي ما يبتدعه من معرفته.
*العلم في كل صورة يرتد إلي التجربة.
3_ اختيار المسلمات׃

لقد قام أصحاب النزعة التجريبية بعد اختبارات للتجريب المسلمات الماخودة بها من ناحية مذهبهم و من النتائج المتحصل عليها׃
-إن العقل لا يستطيع أن ينبع بفطرة المعاني و التطورات و انه ليس على قدرة الخلع بصفة الصدق على ما يبتدع من معرفة و من دلائل و الحجج المقدمة لتأكيد وجهة نظرهم الحجج التالية ׃
رفض التجريبيون التسليم بالأفكار الفطرية الموروته و المبادئ العقلية •
-البديهة و القواعد الخلقية الأولى التي لا تأتي اكتساب و أشاروا للحدس الذي يزعم أهله أنهم يدركون به الأولويات الرياضية والمنطقية و دلك لان المرء قبل خوضه لتجربة يكون عبارة عن صفحة بيضاء فهو لا يعرف شيء عن العالم و يبدأ تشافه عن طريق الحواس و لأننا نعرف الملموس قبل المجرد و الخاص قبل العام ولا تصل إلى المجرد إلا انطلاقا من الملموس ويقول الفيلسوف الانجليزي جون لوك « إن الأبيض ليس اسود و اللذة ليست الألم»
رفضوا أن يكون العقل قادرا على الوصول إلي أي علم يبقى تابت بطريقة •
-الفطرة و ما توجد به من أولويات كلية و دلك لان الأحكام العقلية تتغيربتغيرالزمان و المكان و تختلف باختلاف ظروف الأعمال و مجالات البحت و الأحوال إن العقل لم يعد يتصور كنظام مفلوق و صارم من المبادئ المحددة قبليا , و إن لوضح وجود هده المبادئ الكلية و المعاني الفطرية أو الموروثة لتساوى العلم بها الناس في كل زمان و مكان على أن المبدأ عدم التناقض أو الهوية أو غيرهما مما يظن انه من المبادئ الفطرية لا يعرفه إلا قلة من المثقفين و يجهله الأطفال و المعتوهون و الهمج و أما المبادئ العلمية سواء كانت خلقية أو قانونية فيختلف الناس في أمرها باختلاف الزمان و المكان .
-أما بالنسبة للعلم في كل صورة يرتد إلي التجربة فقال التجريبيون تعد نشأته فكرة سببية طبيعيا للإنسان ودلك بملاحظة من تغير الأشياء و يقول الفيلسوف جون لوك في هده النظرية بان ليس في العقل شيء جديد إلا وقد سبق وجوده في, الحدس أولا ودلك لان لولا وجود الحواس لما كان للأشياء الخارجية فضلا عن وجودها في العقل و يعود استو حاء مفهوم السببية إلي التجربة فيقول دافيد هوم الملقب بالأب الروحي للمذهب التجريبي لا شيء من الأفكار يحقق لنفسه ظهورا في العقل ما لم يكن قد سبقه و مهدت له طريق انطباعات مقابلة له و يقول أيضا العادة هي المرشد العظيم للحياة البشرية فهدا المبدأ وحده هو الذي يجعل خبرتنا ذات بقع لنا ويتيح لنا أن نتوقع في المستقبل سلسلة من الحوادث شبيهة بسلسلة الحوادث التي ظهرت فيما مضى و بغير تاتير العادة تكون على جهل تام بكل أمر من أمور الواقع .
و يميز هيوم كما دهب إليه لوك من قبله بين الأفكار البسيطة والمركبة ' المركبة هي التي ينتجها الفكر البشري بنفسه عن طريق ترابط الأفكار البسيطة أما البسيطة هي عكس من دلك, الأفكار التي يصنعها الفكر و التي لا نحسها وإنما هي تلك التي يجب بالضرورة أن يستقبلها من التجربة .
فالنتيجة المراد وضعها من طرف التجريبيين هي أن المعارف العلمية أو الأخلاقية التي يحملها الإنسان إنما هو التجربة و دلك لان نشاط العقل باتمه ينطلق من العالم الخارجي فضلا عن حياة الناس و مشاكلها فالأمر الذي آل إليه المد هب التجريبي هو أن التجربة أولا تم العقل ثانيا وهكذا تتأكد مسلمات المذهب التجريبي في القول أن العقل لا يستطيع أن يبتدع بفطر المعاني و التصورات. و ليست له القدرة على خلع صفة الصدق على ما يبتدعه من معرفة ¸ و أن العلم في كل صوره يرتد إلي التجربة
كي تفهموه تقدرو تفهمو اصل الرياضيات و بالك تكون منهجية غالطة حاولو تهزو المعلومات برك و اخدموها وحدكم

[صبرينة 2023]

شكرا لكما كثيرا على المعلومات المميزة سأختار منها موضوعا واضعه في بحثي
لكن أرجو منكم مساعدة وارجو ان لا اثقل عليكم
اريد تمهيد عام حول البحث قبل تعريف المذهب العقلاني والتجريبي اي تمهيد عام حولهما ويتبع بطرح المشكلة ولازمة طرح المشكلة ارجوكم وفقكم الله وأيضا التركيب لم افهم مامعناه والله لم افهم ماهو التركيب قالت الأستاذة مثلا كانط يوافق عليهما الاثنين هكذا قالت يعني نوافق على المذهبين معا مثلا اساسا للمعرفة ارجوكم لازم يكونو هاذو في البحث لازم والله لم افهم ما المقصود به ربي يوفقكم سا عدوني في هذا الطلب واشكركما من جديد على طرحكما المميز وبارك الله فيكما