من أقوال ابن عربي التي كفّره بها أهل العلم في زمانه وبعده - الصفحة 2

ميس الحرف · 2015-10-21, 19:05

زادك اللـــه علمــا ونــــورا
وضــاعف لــك الأجـــورا
وملــئ قلبـك فرحــا وسـرورا

oumraja · 2015-10-24, 08:56

بارك الله فيك على ما نقلت من درر.

أبو عاصم مصطفى السُّلمي · 2015-11-08, 21:48

جزاك الله خيرا و بارك فيك

أبو هاجر القحطاني · 2015-11-11, 22:08

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المهاجر الى الله السُّلمي

جزاك الله خيرا و بارك فيك

واياكم ان شاء الله

medjide chrivati · 2015-11-23, 22:02

لاحول ولا قوة الابالله

باب الواد · 2015-12-01, 09:43

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ananassim

"...وإني أكفر ابن الفارض وابن عربي ، وإني أحرق دلائل الخيرات وروض الرياحين وأسميه روض الشياطين..." أين أنت يا الوهاهبة001

انقل لنا كلامه الذي يسبق هذا،لان سياق هذا الكلام جاء

ردا حسب قوله على اتهامات وجهت له منها تكفير ابن عربي

فبرده هذا هو ينفي ان يكون قد كفره.

باب الواد · 2015-12-01, 09:58

[quote=أبو هاجر القحطاني;1055952655]

اقتباس:

من أقوال ابن عربي التي كفّره بها أهل العلم في زمانه وبعده

من هم العلماء المعاصرين لابن عربي و كفروه؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

من أقوال ابن عربي التي كفّره بها كبار علماء الشام الأقدمون في القرون الماضية من ابن تيمية

هل حوكم على ابن عربي بالسجن لقوله بالكفر؟؟؟

هل شهد على كفره ائمة من المذاهب الاربعة؟؟؟

هل استتاب ابن عربي من عقيدته الكفرية؟؟؟؟

هل نودي في الشام انه من اتبع عقيدة ابن عربي،حل دمه و ماله؟؟؟؟

ilyasseislame · 2015-12-10, 00:40

اعترف ابن تيمية بان في كتب الكثير من الصوفية دس .. وعقيدة اهل السنة و الجماعة ظاهرة حتى يجانبها الشيخ ابن عربي رحمه الله ، و لكن قد يتخالف لك مع ابن العربي الحلاج فهو صاحب فكر الحلول و الاتحاد الذي ذكرت أحد العبارات من كتبه ، قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (جزء 15 – صفحة427 )
( ثم الصوفية المشهورون عند الأمة الذين لهم لسان صدق فى الأمة لم يكونوا يستحسنون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم فى الكلام فى ذم صحبة الأحداث وفى الرد على أهل الحلول وبيان مباينة الخالق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وإنما يستحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص أو فاسق أو كافر فيتظاهر بدعوى الولاية لله وتحقيق الإيمان والعرفان وهو من شر أهل العداوة لله وأهل النفاق والبهتان والله تعالى يجمع لأوليائه المتقين خير الدنيا والآخرة ويجعل لأعدائه الصفقة الخسرة والله سبحانه وتعالى أعلم)

قال ابن تيميه في مجموع فتاوى ابن تيمية قسم التصوف (ج11. ص74ـ75)
ليس أحد من أهل المعرفة بالله، يعتقد حلول الرب تعالى به أو بغيره من المخلوقات، ولااتحاده به،(وإِن سُمع شيء من ذلك منقول عن بعض أكابر الشيوخ فكثيرمنه مكذوب، اختلقه الأفاكون من الاتحادية المباحية، الذين أضلهم الشيطان

اهـ.( وألحقهم بالطائفة النصرانية

ilyasseislame · 2015-12-10, 00:54

المؤيدين له من علماء الأمة من القرون الأولى :

ابن حجر الهيتمي الشافعي، حيث قال: «الذي أثرناه عن أكابر مشايخنا العلماء الحكماء الذين يُستسقى بهم الغيث، وعليهم المعوّل وإليهم المرجع في تحرير الأحكام وبيان الأحوال والمعارف والمقامات والإشارات، أن الشيخ محي الدين بن عربي من أولياء الله العارفين ومن العلماء العاملين، وقد اتفقوا على أنه كان أعلم أهل زمانه، بحيث أنه كان في كل فن متبوعاً لا تابعاً، وأنه في التحقيق والكشف والكلام على الفرق والجمع بحر لا يجارى، وإمام لا يغالط ولا يمارى، وأنه أورع أهل زمانه وألزمهم للسنّة وأعظمهم مجاهدة» [1].
أحمد المقري المغربي، حيث قال: «والذي عند كثير من الأخيار في أهل هذه الطريقة التسليم، ففيه السَّلاَمة. وهي أحوط من إرسال العِنَان وقولٍ يعود على صاحبه بالملامة. وما وقع لابن حجر، وأبي حيان في "تفسيره"، من إطلاق اللسان في هذا الصديق وأنظاره، فذلك من غَلَس الشيطان. والذي أعتقده ولا يصح غيره، أنه الإمام ابن عربي ولي صالح، وعالم ناصح، وإنما فَوَّق إليه سهامَ الملامة من لم يفهم كلامه، على أن دُسّت في كتبه مقالات قَدْرُهُ يجلّ عنها. وقد تعرض من المتأخرىن وَلِي الله الرَّباني سيدي عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله به لتفسير كلام الشيخ على وجه يليق، وذكر من البراهين على ولايته ما يثلج صدور أهل التحقيق، فليطالع ذلك من أراده، والله ولي التوفيق» [2].
ابن كمال باشا، مفتي الدولة العثمانية، حيث قال: «أيها الناس، اعلموا أن الشيخ الأعظم المقتدى الأكرم قطب العارفين وإمام الموحدين، محمد بن علي بن العربي الطائي الأندلسي، مجتهد كامل ومرشد فاضل، له مناقب عجيبة وخوارق غريبة وتلامذة كثيرة مقبولة عند العلماء والفضلاء، فمن أنكره فقد أخطأ، وإن أصرَّ في إنكاره فقد ضلَّ، يجب على السلطان تأديبه، وعن هذا الاعتقاد تحويله، إذ السلطان مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وله مُصنّفات كثيرة، منها: "فصوص حكمية" و"فتوحات مكيّة". وبعض مسائلها معلوم اللفظ والمعنى، وموافق للأمر الإلهيّ والشرع النبوي، وبعضها خفي عن إِدراك أهل الظّاهر دون أهل الكشف والباطن، فمن لم يطلع على المعنى المرام يجب عليه السكوت في هذا المقام، لقوله تعالى: وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ والفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كان عَنْهُ مَسْئولاً» [3].
عبد الوهاب الشعراني، حيث قال عن ابن عربي: «إِن الشيخ من كمّل العارفين بإِجماع أهل الطريق، وكان جليس رسول الله صلى الله عليه وسلم على الدوام» [4].
ابن العماد الحنبلي، حيث قال في ترجمته: «وقع له في تضاعيف كتبه كلمات كثيرة أشكلت ظواهرها، وكانت سبباً لإعراض كثيرين ممن لم يحسنوا الظن به، ولم يقولوا كما قال غيرهم من الجهابذة المحققين والعلماء العاملين والأئمة الوارثين: إن ما أوهمته تلك الظواهر ليس هو المراد، وإنما المراد أمور اصطلح عليها متأخرو أهل الطريق؛ غَيْرةً عليها حتى لا يدعيها الكذابون، فاصطلحوا على الكناية عنها بتلك الألفاظ الموهمة خلافَ المراد غير مبالين بذل؛ لأنه لا يمكن التعبير عنها بغيرها» [5].
الشوكاني، وقد كان من المنتقدين للشيخ ابن عربي بل والمكفرين له فرجع عن قوله في آخر حياتة، فقال رداً على سؤال وجّه له بخصوص الحلاج وابن عربي: «فأجبت عن هذا السؤال برسالة في كراريس سميتها "الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الاتحاد" وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب وأنا الآن أتوقف في حال هؤلاء وأتبرأ من كل ما كان من أقوالهم وأفعالهم مخالفاً لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام» [6].
محمد صديق خان، حيث قال مجاوباً عن سؤال وجّه له في الشيخ ابن عربي: «والذهب الراجح فيه على ماذهب إليه العلماء المحققون الجامعون بين العلم والعمل والشرع والسلوك "السكوت في شأنه"، وصرف كلامه المخالف لظاهر الشرع إلى محامل حسنة، وكف اللسان عن تكفيره وتكفير غيره من المشائخ الذين ثبت تقواهم في الدين، وظهر علمهم في الدنيا بين المسلمين، وكانوا ذروة عليا من العمل الصالح، ومن ثم رأيت شيخنا الإمام العلامة الشوكاني في الفتح الرباني مال إلى ذلك، وقال: «لكلامه محامل»، ورجع عما كتبه في أول عمره بعد أربعين سنة. وأقول في هذا الكتاب: إن الصواب ماذهب إليه الشيخ أحمد السرهندي مجدد الألف الثاني، والشيخ الأجل مسند الوقت أحمد ولي الله المحدث الدهلوي، والإمام المجتهد الكبير محمد الشوكاني من قبول كلامه الموافق لظاهر الكتاب والسنة، وتأويل كلامه الذي يخالف ظاهرهما، تأويله بما يستحسن من المحامل الحسنة، وعدم التفوه، فيه بما لا يليق، بأهل العلم والهدى، والله أعلم بسرائر الخلق وضمائرهم»[7].
علاء الدين محمد بن علي الحصكفي، الفقيه الحنفي صاحب الدر المختار حيث قال ناقلاً: «وفي المعروضات المذكورة ما معناه: أن من قال عن فصوص الحكم للشيخ محيي الدين بن العربي إنه خارج عن الشريعة وقد صنفه للإضلال ومن طالعه ملحد ماذا يلزمه؟ أجاب: نعم فيه كلمات تباين الشريعة وتكلف بعض المتصلفين لإرجاعها إلى الشرع لكنّا تيقنا أن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس الله سرّه فيجب الاحتياط بترك مطالعة تلك الكلمات، وقد صدر أمر سلطاني بالنهي فيجب الاجتناب من كل وجه» [8].
ابن عابدين الحنفي، حيث قال في حاشيته على الدر المختار عند قوله "لكن الذي تيقنته": «وذلك بدليل ثبت عنده، أو لسبب عدم اطلاعه على مراد الشيخ فيها، وأنه لا يمكن تأويلها، فتعيَّن عنده أنها مفتراة عليه، كما وقع للشيخ الشعراني أنه افترى عليه بعض الحساد في بعض كتبه أشياء مكفرة، وأشاعها عنه، حتى اجتمع بعلماء عصره، فأخرج لهم مسودة كتابه التي عليها خطوط العلماء فإِذا هي خالية عما افتُرِي عليه». وقال أيضاً عند قوله "فيجب الاحتياط": «لأنه إِن ثبت افتراؤها فالأمر ظاهر، وإِلا فلا يفهم كل أحد مراده فيها، فيُخشى على الناظر فيها من الإِنكار عليه، أو فهم خلاف المراد» [9].
الفيروزآبادي، صاحب القاموس، حيث سئل عن الشيخ ابن عربي فقال: «اللهم نطقنا بما فيه رضاك الذي أعتقده وأدين الله به إنه كان شيخ الطريقة حالاً وعلمًا وإمام الحقيقة حقيقةً ورسماً ومحيي رسوم المعارف فعلاً واسماً إذا تغلغل فكر المرء في طرف من علمه غرقت فيه خواطره عباب لا تكدر الدلاء وسحاب تتقاصى عنه الأنواء كانت دعوته تخرق السبع الطباق وتفرق بركاته فتملأ الآفاق وإني أصفه وهو يقينا فوق ما وصفته وناطق بما كتبته وغالب ظني أني ما أنصفته» إلى أن قال: «ومن خواص كتبه أنه من واظب على مطالعتها انشرح صدره لفك المعضلات وحل المشكلات» [8].
سراج الدين المخزومي، حيث قال: «كيف يسوغ لأحد من أمثالنا الإنكار على ما لم يفهمه من كلامه في "الفتوحات" وغيرها، وقد وقف على ما فيها نحو من ألف عالم وتلقوها بالقبول، وأطال في هذا الكتاب في مدحه ومدح كتبه ونقل الثناء عليه من غير ما واحد من العلماء المتبحرين كشيخ الإسلام سراج الدين البلقيني والشيخ تقي الدين السبكي، وذكر أنهما رجعا عن الإنكار عليه حين تحققًا كلامه وتأويل مراده، وندما على تفريطهما في حقه في البداية، وسلما له الحال فيما أشكل عليهما عند النهاية».
أحمد السرهندي، حيث قال: «والذين يردون الشيخ في خطر والذين يقبلونه ويقبلون كلامه أيضا في خطر، ينبغي أن يقبل الشيخ وينبغي أن لا يقبل كلماته المخالفة، هذا هو طريق الوسط في قبول الشيخ وعدم قبوله الذي هو اختيار هذا الفقير والله سبحانه أعلم بحقيقة الحال» [10].
العز بن عبد السلام، حيث قال السيوطي في رسالته "تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي": «وعن الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه - أي ابن عربي - كلامان الحطّ عليه، ووصفه بأنه القطب، والجمع بينهما بما أشار إليه الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في لطايف المنن أن الشيخ عز الدين كان في أول أمره على طريقة الفقهاء من المسارعة إلى الإنكار على الصوفية، فلما حجّ الشيخ أبو الحسن الشاذلي ورجع، جاء إلى الشيخ عز الدين وأقرأه البسلام من النبي صلى الله عليه وسلم، فخضع الشيخ عز الدين لذلك ولزم مجلس الشاذلي وصار يبالغ في الثناء على الصوفية لما فهم طريقهم على وجهها وصار يحضر معهم مجالس السماع ويرقص فيها» [11][12]، ثم يقول السيوطي: «وحكي عن خادم الشيخ عز الدين قدس الله روحه أنه دخل مع الشيخ إلى الجامع بدمشق، فقال الخادم للشيخ عز الدين: أنت وعدتني أنك تريني القطب. فقال له: ذلك القطب، وأشار إلى ابن عربي وهو جالس والخلق حلقة حوله. فقال له: يا سيدي فأنت تقول فيه ما تقول؟ فقال له: هو القطب، فكرر عليه القول وهو يقول له ذلك» [13].
عفيف الدين اليافعي، من أئمة الشافعية، حيث قال في كتابه الإرشاد: «اجتمع الشيخان العارفان الإمامان المحققان الربانيان الشيخ شهاب الدين السهروردي والشيخ محيي الدين ابن عربي ما، فأطرق كل واحد منهما ساعة، ثم افترقا من غير كلام فقيل لابن عربي: ما تقول في الشيخ شهاب الدين: حلو سنه من قرنه إلى قدمه. وقيل للسهروردي: ما تقول في ابن عربي؟ فقال: بحر الحقائق» [14].
شهاب الدين السهروردي، حيث قال عنه بعد ما جلس معه وسئل: ما تقول في ابن عربي؟ فقال: «بحر الحقائق» [14].
السيوطي، حيث اقل: «والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقة لا يرضاها فرقة أهل العصر ممن يعتقده ولا ممن ينكر عليه، وهي اعتقاد ولايته، ويحرم النظر في كتبه، فقد نقل عنه أنه قال: "نحن قوم يحرم النظر في كتبنا" وذلك أن الصوفية تواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها بين الفقهاء» [11].
صفي الدين ابن أبي منصور، حيث قال: «رأيت بدمشق الشيخ الإمام العالم العامل محيي الدين بن عربي وكان من أكابر علماء الطريق، جمع بين سائر العلوم الكسبية وما وهب له من العلوم الوهبية، وشهرته عظيمة وتصانيفه كثيرة، وكان غلب عليه التوحيد علماً وخَلقاً وخُلقاً» [15].
الشمس محمد بن إبراهيم بن يعقوب، المعروف مسيح الوضوء، كان تاج الدين السبكي يثني عليه، توفي سنة 790 هـ [16].
أبو عبد الله محمد بن سلامة التوروزي المغربي، وقد كان فاضلاً في الأصول والفقه، توفي سنة 800 هـ [16].
شمس الدين محمد بن أحمد الصوفي، المعروف بابن نجم، توفي سنة 801 هـ.
نجم الدين الباهي، كان من أفضل الحنابلة في الديار المصرية، وأحقهم بولاية القضاء كما وصفه ابن حجر العسقلاني، توفي سنة 802 هـ [16].
إسماعيل بن إبراهيم الجرني ثم الزبيدي، قال عنه ابن حجر العسقلاني أنه كان خيّراً عابداً حسن الصمت، توفي سنة 806 هـ [16].
مجد الدين الشيرازي، صاحب القاموس [16].
علاء الدين أبو الحسن بن سلام الدمشقي الشافعي، أحد أئمة الشافعية بالشام ومصنفهم، توفي سنة 829 هـ [16].
شمس الدين السنباطي المالكي [16].
ابن عطاء الله السكندري، من أئمة المالكية [11].
عبد الغني النابلسي، حيث قال مادحاً كتب ابن عربي:

كتبه النور لمن يبصرها
وهي تروي كل صادي القلب ري من كتاب الله والسنة قد
خرجت تختال في أبهى حلي

المخالفين له من العلماء من القرون الأولى :

ابن خلدون، حيث قال: «هؤلاء المتأخرين من المتصوفية المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة كما أشرنا إليه وملأوا الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم أبن العربي وابن سبعين وتلميذها أبن العفيف وابن الفارض» [19].
أبو زرعة العراقي، حيث قال: «لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه، وكذلك " فتوحاته المكية"، فإن صحّ صدور ذلك عنه، واستمر عليه إلى وفاته : فهو كافر مخلد في النار بلا شك» [20] [بحاجة لتأكيد].

الساكتين عنه من العلماء بالقرون الأولى :

شرف الدين المناوي، حيث سئل عن الشيخ ابن عربي فأجاب: «أن السكوت عنه أسلم، وهذا هو اللائق بكل ورع يخشى على نفسه» [11].
الحافظ الذهبي، حيث يقول عن ابن عربي: «صنف التصانيف في تصوف الفلاسقة وأهل الوحدة، فقال أشياء منكرة عدها طائفة من العلماء مروقاً وزندقة، وعدها طائفة من العلماء من إشارات العارفين ورموز السالكين، وعدها طائفة من متشابه القول، وأن ظاهرها كفر وضلال وباطنها حق وعرفان، وأنه صحيح في نفسه كبير القدر. وآخرون يقولون: قد قال هذا الباطل والضلال، فمن الذي قال إنه مات عليه، فالظاهر عندهم من حاله أنه رجع وأناب إلى الله، فإنه كان عالماً بالآثار والسنن، قوي المشاركة في العلوم. وقولي أنا فيه: أنه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت وختم له بالحسنى، فأما كلامه فمن فهمه وعرفه على قواعد الاتحادية وعلم محط القوم، وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم» [17].

ابن تيمية، حيث قال: «ابن عربي صاحب فصوص الحكم وهي مع كونها كفرا فهو أقربهم إلى الإسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هو كثير الاضطراب فيه وانما هو قائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أعلم بما مات عليه» [18].

كتب ألفت في الدفاع عنه من علماء الأمة بالقرون الأولى :

تنبيه الغبي في تبرئة ابن العربي، تأليف: جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هـ.
الاغتباط بمعالجة ابن الخياط، تأليف: الفيروزآبادي المتوفي سنة 817 هـ، يرد فيه على ابن الخياط ما اتّهم به الشيخ ابن عربي في عقيدته.
الرد على المعترضين على الشيخ محيي الدين، تأليف: الفيروزآبادي، موجود في معهد المخطوطات العربية 201 تصوف.
الرد المتين على منتقص العارف محيى الدين، تأليف: عبد الغني النابلسي.
تنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علوم الأولياء، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، وهو مفقود.
الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، وهو مطبوع.
القول المبين في الرد عن الشيخ محيي الدين، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، وهو مطبوع.
الفتح المبين في رد المعترض على الشيخ محيي الدين، تأليف: عمر حفيد شهاب الدين العطار، وقد طبع قديماً.
مفتاح الوجود الأشهر في توجيه كلام الشيخ الأكبر، تأليف: عبد الله الصلاحي، وهو موجود في دار الكتب 195 تصوف, وذيله 199 تصوف.
الفتح المبين في رد اعتراض المعترضين، تأليف: عمر حفيد الشهاب الشيخ أحمد العطار، أحد علماء الشام.
ميزان الحق في اختيار الأحق، تأليف: كاتب حلبي أحد أكابر العلماء العثمانية.
الجانب الغربي في حل مشكلات ابن العربي، تأليف: مكي، ألفه بأمر السلطان سليم.
قرة أهل الحظ الأوفر في ترجمة الشيخ الأكبر، تأليف: حامد العمادي، وهو موجود في دار الكتب مجاميع 3445.
الانتصار للشيخ محيي الدين، تأليف: علي بن ميمون المغربي، وهو موجود في برلين 2851، ونسخة بدار الكتب.
كشف الغطاء عن أسرار كلام الشيخ محيي الدين، تأليف: سراج الدين المخزومي.

مراجع :

^ الفتاوى الحديثية، تأليف: ابن حجر الهيتمي، ص215.
^ أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض، تأليف: أحمد المقري المغربي، ص254.
^ طبقات المجتهدين، وهو مخطوط لم يطبع بعد كما ذكر الزركلي في ترجمته من كتابه الإعلام، 1/133.
^ اليواقيت والجواهر، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، ج2، ص205.
^ شذرات الذهب في أخبار من ذهب، تأليف: ابن العماد الحنبلي، ج5، ص192-194.
^ البدر الطالع، تأليف: الشوكاني، (ج2\32\40)
^ التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول، تأليف: السيد محمد صديق خان، ص 179، طبعة المطبعة الهندية العربية 1382 هـ - 1963، بتحقيق الدكتور عبد الحكيم شرف الدين.
الدر المختار، تأليف: علاء الدين الحصكفي، ج4، ص237-239.
^ حاشية ابن عابدين على الدر المختار، ج3، ص303.
^ أصل المكتوبات الربانية، تأليف: أحمد السرهندي، المكتوب السابع والسبعون.
تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص3-4.
^ لطائف المنن، تأليف: ابن عطاء الله السكندري، ص77.
^ تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص17.
تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص19.
^ تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص14.
تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي، تأليف: السيوطي، ص7-11.
^ ميزان الاعتدال، تأليف: الذهبي، ج3، ص453.
^ مجموع الفتاوي، تأليف: ابن تيمية، ج2، ص143.
^ مقدمة ابن خلدون، ص473.
^ عقيدة ابن عربي وحياته، تأليف: لتقي الدين الفاسي

بوسماحة 31 · 2015-12-11, 11:38

كتاب للعلامة برهان الدين البقاعي تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمهما الله تعالى فقد فصل البقاعي رحمه الله في هذه الرسالة أقوال أهل الاتحاد والحلول وحاول الرد فيما ليس منه مهرب ولا فيه تأويل .

الكتاب : مصرع التصوف أو تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي
ويليه كتاب تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد
تأليف : برهان الدين البقاعي رحمه الله تلميذ الحافظ ابن حجر رحمه الله

التحميل من هنــــا

بوسماحة 31 · 2015-12-11, 11:46

كتاب : " بلوغ غاية الأماني في الرد على مفتاح التيجاني "
للشيخ أحمد ولد الكوري العلوي الشنقيطي
ذكر فيه أسماء العلماء الذين كفروا ابن عربي بعد أن نقل بعض كلامهم .

https://ia802706.us.archive.org/9/it...ry/01bolog.pdf

بوسماحة 31 · 2015-12-11, 12:10

هناك اجماع بين العلماء على تكفير ابن عربي الطائي
ومنهم محسوبين على التصوف ومنهم خصوم لشيخ الإسلام ابن تيمية ومع ذلك كفروه !!

وهذه جماعة تزيد على الخمسين من أكابر الأئمة والقضاة وأهل الفتوى ممن كفر ابن عربي وهم:
1. برهان الدين البقاعي
2. شيخ الإسلام زين الدين العراقي
3. بدر الدين بن جماعة
4. شيخ الإسلام بن حجر العسقلاني
5. ولي الدين العراقي
6. الإمام أبو علي السكوني
7. علاء الدين البخاري الحنفي
8. قاضي القضاة زين الدين التفهني
9. قاضي القضاة محمود العيني الحنفي
10. الشيخ يحي السيرامي الحنفي
11. قاضي القضاة محب الدين أحمد بن نصر الله الحنبلي
12. زين الدين أبو بكر القمني الشافعي
13. بدر الدين محمد بن الأمانة الشافعي
14. شهاب الدين أحمد بن تقي المالكي
15. شمس الدين محمد البساطي المالكي
16. شهاب الدين أحمد بن يحي التلمساني الحنفي
17. الإمام سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان الصوفي
18. عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي
19. شمس الدين محمد بن يوسف الجزري
20. برهان الدين الجعبري
21. زين الدين عمر بن أبي الحرم الكتاني الشافعي
22. تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي
23. تقي الدين الفاسي المكي
24. بهاء الدين السبكي
25. الكمال الدميري
26. التقي الحصني
27. شرف الدين عيسى بن مسعود المالكي
28. نور الدين علي بن يعقوب البكري الشافعي
29. نجم الدين محمد بن عقيل الشافعي
30. العلامة محمد بن علي بن النقاش المصري
31. جمال الدين بن هشام النحوي
32. قاضي القضاة عبد الرحمن بن خلدون
33. شمس الدين محمد العيزري الشافعي
34. عز الدين بن عبد السلام
35. أبو عمرو بن الصلاح
36. أبو الفتح بن دقيق العيد
37. شيخ الفقهاء الزين الكتاني
38. شيخ الإسلام ابن تيمية
39. عماد الدين ابن كثير الدمشقي
40. الحافظ شمس الدين أبو عبد الله الموصلي
41. الإمام أبو حيان الأندلسي
42. سراج الدين البلقيني
43. برهان الدين السفاقيني
44. شمس الدين الذهبي
45. القاضي عضد الدين
46. أبو بكر بن محمد بن صالح المعروف بابن الخياط
47. شهاب الدين أحمد بن علي الناشري الشافعي
48. بدر الدين حسين بن عبد الرحمن الأهدل اليمني
49. شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر المقرئ
50. أبو عبد الله محمد بن عرفة التونسي
51. الملا علي القارئ
52. جلال الدين السيوطي
53. إبراهيم بن محمد الحلبي

فهل يمكن بعد هذا العدد الكثير من علماء المسلمين الذين تدور عليهم الفتوى أن يدعى جاهل أن جمهور علماء الأثر والفقه يثنون عليه .

ilyasseislame · 2015-12-11, 12:29

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوسماحة 31

هناك اجماع بين العلماء على تكفير ابن عربي الطائي
ومنهم محسوبين على التصوف ومنهم خصوم لشيخ الإسلام ابن تيمية ومع ذلك كفروه !!

وهذه جماعة تزيد على الخمسين من أكابر الأئمة والقضاة وأهل الفتوى ممن كفر ابن عربي وهم:
1. برهان الدين البقاعي
2. شيخ الإسلام زين الدين العراقي
3. بدر الدين بن جماعة
4. شيخ الإسلام بن حجر العسقلاني
5. ولي الدين العراقي
6. الإمام أبو علي السكوني
7. علاء الدين البخاري الحنفي
8. قاضي القضاة زين الدين التفهني
9. قاضي القضاة محمود العيني الحنفي
10. الشيخ يحي السيرامي الحنفي
11. قاضي القضاة محب الدين أحمد بن نصر الله الحنبلي
12. زين الدين أبو بكر القمني الشافعي
13. بدر الدين محمد بن الأمانة الشافعي
14. شهاب الدين أحمد بن تقي المالكي
15. شمس الدين محمد البساطي المالكي
16. شهاب الدين أحمد بن يحي التلمساني الحنفي
17. الإمام سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان الصوفي
18. عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي
19. شمس الدين محمد بن يوسف الجزري
20. برهان الدين الجعبري
21. زين الدين عمر بن أبي الحرم الكتاني الشافعي
22. تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي
23. تقي الدين الفاسي المكي
24. بهاء الدين السبكي
25. الكمال الدميري
26. التقي الحصني
27. شرف الدين عيسى بن مسعود المالكي
28. نور الدين علي بن يعقوب البكري الشافعي
29. نجم الدين محمد بن عقيل الشافعي
30. العلامة محمد بن علي بن النقاش المصري
31. جمال الدين بن هشام النحوي
32. قاضي القضاة عبد الرحمن بن خلدون
33. شمس الدين محمد العيزري الشافعي
34. عز الدين بن عبد السلام
35. أبو عمرو بن الصلاح
36. أبو الفتح بن دقيق العيد
37. شيخ الفقهاء الزين الكتاني
38. شيخ الإسلام ابن تيمية
39. عماد الدين ابن كثير الدمشقي
40. الحافظ شمس الدين أبو عبد الله الموصلي
41. الإمام أبو حيان الأندلسي
42. سراج الدين البلقيني
43. برهان الدين السفاقيني
44. شمس الدين الذهبي
45. القاضي عضد الدين
46. أبو بكر بن محمد بن صالح المعروف بابن الخياط
47. شهاب الدين أحمد بن علي الناشري الشافعي
48. بدر الدين حسين بن عبد الرحمن الأهدل اليمني
49. شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر المقرئ
50. أبو عبد الله محمد بن عرفة التونسي
51. الملا علي القارئ
52. جلال الدين السيوطي
53. إبراهيم بن محمد الحلبي

فهل يمكن بعد هذا العدد الكثير من علماء المسلمين الذين تدور عليهم الفتوى أن يدعى جاهل أن جمهور علماء الأثر والفقه يثنون عليه .

القول الفصل عندي في ابن عربي طريقه لا يرضاها فِرْقَتَا أهل العصر: لا من يعتقده، ولا من يحط ّ عليه. و هي: اعتقادُ وِلايَته، وتحريم النظر في كُتُبِه . فقد نُقِلَ عنه هو أنه قال:{ نحن قوم يحرم النظر في كتبنا. وذلك أن الصوفية تواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها، وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها. فمن حمل ألفاظهم على معانيها المتعارفة بين أهل العلم الظاهر كفَر وكفَّرهم.} نص على ذلك الغزالي في بعض كتبه وقال : إنه شبيه بالمتشابه بالقرآن والسنة.
و من حمله على ظاهره كفر، وله معنى سوى المتعارَف عليه منه. فمن حمل آيات الوجه، واليدين، والعين، والاستواء، على معانيها المتعارفة كفر قطعاً.
والمتصدي لكتبه تدل أن ابن عربي لم يخفْ من سوء الحساب، وأن يقال له: هل ثبت عندك في نص أنه كافر ؟ فإن قال: { كتبه تدل على كفره }. أَلأول: أن يُقالَ له: هل ثبت عندك بالطريق المقبول في نقل الأخبار أنه قال هذهالكلمة بعينها ؟ وأنه قصد بها معناها المتعارف ؟
والأول: لا سبيل إليه؛ لعدم مُستَنَدٍ يُعْتمد عليه في ذلك. ولا عبرة بالاستفاضة الآن.وعلى تقدير ثبوت أصل الكتاب عنه؛ فلا بدّ من ثبوت كلِّ كلمة كلمة؛ لاحتمالأن يُدَسَّ في الكتاب ما ليس من كلامه من عَدُوٍّ أو مُلْحِد.وهذا " شرحالتنبيه " للجيلي ، مشحون بغرائب لا تعرف في المذهب. وقد اعْتُذِرَ عنه؛ بأنهلعلَّ بعض الأعداء دسَّ فيه ما أفسده حسدا.
والثاني: وهو أنه قصد بهذه الكلمة ( كذا ) لا سبيل إليه أيضا.ومن ادعاه كفر؛ لأنه منأمور القلب، التي لا يطَّلع عليها إلا الله.
و قد سال بعض أكابر العلماء بعضالصوفية في عصره: ما حملكم على أن اصطلحتم على هذه الألفاظ التي يُسْتَبْشَعُظاهرُها ؟فقال: غيرةً على طريقنا هذا أن يَدَّعيه من لا يحسنه، ويدخل فيه من ليس من أهله.

بوسماحة 31 · 2015-12-11, 15:54

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ilyasseislame

القول الفصل عندي في ابن عربي طريقه لا يرضاها فِرْقَتَا أهل العصر: لا من يعتقده، ولا من يحط ّ عليه. و هي: اعتقادُ وِلايَته، وتحريم النظر في كُتُبِه . فقد نُقِلَ عنه هو أنه قال:{ نحن قوم يحرم النظر في كتبنا. وذلك أن الصوفية تواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها، وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها. فمن حمل ألفاظهم على معانيها المتعارفة بين أهل العلم الظاهر كفَر وكفَّرهم.} نص على ذلك الغزالي في بعض كتبه وقال : إنه شبيه بالمتشابه بالقرآن والسنة.

قال الحافظ ابن حجر: " وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي، فبادر بالجواب: هو كافر " لسان الميزان4/318
وقال الإمام الذهبي عن كتاب فصوص الحكم: "ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر" مصرع التصوف ص64

والصوفية يقسمون الناس إلى عموم وخصوص وخصوص الخصوص، وهي الدرجات الثلاث التي يعرفونها بالعابد والمريد والعارف، والتي يمكن تقسيمها إلى قسمين أساسيين: أولهما العابد وهو من أهل الشريعة،
أما المريد والعارف فهما من أهل الحقيقة كما يزعمون .
فيعرفون أهل الشريعة بأنهم أهل الظاهر الذين يستمدون علومهم من الكتاب والسنة،
أما علم الحقيقة فهو علم الباطن وهو العلم اللدني المستمد من الله تعالى مباشرة بزعمهم الكاذب،
ولهذا نجد الصوفية عن طريق علم الحقيقة قد نسخوا الشريعة بغير حق واعتبروا أنفسهم ارقي مكانة من جميع المسلمين، بل أعلى مكانة من الصحابة والتابعين عليهم رضوان الله أجمعين، إذ كانوا جميعهم من أهل الشريعة الذين يستمدون علومهم من القرآن والسنة.
، فعلم الحقيقة يردد إلا بين الخاصة وخاصة الخاصة ولا مجال للعوام لسماعها، فيصدرون لهم خطابا آخر يتحدث فقط عن الزهد والرقائق ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة آل بيته الأطهار رضوان الله عليهم؛ استدراجا للأتباع واستدرارا لمشاعرهم وضمانا لاستمرار تأييدهم ونصرتهم ، وبشربهم السم مع العسل حتى يصل به إلى الحلول والاتحاد ووحدة الوجود.

ilyasseislame · 2015-12-11, 17:00

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوسماحة 31

قال الحافظ ابن حجر: " وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي، فبادر بالجواب: هو كافر " لسان الميزان4/318
وقال الإمام الذهبي عن كتاب فصوص الحكم: "ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر" مصرع التصوف ص64

والصوفية يقسمون الناس إلى عموم وخصوص وخصوص الخصوص، وهي الدرجات الثلاث التي يعرفونها بالعابد والمريد والعارف، والتي يمكن تقسيمها إلى قسمين أساسيين: أولهما العابد وهو من أهل الشريعة،
أما المريد والعارف فهما من أهل الحقيقة كما يزعمون .
فيعرفون أهل الشريعة بأنهم أهل الظاهر الذين يستمدون علومهم من الكتاب والسنة،
أما علم الحقيقة فهو علم الباطن وهو العلم اللدني المستمد من الله تعالى مباشرة بزعمهم الكاذب،
ولهذا نجد الصوفية عن طريق علم الحقيقة قد نسخوا الشريعة بغير حق واعتبروا أنفسهم ارقي مكانة من جميع المسلمين، بل أعلى مكانة من الصحابة والتابعين عليهم رضوان الله أجمعين، إذ كانوا جميعهم من أهل الشريعة الذين يستمدون علومهم من القرآن والسنة.
، فعلم الحقيقة يردد إلا بين الخاصة وخاصة الخاصة ولا مجال للعوام لسماعها، فيصدرون لهم خطابا آخر يتحدث فقط عن الزهد والرقائق ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة آل بيته الأطهار رضوان الله عليهم؛ استدراجا للأتباع واستدرارا لمشاعرهم وضمانا لاستمرار تأييدهم ونصرتهم ، وبشربهم السم مع العسل حتى يصل به إلى الحلول والاتحاد ووحدة الوجود.

بخصوص ابن عربي فقد قلت مقالتي فيه وتصوفه كان فيه كثير من القذح عند العلماء ، أما بخصوص التصوف الحق الذي دعى اليه ابن تيمية و حبب في اعلامه الكبار مثل الشيخ عبد القادر الجيلاني و الجنيد رحمهم الله ولم يذكر ابن عربي ضمن قائمة من أوصى بهم ، ولذلك فأنا أدعوا إلي ما دعى إليه و لا أدعوا إلى التصوف الشكلي (السبحة،الشطح، التبرك، الأضرحة، ..-كل ذلك ليس من الحق في شيء- مع أن بعضها فيه اختلافات فقهية) بل أدعوا إلى جوهره و مضمونه وهو الإحسان و حب الله و رسوله و أهل بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم المجاهدة و مخالفة النفس في كل الأحوال و تطويعها لله بكثرة الصيام و القيام و التبتل و الإنابة إلى الله و أدعوا إلى ظاهر السنة النبوية و اتباع المأمور و ترك المحظور والاتزام بالشريعة و طلوب مرامي الإحسان وهو طلب وجه الله و المقامات العليا عند الله ، وأذكر نفسي وغيري بقول سيدنا علي كرم الله وجهه :"الناس أعداء ما جهلوه" فمن يجرئ عن التكلم في الإحسان و الحكم على أهله فعليه أن يكون صاحب تجربة على الأقل إن لم نقل خبرة وممارسة فقد قال الله سبحانه :"الرحمن فاسأل به خبيرا" فمثلا نقول أن الصوفية يقولون بالكشف و المشاهدة ، ونأتي بسرعة و نقول بأن منهجهم ظلامي ضلالي و خوارج .. إلخ ، فالنسأل أنفسنا صدقا أخي الحبيب ، رغم أننا نتهمهم بكثرة المصطلحات الغامضة (عارف، مريد، الفناء، السكر، ..) ، أين نحن من المجاهدة التي يقومون بها ، فأذكر أن من الصالحين المتصوفة من كان يكثر من الصوم و يفطر على تمرة فقط ، و منهم من زهدوا في الدنيا و الآخرة في سبيل طلب الله ، و منهم من ترك الأسباب وتعلق بالمسبب ، و لهذا فالخوارق التي تذكر على جواز مرورها على أولياء الله و أحبائه فهؤلاء القوم يجوز أن تجوز فيهم هاته الكرامات لأنهم تركوا الأسباب وتعلقوا بالمسبب ، حتى أن رجلا مر من أحد الأمكنة فرأى شخصا جالسا على الهواء فقال له كيف ؟ فقال له :"جعلت هواي في هواه فأقعدني هواه" رغم أن أولياء الشيطان تجرى على أيديهم كذلك الخوارق من السحرة و عبدة الشاطين ولكن فرق كبير فالذين ذكرتهم بالأول أجراها عليهم تأييدا لهم و الذين ذكرتهم بالآخر أجراها على أيديهم استدراجا لهم و ليزيدوا عذابا بالآخرة و العياذ بالله منهم ، فالجواب المختصر أخي إن أردت التأكد من كل ما يقولون فافعل ما يفعلون من مجاهدة و كثرة للذكر و الصيام و القيام و الادب مع الله و الرسول صلى الله عليه و سلم و مع الخلق فلا نطلق ألسنتنا بقذف هذا و شتم هذا وغيره ما لا يسع ذكره .. و إذا كنت باحثا عن حقيقة معنى وجودك ، متعطشا لمعرفة مولاك ، طامعا في فضله و أن تكون لك سابقة الحسنى من عند الله تعالى فأتنا بالمغرب ترى ما يشفي الصدور في اتباع المأمور و ترك المحظور و اتباع سنة الرسول في صحبة أهل الذكر و الإحسان و المجاهدة مع أهل الفلاح و الحبور تعرف حينها ما يرزقه الله للمحسنين ستعرف حينها أن الكرامات تجري عندما يكون القصد الله وحده لا شريك له و بأنه شيء طبيعي الظهور عندما يصل الإنسان لمستوى يستغني به الذاكر بالمذكور عما سواه أن تجري على يديه خوارق و أن يرى بنورالله تعالى " فإنها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور" و لم يجري الله الكرامات يوما على أحبابه كي يتعلق الناس بها مثل معجزة إحياء الموتى عند سيدنا عيسى عليه السلام و لكن كي يفر الناس إلى الله وهم قد خلقوا لله و لم يخلقوا لهذه الدنيا ، أسأل الله أن ينير قلبي و قلبك و سائر أمة رسول الله صلى الله عليه و سلم فلا أدعي الحقيقة المطلقة و لكن جانبا و أسأل الله الثبات