مُدَارَسَةُ كِتَابِ شَرْحِِ: حِلْيَةُ طَالِبِ العِلْمِ ..

[وفاء الياسمين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمّ عبد الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله جمعكن أخواتي

كنت قد وعدت سابقا بالاجتهاد قدر ما استطيع للمشاركة معكن.... ولكن لا أظنني سأستطيع والحال هذه، خاصة وأن الأخوات المشاركات مجتهدات - ربي يبارك- عكسي....... فأعتذر منكن..... وسأكتفي إن شاء الله بالمتابعة من بعيد

وفقني الله وإياكن لما يحبه ويرضاه، ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح

وفيك بارك الله
يا أم عبد الله يا سيدتي الفاضلة
نحن هنا لنجتهد و ليس لأننا مجتهدات
فلا تذهبي و لا تكتفي بالمابعة فقط
اكتبي و لو الشيء اليسير و نيتك طلب العلم و نيل الاجر
هل ستفوتين عليك كل هذا الخير
ليس قضية اجتهاد صدقيني هي قضية ارادة و نية صادقة
اقرأي و ان لم تفهمي شيء استفسري و ستجدين المعين بإذن الله
انت بين الخَيِّرين المِعطائين سوف يساعدونك على كل شيء

توكلي على الله و استدركي ما فاتك قبل ان نضع الباب الثاني
انا أنتظر مشاركتكِ

وفقك الله

[تصفية وتربية]

السّلام عليكم ورحمة الله
نُواصل على بركة الله
قال المُصنّف -رحمه الله-:

الأدب الثاني: كُنْ عَلى جادَّة السَّلَفِ الصّالِحِ:

كُنْ سَلَفِياً عَلى الجادَّة؛ طَريق السَّلَفِ الصّالِحِ مِنَ الصَّحابَةِ رَضِيَ الله عَنْهُمْ، فَمَنْ بَعْدِهِمْ مِمَّنْ قَفا أَثَرَهُمْ في جَميعِ أَبْوابِ الدّينِ؛ مِنَ التَّوْحيدِ، وَالْعِباداتِ، وَنَحْوِها، مُتَمَيِّزاً بِالتْزامِ آثارِ رَسولِ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَوْظيفِ السُّنَنِ عَلى نَفْسِكَ، وَتَرْكِ الْجِدالَ، وَالْمِراءَ، وَالْخَوْضِ في عِلْمِ الْكَلامِ، وَما يَجْلبُ الآثامَ، وَيَصُدُّ عَنِ الشَّرْعِ [1].
قالَ الذَّهبِيِّ- رَحِمَهُ الله تَعالى-: ( وَصَحَّ عَنِ الداّرقُطْنِيّ أَنَّهُ قال ما شَيْءٌ أَبْغَضُ إلِيَّ مِنْ عِلْمِ الْكَلامِ. قْتُ: لَمْ يَدْخُلِ الرَّجُلَ أَبَداً في عِلْمِ الْكَلامِ وَلا الْجِدالِ، وَلا خاضَ في ذلك، بَلْ كانَ سَلَفِياً) [2].
وَهؤلاءِ هُمْ (أَهْلُ السُّنَةِ وَالْجَماعَةِ)، الْمُتَّبِعونَ آثارَ رَسولِ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمْ كَما قالَ شَيْخُ الإِسْلامِ ابن تَيْمِيَّةِ – رَحِمَهُ الله تَعالى-: (وَأَهْلُ السُّنَةِ: نَقاوَةُ الْمُسْلِمينَ، وَهُمْ خَيْرُ النّاسِ للنّاسِ). [3]
فَالزَمِ السَّبيلَ." وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ [سورة الأنعام: 153]. [4]
الشّرح:

[1] هذا من أهم ما يكون، أن الانسان يكون على طريقة السلف الصالح في جميع أبواب الدين، من التوحيد والعبادات والمعاملات وغيرها.
كذلك أيضا يترك الجدال والمراء، لأن الجدال والمراء هو الباب الذي يقفل طريق الصواب، فإن الجدال والمراء يحمل المرء على أن يتكلم وينتصر لنفسه فقط، حتى لو بان له الحق تجده: إما أن ينكره، وإما أن يؤولِّه على وجه مستكره انتصاراً لنفسه وإرغاماً لخصمه على الأخذ بقوله.
فإذا رأيت من أخيك جدالاً ومراءً، بحيث يكون الحق واضحاً ولكنه لم يتبعه ففر منه فرارك من الأسد، وقل: ليس عندي إلا هذا، اتركه.
وكذلك الخوض في علم الكلام مضيعة للوقت، لأنه يخوض في أشياء من أوضح الأشياء.
مرَّ عليَّ اليوم في دراسة بعض الطلبة، يقول: ما هو العقل؟ عرِّفه لي لغةً واصطلاحاً وعرفاً وشرعاً؟!!
هذا ماله تعريف، لكن علم الكلام أدخل علينا الأشياء هذه، يجد الواحد مرة: إيش العقل هذا؟ سبحان الله!!
الظاهر أن الذي يقعد يفكر في تعريف العقل صار مجنوناً لأن هذا أمر واضح ما يحتاج إلى تعريف، لكن هؤلاء – أهل الكلام- صَدّوا الناس عن الحق وعن المنهج السلفي البسيط بما يوردونه من الشبهات والتعريفات والحدود وغيرها.
وانظر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- في الرد على المنطقيين، يتبين لك الأمر، أو في (نقض المنطق) وهو مختصر وأوضح لطالب العلم، يتبين لك ما هم عليه من الضلال، ما الذي حمل علماء جهابذة على أن يسلكوا باب التأويل في باب الصفات؟! إلا علم الكلام.
لو كان كذا لكان كذا، لو كان مستوٍ على العرش حقيقة لزم أن يكون محدوداً لماذا؟ لأن العرش محدود!! لو كان يُرى لزم أن يكون في جهة، ولو كان في جهة لكان جسماً، وهلم جرَّى.. يعطونك من هذا الكلام الذي يضيعك، وهم يظنون أنهم يهدونك سواء السبيل.
فإذاً من المهم لطالب العلم أن يترك الجدال والمراء، وأن يترك ما يَرِدُ على ذهنه من الإيرادات، اترك هذه الأشياء، لا تتنطع، اجعل علمك سهلاً ميسِّراً.
يعني الأعرابي يأتي ببعيره يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن مسائل الدين، ثم ينصرف بدون مشقة، لأنه ليس عنده إلا التسليم، أما المناقشات والمراء والجدال، فهذا يضر الإنسان، فالشيخ أبو بكر جزاه الله خيراً ألمح إلى هذا الأمر، وما يجلب الآثام ويصد عن الشرع.
قال سائِل: عُلماء الكلام يصفون أنفسهم بأنهم أسد والنّاس الذين يُهاجمونهم ثعلب يهربون منهم، وأنتَ قلتَ: فر منهم فرارك من الأسد، يعني هذا موافق لبعض كلامهم؟
ضحِك الشيخ والطلاب، ثم قال الشّيخ: لا، فرق بين أن نقول: إذا رأيت الإنسان لا يُريد الجدل وتُبيّن له الحق، اتركه، فرّ منه فِرارك من الأسد، لأنك لو تبقى من غُروب الشّمس إلى طُلوعها ما تستفيد أبدًا، ورُبما ترتفع الأصوات، ويحصل الغضب، ورُبما يحصل السبّ والشّتم.
قال سائِل: يا شيخ، قلنا المُماري والمجادِل بالباطل وهو يعلم أنّ غيره على الحق نفر منه كفرارنا من الأسد، هل دائِمًا؟
قال الشيخ: لا، في حال المُجادلة. أمّا بيان بُطلان قوله لا بُدّ أن تُبيّنه للناس.
[2] يبغضه مع أنه لم يدخل فيه، لكن لما له من نتائج سيئة، وتطويل بلا فائدة وتشكيك لما هو متيقن، وإرباك للأفكار، وهجر للآثار، ولهذا ليس شيءٌ فيما أرى أضر على المسلمين في عقائدهم من علم الكلام والمنطق، وكثير من علماء الكلام الكبار أقَّروا في آخر حياتهم أنهم على دين العجائز، ورجعوا إلى الفطرة الأولى، لِما علموا من علم الكلام.
قال شيخ الإسلام رحمه الله في (الفتوى الحموية): (وأكثر من يُخاف عليه الضلال، هم المتوسطون من علماء الكلام، لأن من لم يدخل فيه فهو في عافية منه، ومن دخل فيه وبلغ غايته فقد عرف بطلانه وفساده ورجع.
وصدق رحمه الله، وهذا هو الذي يُخاف في كل علم، يُخاف من الأنصاف الذين ما عرفوا الطريق لأنهم لم يروا أنفسهم أنهم لم يدخلوا في العلم فيتركوه لغيرهم، ولم يبلغوا غاية العلم والرسوخ فيه فيَضلون ويُضلون.
لكن علم الكلام خطير لأنه يتعلق بذات الرب وصفاته ولأنه يبطل النصوص تماماً ويحكِّم العقل، ولهذا كان من قواعدهم: أن ما جاء في النصوص من صفات الله ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: قسم أقره العقل، فهذا نقره بدلالة العقل لا بدلالة السمع.
الثاني: قسم نفاه العقل، فيجب علينا نفيه دون تردد لأن العقل نفاه، ولكن عقل من ؟! قال الإمام مالك رحمه الله: ليت شعري بأي عقل تنكر الكتاب والسنة أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل أخذنا بقوله وتركنا من أجله الكتاب والسنة هذا لا يمكن.
الثالث: قسم لم يرد العقل بنفيه ولا بإثباته، فمن قال: إن شرط الإثبات دلالة العقل، قال: يُرد، لأن العقل لم يثبته، ومن قال: إن من شرط قبوله أن لا يرده العقل، قال: إنه يُقبل، وأكثرهم يقول: إنه يُرد ولا يُقبل، لأن من شرط إثباته أن يدل عليه العقل.
وبعضهم يتوقف، قالوا: إذا لم يثبته العقل ولم ينفه، فالواجب علينا أن نتوقف وكل هذه قواعد ما أنزل الله بها من سلطان، ضلوا بها وأضلوا والعياذ بالله، وارتبكوا وشكُّوا وتحيَّروا، ولهذا أكثر الناس شكًّا عند الموت هم أهل الكلام، يترددون: هل الله جوهر أم عَرَض؟ هل هو قائم بنفسه أو بغيره؟ هل يفعل أم لا يفعل؟ هكذا.. عند الموت فيموت وهو شاكٌّ، نسأل الله السلامة والعافية.
لكن إذا كانت طريقته طريقة السلف الصالح، سهل عليه الأمر ولم يرد على قلبه شك ولا تشكيك ولا تردد.
[3] اعلم أن من المتأخرين من قال: إن أهل السنة ينقسمون إلى قسمين: مفوِّضة ومؤوِّلة، وجعلوا الأشاعرة، والماتريدية، وأشباهمم من أهل السنة، وجعلوا المفوِّضة هم السلف، فأخطؤوا في فهم السلف وفي منهجهم، لأن السلف لا يفوضون المعنى إطلاقاً، بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن القول بالتفويض من شر أقوال أهل البدع، والإلحاد)، واستدل بذلك بأننا إذا كنا لا ندري معاني ما أخبر الله به عن نفسه من أسماء وصفات، جاءنا الفلاسفة وقالوا: أنتم جهال، ونحن الذين عندنا العلم، ثم يتكلموا بما يريدون، وقالوا: إن المراد بالنص كذا وكذا، ومعلوم أن معنىً للنص خيرٌ من توقفٍ فيه وأنه ليس له معنىً.
فانتبهوا لهذا، لأن بعض الناس يرى أن أهل السنة والجماعة يدخل فيهم المتكلمون من الأشاعرة والماتريدية وغيرهم.
ثم يقول – من العجب العجاب- طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم. سبحان الله !! وكيف تكون طريقة السلف أسلم وطريقة الهلف أعلم وأحكم؟ وهل يمكن أن تكون طريق أعلم وأحكم وليست أسلم؟ بل يلزم من كون طريقة السلف أعلم وأحكم أن تكون أسلم بلا شك، لأن شخصاً يقول: هذا النص له معنىً وأنا أؤمن به، أعلم بلا شك وأحكم من شخص يقول: لا أدري، فلا سلامة إلا بالعلم والحكمة، فهذا تناقض عظيم، ولهذا كان القول الصحيح في هذه العبارة: أن طريقة السلف أعلم وأسلم وأحكم.
[4] ويلزم من كوننا نحث الطلبة على منهج السلف، يلزم من ذلك تحريضهم على معرفة منهج السلف، فنطالع الكتب المؤلفة في ذلك، كـ (سير أعلام النبلاء)، وغيرها حتى نعرف طريقهم، ونسلك هذا المنهج القويم.

[تصفية وتربية]

أخواتي هذا الجزء مهم جدًا فيما يخص عقيدة المُسلم فأرجو منكن الانتباه جيّدًا ومن كان لها سؤال أو استفسار فلتتفضل -رعاكن الله-

[تصفية وتربية]

هذا ما دوّنته:
الأدب الثاني: كُن على جادة السّلف
- على طالب العِلم أن يلتزم طريق السّلف في الطلب، وأن يترك الجِدال والمِراء والخوض في عِلم الكلام، وأن يُقدّم النّقل على العقل لأن طريق السّلف أسلم وأحكم.
- من قواعد أهل الكلام فيما يتعلّق بصفات الله -سبحانه وتعالى- أن ما جاء في النّصوص ينقسِم إلى ثلاثة أقسام:
* قِسم أقرّه العقل: فهم يُقرّونه بالعقل لا بالنّقل.
* قِسم نفاه العقل: فهم ينفونه دون تردد.
* ما لم برد العقل بنفيه ولا إثباته.
- انقسم النّاس حول الصفات إلى:
* مؤوّلة: وهو الذي أوّلوا الصّفات من حيثُ أنّهم أوّلوا المعنى وفق ما يقتضيه العقل.
* مفوّضة: وهو الذين فوضوا معنى الصفات إطلاقًا.
وأهل السّنة وسط بين هؤلاء وأولئك، فهم فهِموا المعنى ولكن فوضوا الكيف، فلم يقعوا في التأويل ولا التفويض.

[البنت الجلفاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم نُسيبة العامرية

وفيك بارك الله
يا أم عبد الله يا سيدتي الفاضلة
نحن هنا لنجتهد و ليس لأننا مجتهدات
فلا تذهبي و لا تكتفي بالمابعة فقط
اكتبي و لو الشيء اليسير و نيتك طلب العلم و نيل الاجر
هل ستفوتين عليك كل هذا الخير
ليس قضية اجتهاد صدقيني هي قضية ارادة و نية صادقة
اقرأي و ان لم تفهمي شيء استفسري و ستجدين المعين بإذن الله
انت بين الخَيِّرين المِعطائين سوف يساعدونك على كل شيء

توكلي على الله و استدركي ما فاتك قبل ان نضع الباب الثاني
انا أنتظر مشاركتكِ

وفقك الله

السلام عليكم ...أعتدر على المقاطعة
فقط اردت ان اشير لك اخيتي "تصفية وتربية" عن حكم قول سيدتي
فأتمنى ان تطلعي على هدا

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1864898

[آمال تائبة]

تلخيص الدرس
الأدب الثاني: كُنْ عَلى جادَّة السَّلَفِ الصّالِحِ:

كن على جادة السلف الصالح °°°°°°°وهم الصحابة والتابعونوتابعو التابعون فمن بعدهم ممن قفى أثرهم في جميع أمور الدين
وهؤلاء هم أهل السنة والجماعة
_ يجب ان يكون طالب العلم متميزا بالتزام آثر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وترك الجدال والمراء والخوف في علم الكلام وما يجلب الآثام ويصد عن الشرع
أقسام نصوص الصّفات عند أهل الكلام قسم أقرّه العقل ولا يقرّ بدلالة النّقل . قسم نفاه العقل. مالم يرد العقل بنفيه ولا إثباته .
المفروض على المسلم أن يتبع الصحابة و من بعدهم و هم التابعون و تابعوا التابعين في المعاملات و العبادات و العقائد و في فهمهم للوحي ما إلى غير ذلك من أبواب الدين.

[بنت الرّحّل]

30 ذي القعدة 1436 من الهجرة النّبويّة


السّلام عليكم

الأدب الثّاني من آداب طالب العلم في نفسه

(كن على جادّة السّلف )

- حقيقة أن يكون الإنسان على طريق السّلف الصّالح في جميع أبواب الدّين: والسّلف الصّالح هم الصّحابة و من تبعهم بإحسان

-من أسباب الحياد عن منهج السّلف :

• الجدال والـمراء : لأنّهما يؤدّيان إلى الانتصار للنّفس ، إنكار الحقّ أو تأويله على وجه مستكره
• التّنطع
• الخوض في علم الكلام وهو مضيعة للوقت

- عدم التلبس بهذه الأشياء دليل على السّلفيّة !

-نهي السّلف عن الاشتغال بعلم الكلام لأنّـه يبطل النّصوص ويحكّم العقل

-أقسام نصوص الصّفات عند أهل الكلام

• قسم أقرّه العقل ولا يقرّ بدلالة النّقل .
• قسم نفاه العقل.
• مالم يرد العقل بنفيه ولا إثباته .

-أهل السّنّة والجماعة هم الـمتّبعون آثار الرّسول –صلّى الله عليه وسلّم –

-مذهب الـمتأخّرين في تقسيم أهل السّنّة : المفوّضة والمؤوّلة وجعلو المفوّضة هم السّلف وهذا خطأ .

-السّلف لا يفوّضون المعنى إطلاقا !

-الأشاعرة والماترودية ليسوا من أهل السّنّة !

-طريقة السّلف أسلم وأعلم وأحكم !

[أم فاطمة السلفية]

بسم الله الرحمان الرحيم

الأدب الثاني: كُنْ عَلى جادَّة السَّلَفِ الصّالِحِ:

-ان يكون طالب العلم على جادة السلف الصالح فهذا يستلزم أن يكون :
-أولا:أن يتتبع أثرهم في كل أبواب الدين من(التوحيدو العبادات ونحوها) ويتميز عن غيره باتباعه لمنهج السلف.
-ثانيا:توظيف هذه السنن وتطبيقها على نفسه في حياته وفي كل شؤونه .
-ثالثا :ترك الجدال والمراء ولو كان محقا خاصة مع أصحاب الهوى وأهل الكلام ولنا في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام خير أسوة
(وَمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَهُوَ مُحِقٌّ بُنِيَ لَهُ فِي وَسَطِهَا وَمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ بُنِيَ لَهُ فِي أَعْلَاهَا) رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ .
-قال الشيخ العلامة/ محمد العثيمين -رحمه الله- في تفسير سورة الكهف: عند الآية/ 22.
( فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاءً ظَاهِراً ) أي لا يصل إلى القلب لأنه إذا وصل الجدال إلى القلب اشتد المجادل، وغضب وانتفخت أوداجه وتأثر، لكن لما لم يكن للجدال فيهم كبير فائدة قال الله تعالى: { فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاءً ظَاهِراً } يعني إلاَّ مراءً على اللسان لا يصل إلى القلب، ويؤخذ من هذا أن ما لا فائدة للجدال فيه لا ينبغي للإنسان أن يتعب قلبه في الجدال به، وهذا يقع كثيراً؛ أحياناً يحتمي بعض الناس إذا جودل في شيء لا فائدة فيه، فنقول: "يا أخي لا تتعب، اجعل جدالك ظاهراً على اللسان فقط لا يصل إلى القلب فتحتمي وتغضب"، وهذا يدل على أن ما لا خير فيه فلا ينبغي التعمق فيه، وهذا كثير، وأكثر ما يوجد في علم الكلام، فإن علماء الكلام الذين خاضوا في التوحيد وفي العقيدة يأتون بأشياء لا فائدة منها، مثل قولهم: "تسلسل الحوادث في الأزل وفي المستقبل" وما شابه ذلك من الكلام الفارغ الذي لا داعيَ له، وهم يكتبون الصفحات في تحرير هذه المسألة نفياً أو إثباتاً مع أنه لا طائل تحتها، فالشيء الذي ليس فيه فائدة لا تتعب نفسك فيه، وإذا رأيت من صاحبك المجادلة فقل له: "تأمل الموضوع" وسدَّ الباب.

المرجع/
موقع الشيخ ابن عثيمين:/ التفسير/ سورة الكهف.

-وتذكرقول الشيخ الألباني رحمه الله (طالب الحق يكفيه دليل ، و صاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل ، الجاهل يُعلّم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل) وأن يفر من المجادل والمرائي فراره من الأسد وهذا لايمنعه أن يبين بطلان قوله اذا كان على الباطل .
-رابعا:عدم الخوض في علم الكلام لما له من خطورة على عقيدة المسلم قال الإمام الشافعي: ( حُكْمي على أهل الكلام: أن يُضرَبوا بالجريد والنعال، ويُطاف بهم في العشائر والقبائل، ويُقال: هذا جزاء مَن أعرض عن كتابِ الله وأقبل على الكلام ! ).
-وقالوا :( مَن تعلَّم الكلامَ؛ تزَنْدَق).
-يجب على طالب العلم ان يقدم النقل على العقل
-أنه لا يجوز الرد إلى العقول في باب الصفات كأصحاب الكلام كما يسميهم أهل العلم ،(ويسمون أيضا بأصحاب النظر لأنهم قدموا النظر على الأثر) .
- وأصحاب النظر - أهل الكلام - هم أكثر الناس فسادا واضطرابا في الأقوال ؛ لأنهم لم يبنوا على أسس صحيحة ، وإنما بنوا على وهميات ظنوها عقليات ، فبنوا عليها عقيدتهم الفاسدة.
-وهذا أحد أساطينهم وكبرائهم وعلمائهم يقول : هذه المناهج والطرق ما رأيتها تروي غليلاً ولا تشفي عليلاً ، أي ، لا تسمن ولا تغني من جوع ، ويقول : رأيت أقرب الطرق طريقة القرآن ، يعني : طريقة تحكيم النصوص في هذا الباب ، ثم ضرب مثلا : اقرأ في الإثبات : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طـه:5) فأؤمن بأنه استوى على العرش ، واقرأ : (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ)(فاطر: الآية 10) فأؤمن بأنه في العلو ، واقرأ في النفي : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)(الشورى: الآية 11) وهي نفي للتمثيل ، واقرأ : (َلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً)(طـه: الآية 110) وهي نفي التكييف ، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي .
-بيان خطورة علم الكلام وأهله خاصة القواعد التي وضعوها وقسمو بها ما جاء في النصوص من صفات الله إلى ثلاثة أقسام:
-الأول: قسم أقره العقل
-الثاني: قسم نفاه العقل
-الثالث: قسم لم يرد العقل بنفيه ولا بإثباته
-وبعضهم يتوقف، قالوا: إذا لم يثبته العقل ولم ينفه، فالواجب علينا أن نتوقف .
-وقد بلغو من الاظطراب في الأقوال أن احدهم يقول : هذا واجب لله ، والثاني يقول : هذا مستحيل على الله ، والأخر يقول : هذا جائز ، وهذا من التناقض فيما هم عليه لأن
اختلاف الأقوال واضطرابها يدل على ضعفها وأنه ليس لها أساس ؛ لان الأقوال كلما قويت أساساتها تقاربت ، ولهذا تجد المسائل المنصوصة في القرآن أو السنة الخلاف فيها قليل أما إذا كانت المسائل ليست مبنية على نص ولا على أصل فانك ترى فيها الخلاف العجيب
-وقد قسم المتأخرون أهل السنة في باب الصفات الى قسمين: مفوِّضة ومؤوِّلة:
- مؤوّلة: وهو الذي أوّلوا الصّفات وقالو: المعنى مفهوم، لكن ليس هو ذاك المعنى الذي على ظاهر اللفظ.
-مفوضة:هم من يفوضون جميع الصفات ؛ وقد فتحوا بهذا بابا لأهل البدع من غيرهم ممن هم شر منهم كالباطنية والفلاسفة فقالوا لهم: بما أنكم لا تعلمون معانيها وهذا مبلغ علمكم، فنحن سنعينكم على بيان معانيها.
-ثم ابتدأوا في تحريف النصوص ..الخ ولذا الأشاعرة ومن شابههم عندما قالوا: طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم.
-لكن الخطأ الذي وقعوا فيها هو نسبة هذا المذهب للسلف، فالسلف لم يفوضوا معاني الصفات لكن فوضوا كيفية الصفات فلا مدخل حينئذ لأهل البدع بل قولهم هو الحق المبين والصراط المستقيم، فمن انحرف عنه وقع في البدع صغيرها وكبيرها.

-وأخيرا

ألم تر اختلاف أصحاب النظر *** فيه وحسن ما نحاه ذو الأثر
فإنهم قد اقتدوا بالمصطفى *** وصحبه فاقنع بهذا وكف

تم بحمد الله

[البنت الجلفاوية]

بسم الله الرحمن الرحيم

بين يدي الكتاب :

الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على سيد المرسلين ،وعلى صحبه الطيبين الطاهرين

أما بعد :

فكتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد من الكتب القيمة المهمة ،
التي اعتنى العلماء بشرحها وتعليمها ،وان كان حجمه صغير الا ان ما احتوى كبير ،
فقد ضم جملة من الآداب على طالب العلم ان يتحلى بها زينة و هو معنى الحلية.
اد نجد المؤلف اختار عنوانا مناسبا ، فهاته الآداب حلية وزينة لطالب العلم ،ونواقض هاته الآداب مجموعة آفات وجب الحدر منها .
وتزيد أهمية هدا الكتاب في وقتنا هدا ونحن بحاجة الى الأدب قبل الطلب كما اشار اليه بعض السلف.

فما فائدة العلم بدون أخلاق..؟
ثم انه بعد العلم بهاته الآداب وغيرها من العبادات العمل بها
"نادى العلم بالعمل ان اجابه والا ارتحل ".

بارك الله في الشيخ وجزاه عنا وعن الأمة خير الجزاء...
ونسأل الله التوفيق

[البنت الجلفاوية]

السلام عليكم ...تكملة لما سبق

مقدمة المؤلف :

ابتدأ المؤلف كتابه بالبسملة اقتداءا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،وعلى هدا درج السلف وأئمة الخلف بأن يستفتحوا كتبهم ورسائلهم بالبسملة .

المعنى الإجمالي للبسملة : أبتدأ مستعينا متبركا بكل اسم من أسماء الله تعالى ومنه الرحمن الرحيم وهو أنه دو الرحمة الواسعة الواصلة لجميع خلقه.

ثم حمد الله واعقبه بقول وبعد .

فائدة ----- من تقنيات الكتابة ان بعد كلمة "وبعد أو "أما بعد" يأتي حرف بعدها ونجد المؤلف قد وضعها ، اد بعد قوله "وبعد"قال "فأقيد".

فوائد من المقدمة :

- صحوة ونشاط قوي لدى الشباب في مختلف المجالات اقبال على العلم ولكن هدا النشاط لا بد له من توجيه يضمن استمراره فكل شيئ ان زاد عن حده انقلب الى ضده.وليكن الشعار اقامة الدين والنصرة له ،لا للتعصب ولا لثورة النفس.

- النواة لا بد لها من سقاية وعناية للتصدي للعثرات في رحلة الطلب والعمل

- قوة الشباب واقدامهم على العلم فرحة ونصرة للمسلمين .

- طالب العلم لابد ان تواجهه عثرات وتموجات مختلفة منها : العقدية والحزبية والسلوكية والطائفية والفكرية .....فليحدر .

-الانتقال من ضمير الخطاب الى الغائب او العكس يوجب لفت الانتباه .

- سمة اهل الإسلام التحلي بمحاسن الآداب ومكارم الاخلاق والهدي الحسن والسمت الصالح

- التحلي بآداب العلم و التخلي عن أفاته طريق للوصول إلى العلم .

- الآداب لكافة العلوم قدتكون على وجه العموم أو الخصوص .

- العلماء السابقون حرصوا على الأدب ونصحوا بتعلمه .

- الحلية تحوي مجموعة آداب نواقضها مجموعة آفات وهاته الآداب على درجات ان كان مسنونة فضدها مكروهة وان كانت واجبة فضدها محرمة ..وهدا امر مقيد ليس على اطلاقه .

- الآداب أنواع :

منها ما قد يشمل الخلق من مكلفين ...ومنها ما يختص به طلبة العلم ..ومنها ما يدرك بضرورة الشرع ...ومنها ما يعرف بالطبع ..

يتبع بحول الله .....

[تصفية وتربية]

الله يبارك أختي: البنت الجلفاوية
فوائِدكِ طيِّبة جدًا .. واصلي وصلكِ الله بطاعته
بالتوفيق لجميع الأخوات
في انتظار أسئلتكن واستفساراتكن

[البنت الجلفاوية]

السلام عليكم..........تحية مجددة
ان شاء الله تعم الفائدة ...اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح
بما انك اختي "تصفية وتربية" فتحت المجال للاسئلة في جعبتي بعض منها استشكلت علي اثناء تلخيصي
فاين ادونها لأطرحها واستفد من اجابات الاخوات وتستفدن هن ايضا
بارك الله فيك

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البنت الجلفاوية

السلام عليكم..........تحية مجددة
ان شاء الله تعم الفائدة ...اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح
بما انك اختي "تصفية وتربية" فتحت المجال للاسئلة في جعبتي بعض منها استشكلت علي اثناء تلخيصي
فاين ادونها لأطرحها واستفد من اجابات الاخوات وتستفدن هن ايضا
بارك الله فيك

وعليكم السّلام ورحمة الله
هنا أختي في هذا الموضوع تطرحين كل ما أشكل عليكِ وسأسعى لإجابتكِ بحول الله

[البنت الجلفاوية]

جزاك الله خيرا وكف عنك شرا
ربما اعيد بكن الى الوراء أي أول الكتاب لأطرح الأسئلة التالية
..................

ما معنى قول المؤلف "تترى " في كلامه "اد نرى الكتائب الشبابية تترى"

وقوله "فلديهم من الطموح والجامعية " ما المقصود ب " والجامعية"

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البنت الجلفاوية

جزاك الله خيرا وكف عنك شرا
ربما اعيد بكن الى الوراء أي أول الكتاب لأطرح الأسئلة التالية
..................

ما معنى قول المؤلف "تترى " في كلامه "اد نرى الكتائب الشبابية تترى"

آمين وإياكِ ..
بالنّسبة لكلمة تَتْرَى، فأصلها من الوِتر أي الفرد، ومنه التواتر أي التتابع، فتترى بمعنى متواترون ومتتابعون.
وقد ورد هذا اللفظ في القرءان الكريم في سورة المؤمنون في قوله تعالى: (ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَىٰ ۖ كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ ۚ .. الآية)
وهنا أذكر فائِدة لغوية، قال الحريري: (العرب تقول: جاءت الخيل متتابعة ، إذا جاء بعضها في إثر بعض بلا فصل ، وجاءت متواترة ، إذا تلاحقت وبينها فصل ، ومنه قولهم : فعلته متواترا ، أي حالا بعد حال ، وشيئا بعد شيء ... ومما يؤيد ما ذكرنا من معنى التواتر قوله تعالى : { ثم أرسلنا رسلنا تترى }، ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة). أهـ "درة الغواص في أوهام الخواص للحريري"
أمّا الجامعية فيقصد بها الرّغبة والتفرغ التام لطلب العلم
والله أعلم