|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2014-12-05, 19:30
|
رقم المشاركة : 1921 | |||||
|
اقتباس:
|
|||||
|
|
2014-12-05, 19:31
|
رقم المشاركة : 1922 | ||||
|
اقتباس:
الفكر السياسي المسيحي: أوغسطين والقانون الأعلى يعتبر القديس أوغسطين مؤسّساً للفكر السياسي المسيحي أو للتفكير المسيحي في شؤون الدولة. وقد كان يرى ضرورة الإفادة من "فضلأ الوثنيين", ومن "حكمة الماضي". وهذا يعني الإفادة من الأفلاطونية المُحْدثة وإقامة علاقةٍ بينها وبين اللاهوت المسيحي (وما كان أرسطوو تفكيره معروفاً له، ولا لآباء الكنيسة الأوائل). وقد كان أفلاطون يرى أنّ هناك حقائق خالدة لا ترتبط بالزمان والمكان والظروف، وهي تتحول إلى قوانين أو نواميس. وما كان أوغسطين مفكراً سياسياً بالدرجة الأولى، لكنه أراد من وراء بحوثه إظهار الجمال الإلهي، والحقيقة والرحمة الإلهية؛ وذلك بحيث تتقاربُ المملكتان: مملكة الله الأبدية، والأُخرى الأرضية التي نعيشُفيها. فقد كان الرجل مطراناً، وكان معنياً بما يُزعج رعيته أو يفيدها في حياتها المديدة، ومن ضمن ذلك طبعاً الشأن السياسي الذي يؤثّر في الكنيسة الكاثوليكية الفتية. وهكذا فقد كان مهتماً بالحكم العادل، الذي ينظّم حياة الناس ويسعدهم فلا يكونون مثل الأسماك التي يأكل بعضُها بعضاً. وما كان الرجل حسن انطنّ بالأنظمة السائدة التي تحولت في نظره إلى عصاباتٍ تجلْب الضرر على الناس، بدلاً من منعه عنهم. وقد حدث في العصر الذي عاش فيه ذلك الامتزاج والتوتُّر بين القوانين الموروثة للدولة الرومانية، وأعراف القبائل الجرمانية، واللاهوت المسيحي الصاعد. ولننظر على سبيل الاختبار في قانون الإمبراطور جستنيان (المدوَّنة) والذي يمثّل مجموع ذلك الامتزاج، وأُنجز عام 534م. لقد اعتبر A. P. D'Entreues ذلك القانون المدوَّنة الأولى المهمّة للقانون الطبيعي، والتي اكتسبت سرياناً عالمياً. كانت هناك عناصر خاصة ببيزنطة طبعاً؛ لكنّ المدوّنين رأوا أنّ هناك مبادئ ذات صيغة إنسانية عامة وشاملة، وهي باعتبارها كذلك تعبّر عن إنسانية الإنسان، وعن الإرادة الإلهية، وعن مقتضيات الطبيعة؛ في الوقتِ نفسِه. ماذا تعني المساواة هنا؟ تعني أنّ البشر متساوون في أنهم من مخلوقات الله، وفي أنهم وقعوا منذ آدم وحواء في الخطيئة الأصلية، وأنهم منذ ذلك الحين صاروا عُرضةً للذنوب والأخطاء. ولذلك فهم يحتاجون للقانون أو بعبارةٍ أخرى يحتاجون للشريعة. وكما كانت للقانون الطبيعي تطوراته في الإمبراطورية الرومانية الشرقية (بيزنطة)، كذلك كانت هناك تطورات في الغرب. فمع تداعي الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية، ظهرت البابوية باعتبارها مرجعيةً للاستقرار وللنظام والسلام. وعبر القرون طوُّر الكهنة والرُهبان مزيجاً من القانون الطبيعي، والقانون الإلهي؛ مفترضين أنّ الأول لا يناقضُ الثاني بل يتساوقُّ معه ويهتدي به. فالكونُ من خَلْق الله، ونواميسه الأساسية موضوعةٌ من جانبه، ويسعْىَ الإنسان المؤمن للتلاؤم ضمن هذه الشريعة المزدوجة بل الواجدة من خلال العقل، وطاعة الكنيسة. وهكذا ذهب دنتريفD'Entreues إلى أنّ الرؤية السائدة في القرون الوسطى كانت أنّ الإمكانية مفتوحة للتلاؤم والتعقُّل عن الله بإشراف الكنيسة، بحيث يسودُ نظامٌ أخلاقي هدفُهُ الإنقاذُ والخلاصُ من الخطيئة الأصلية. الملوك الدينويون وواجباتهم: الطاعة والعصيان اعتمدتُ في عرض هذه المسألة المهمة على كتاب Fritg Kern: Kingship and Law in the Middle Ages. فهم الأوسطيون القانون باعتباره ذلك المزيج من التقاليد الجرمانية والفرنكية، والمبادئ المسيحية. وواجب الملك الإصغاء في الوقت نفسِه لتلك الأعراف، وللروح المسيحية في الوقتِ نفسه، باعتبار ذلك مُعطيات لا تخضع لإرادة الملك أو رغباته، وتحدّ بذلك بعضَ الشيء من سُلْطاته الشخصية. وقد كان حقُّ الرعايا وواجب الكنيسة التدخل لمنع اختراق الأعراف (القانون الطبيعي) والمبادئ المسيحية. وهكذا فقد كان التأكيد – ليس مثل اليوم – على الواجب (المشترك)، وليس على الحقّ. والواجب المشترك في الحفاظ على نظام الحياةوالمملكة يضمُّ الرعايا والملك والكنيسة معاً. فكان من واجب الرعية إذن أن تتصدى للملك إن جرى الإخلالُ بالقانون السائد. والتصدي لا يعني المواجهة المباشرة؛ بل يشمل الصبر والترقُّب وتحمُّل المعاناة إلى أن يخرج الأمر ممن حدود الاحتمال، ويصير الحاكمُ طاغية، فتجوزُ الثورةُ، وتنحية الملك. وكما يقرر Kern فإنّ الَملَكية كانت تتضمن الشرعية أو المشروعية، وتتخلخلُ تلك الشرعيةُ بالخروج عن القانون . وهذا الفهم كان موجودُ في التقاليد السابقة على المسحية، وقد أكّدتها المسحيةُِ الأوروبيةُ الأولى؛ وبذلك في تسبق "نداء السماء" الذي تحدث عنه جون لوك . ويذهب كرى إلى أنّ هذه الفكرة تكمن وراء نوعي أو صيغتي السلطة الملكية: المطلقة والدستورية . أنما أصل نظرية السلطة المطلقة روماني، وأصل السلطة المقيدة جرماني . الأولى تتحدث عن الحقّ الألهي للملوك، فتضع السلطة الدينية تحت سيطرة السلطة الملكية. والثانية الجرمانية تفصلُ بين السلطتين الدينية والملكية، وتضعُهُا معاً تحت سيطرة القانون الطبيعي والألهي معاً . وفي ظروف الأزمات تعلو السلطة الدينية على السلطة الملكية، وتستطيع الكنسيةُ التدخٌل لحماية القانون الإلهي أو الأعلى . الوسوم :أوغسطين القانون المسيحية الموضوع السابق : فلسفة اللاعنف عند الماهاتما غاندي الموضوع التالى : فلسفة الخطأ الإنساني https://ar.ibtesama.com/philosophy/1284.html |
||||
|
|
|
2014-12-05, 19:33
|
رقم المشاركة : 1923 | ||||
|
اقتباس:
معلومات عامة توما الاكويني ، والدومينيكان ، والتقى اللاهوتي القديس التحدي المتمثل في الإيمان المسيحي من جانب فلسفي انجازات الاغريق والعرب. تنفذ وتجميعا الفلسفي للالايمان والعقل التي هي واحدة من اعظم انجازات العصور الوسطى. فكر ويعتقد توماس يجسد الاقتناع بأن الوحي المسيحي والمعرفة الإنسانية وجوه لحقيقة واحدة ولا يمكن أن يكون في صراع مع بعضها البعض. الانسان يعرف شيئا عندما حقيقته هو إما واضحا على الفور لهم ، أو يمكن جعلها واضحة من جانب نداء الى حقائق واضحة على الفور. انهم يعتقدون ان شيئا عندما تقبل الحقيقة على السلطة. الإيمان الديني هو قبول الحقائق على سلطة الوحي من الله منهم. وعلى الرغم من حقيقة أن هذا يبدو لجعل العلم والإيمان مملكتين متميزة تماما ، عقدت توماس أن بعض الأشياء الله قد كشف في الواقع يمكن معرفته. ودعا هؤلاء "ديباجات من الايمان" ، بما في ذلك من بينها وجود الله وبعض من صفاته ، وخلود النفس البشرية ، وبعض المبادئ الأخلاقية. بقية ما تم كشف وصفه ب "أسرار الإيمان" ، على سبيل المثال ، الثالوث ، تجسد الله في المسيح يسوع ، القيامة ، وهلم جرا. ثم جادل بأنه ، اذا كانت الامور قد كشف الله يمكن ان يكون معروفا للبعض أن يكون ذلك صحيحا ، فإنه من المعقول أن يقبل الغموض على النحو الصحيح. نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 البريد الإلكتروني لإدانة توماس أن الحقيقة هي واحدة في نهاية المطاف لانها مصدر في الله يوضح الثقة التي اقترب من كتابات المفكرين المسيحيين -- غير : أرسطو ، وابن رشد وAristotelians المسلم ابن سينا ، وابن ميمون الفيلسوف اليهودي. انه يعارض بشدة الرشدية اللاتينية الذين ادعوا ان هناك شيئا يمكن أن يكون صحيحا في المعارف الطبيعية وكاذبة لالمعتقد ، والعكس بالعكس. وكان توماس تنتقد مفهوم أفلاطوني البشر والنفوس الضعيفة التي تقطن الرشيد ، والهيئات المواد التي تم إدراجها في Augustinianism التقليدية. مثل أرسطو ، ورأى ان الكائن البشري باعتبارها اتحادا كاملة من روح وجسد. وهكذا ، بالاضافة الى بقاء الروح بعد الموت ، القيامة من الجسم ويبدو من المناسب الفلسفية فضلا عن صحيح الدين لتوماس. الأرسطية صاحب أدى أيضا إلى دفاعه عن معنى التصور وعرض هو أن تستمد المعرفة الفكرية عن طريق التجريد (تكوين مفهوم (بمعنى من البيانات. عقيدة وأشكال ، أو أفكار ، وكان أفلاطون يصبح جزءا من الواقعية التقليدية فيما يتعلق المسلمات ، جزء من نظرية المعرفة التي عقدت بأن البشر لديهم معرفة مباشرة من الكيانات غير المادية. توماس تفسير أفكار وأنماط الخلاقة الإلهية وأوغسطين نظرية القديس الإضاءة ، أو تحقيق معرفة وغير المادية من خلال رؤية فكرية ، ونسخة من أرسطو الفكر النشط ، والذي يفهم على أنه كلية استخلاص المعاني عالمية من البيانات التجريبية خاصة. قال توماس ان الله يمكن ان يثبت وجود مثل هذا المنطق من البيانات من معنى. واحتج أيضا بأنه يمكن أن تكون اللغة استقراء المفاهيم والإنسان ، على سبيل القياس ، لنتكلم عن لطبيعة الله. هذا ، مع ذلك ، هي مهمة صعبة ، ومن المناسب أن يوفر الوحي البشر مع تلك المعرفة. توماس رأت أيضا أن هناك مبادئ أول من التفكير الأخلاقي (القانون الطبيعي) أن جميع البشر فهم ؛ كثير منهم ، ومع ذلك ، فقد كشفت في الوصايا العشر. نفوذ توليف الطبيعي كشفت المعرفة ، وهدف تسعى إليه العديد من والمفكرين في القرون الوسطى لم توماس لم يجتمع مع قبول المخلص. في عام 1277 من المبادئ توماني أدانت عددا من أسقف باريس. والتقى توماس مع أكثر دفئا في الاستقبال الخاصة أمره ، ومذهبه في 1309 وكان وصفه لالدومنيكان. في 1323 ، وكان توماس طوب ، ومنذ ذلك الوقت أصبح صاحب الفكر اكثر او اقل المذهب الرسمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. واعلن وطبيب للكنيسة في 1567. في القرن 19 ، تحت البابا لاوون الثالث عشر ، وإحياء الحديث Thomism بدأت. على الرغم من التعديلات غير مستلهم من أفكاره التي أوصلت المؤسسة الى سمعة مع كثير من المفكرين ، وتوماس نفسه تواصل سيعقد في تقدير عال. رالف Mcinerny قائمة المراجع الجيش اليوغوسلافي بورك ، 'البحث عن الحكمة الاكويني (1965) ؛ Chenu دكتوراه في الطب ، نحو فهم سانت توماس (1964) ؛ Copleston نادي ، الاكويني (1955) ؛ McInerny صاد ، القديس توما الاكويني (1977) ، وحسب الطبعه ، في عصر Thomism التجديد (1966) ؛ ياء ماريتين ، وطبيب ملائكي (1958) ؛ ياء Pieper ، دليل القديس توما الاكويني (1962). Thomism المعلومات المتقدمه Thomism هو مدرسة للفلسفة واللاهوت في أعقاب فكر توما الاكويني. وتطورت في مختلف المراحل وشهدت فترات من دعم والاهمال. الاكويني عندما توفي لم يترك الخلف المباشر ، ولكن المعتمد هو نظام له من قبل مختلف الأفراد ، وعلى الأخص من قبل العديد من زملاءه في الترتيب الدومينيكية ، وخاصة المعلمين الأصلي له ، وألبرتوس ماغنوس انتقائي. كان لا يزال هناك الكثير مما له المعارضة الأرسطية على جزء من الكنيسة والسلطات ، في عام 1277 في باريس واكسفورد عدة مقترحات من المستمدة توماس وقد ادان تعاليم ومع ذلك هناك. وكان من المقرر أساسا إلى جهود الدومينيكية أن نظام الاكويني ليس فقط في نهاية المطاف إعادة تأهيل ، لكن ذلك كان طوب نفسه في 1323. من هذه الفترة الزمنية على ، أصبحت واحدة من Thomism تتنافس عدة مدارس للفلسفة في القرون الوسطى. وعلى وجه الخصوص ، حدد لنفسه تخصم Augustinianism الكلاسيكية مع اعتماده على أرسطو ، فإن معظم بارز بالاصرار على موحدة الأنثروبولوجيا حيث الروح هو شكل من الجسم. ما كان لسانت توماس الدومنيكان ، Scotus أصبح المطالبون للرهبان الفرنسيسكان ، وناقش مع Scotism Thomism بشأن قضايا مثل حرية الإرادة وقياسا على الحاضر. وأخيرا ، Thomism ، مع اثنين من المدارس الأخرى المذكورة ، حافظت على طول الواقعية المعتدلة على النقيض من الاسميه. وفي الوقت نفسه ، من أتباع القديس توماس لم لا تبقى موحدة ، ولكن أخذ على الصفات الفردية مع المعلقين وخاصة من حيث الحركات الوطنية. ويتضح هذا الاتجاه المثير للاهتمام أكثر من ايكهارت الدومينيكية (ج) 1260 -- 1328) ، الذي وضع التصوف الذي أصبح من سمات الحياة الدينية الألمانية لأكثر من قرن من الزمان. وهناك شخصية محورية لتطوير Thomism كان توماس دي فيو الكاردينال Cajetan (1469 -- 1534). ساهم الكنسيه صاحب المكانة العالية في التسلط من معارض له من الاكويني. العلامة التجارية Cajetan من thomism يحمل العديد من المميزات. وبين هؤلاء وتحليله للالقياس ، فهو يرى أن هذا المفهوم هو فهم أفضل ما تناسب سمة لاثنين من الجواهر وليس بوصفه تصريح سمة واحدة في جوهرها الأساسي مستمد في الثانية. وعلاوة على ذلك ، يعتقد Cajetan أكثر من حيث الجوهر مجردة من أسلافه ، الذين تخصص في المواد الموجودة وثالثا ، انه أثار الشك في إمكانية البرهنة على وجود الله على حد سواء ، وخلود الروح. Thomism اصبحت المدرسة الرائدة في مجال الفكر الكاثوليكي في القرن السادس عشر. وساهمت عوامل عدة في صعود أعماله ، ولكي اليسوعية (تمت الموافقة عليه في 1540) ، والمعروف عن العدوانية التعليمية فيها ، تحالفت مع الاكويني ، أيضا ، ومجلس ترينت (عقد أول مرة في 1545) ، swhich النفس -- على غرار العديد من consciosly تصريحاتها في توماني العبارات. Thomism دخلت القرن السابع عشر بانتصار ، ولكن خرجت من فراغ السلطة والأصالة. جون من سانت توماس (1589 -- 1644) هو ممثل جيد في أوائل القرن. وكان المعلم المبدع ومترجم للفكر الاكويني ؛ كان دقيقا والرأفة الرسمية للمحاكم التفتيش الاسبانية ، وقال انه كان مستشارا لالحميمة الملك فيليب الرابع. وهكذا في لاهوتية له ، والسياسية مكائد Thomism ، يتم جلب الفكرية إلى التركيز. Thomism أولوية لتحمل بذور في زوال. الخاصة نظرا لعدم وجود منافسة ولكن أصبح Thomism النفس أيضا -- الواردة لمواجهة ارتفاع العقلانيه والعلوم التجريبية وحدها على أرض الواقع. لا يكيف نفسه ، وهكذا غادر البدائل والظلامية أو غير -- وبالتالي فلسفة توماني. ، على الرغم من Thomism لا يزال حيا ، ولا سيما في الاوساط في الدومينيكان ، وذلك في القرن الثامن عشر ، وكان أساسا Thomism يشكل قوة مستهلكة. ولكن شهد أوائل القرن التاسع عشر وآخر تغير مفاجئ في ثروات Thomism. بدأت المفكرين الكاثوليك على نحو متزايد أن نرى أن في Thomashs يعمل هناك استجابات قابلة للحياة على أسئلة لم تتم الإجابة موضعي في مكان آخر. ولا سيما مسائل الكرامة الإنسانية في مواجهة ارتفاع احياء Thomism التصنيعية. كبيرة في المدارس وعاد إلى السلطة من الاكويني. بحلول الوقت الذي أنا من الفاتيكان (1869-1870) ، والمبادئ توماني مرة أخرى في رواج. وانتصرت في عام 1879 عندما Thomism البابا لاوون الثالث عشر في Patris Aeterni أشارت إلى كنيسة سانت توماس. وكانت النتيجة المعروفة باسم حركة المحافظين الجدد -- Thomism التي استمرت الماضي جيدا في منتصف القرن العشرين. دبليو Corduan (قاموس إلويل الإنجيلية) قائمة المراجع الجيش اليوغوسلافي بورك ، توماني ببليوغرافيا : 1920 -- 1940 ؛ جيلسون هاء ، والفلسفة المسيحية في سانت توماس الاكويني ، وجون ه الطيف Thomist ؛ Miethe يرة تركية وبورك الجيش اليوغوسلافي ، توماني ببليوغرافيا : 1940 -- 1978. Thomism الكاثوليكيه المعلومات بمعنى واسع ، Thomism هو الاسم الذي يطلق على النظام الذي يتبع تعاليم القديس توما الاكويني في المسائل الفلسفية واللاهوتية. بمعنى يقتصر هذا المصطلح ينطبق على مجموعة من الآراء التي عقدت من قبل المدرسة ودعا توماني ، الذي يتألف أساسا ، ولكن ليس حصرا ، من أعضاء منظمة فرسان القديس دومينيك ، وهذه الآراء نفسها لهجوم من قبل علماء دين وفلاسفة آخرين أو أن العديد من الذين يعلنون أن أتباع سانت توماس. في أول إحساس تعارض هي لThomism ، على سبيل المثال ، Scotists ، الذين ينكرون أن القناعة هي جزء من المسألة الداني (الماديه بروكسيما) من سر التوبة. مكافحة Thomists ، في هذا المعنى للكلمة ، ورفض آراء المسلم يدرس من قبل سانت توماس. في الثانية بمعنى تعارض هي لThomism ، مثل Molinists ، وكذلك جميع الذين يدافعون عن دور فعال المعنوية السببيه من الطقوس الدينية في إنتاج نعمة ضد نظام فعال السببية المادية ، وهذا الأخير هو مذهب من مدرسة توماني. مكافحة Thomism في مثل هذه الحالات لا يعني بالضرورة المعارضة لسانت توماس : يعني معارضة لمبادئ توماني المدرسة. الكاردينال Billot ، على سبيل المثال ، لن نعترف انه يعارض سانت توماس من خلال رفض نظرية توماني على السببية من الاسرار المقدسة. في مدرسة توماني ، أيضا ، لا نجد دائما الاجماع التام. Baflez وBilluart لا نتفق دائما مع Cajetan ، على الرغم من ينتمون جميعا الى توماني المدرسة. انها لا تدخل ضمن نطاق هذه المقالة لتحديد الذين لديهم أفضل الحق في النظر في الأسس الحقيقية للجزيرة سانت توماس. يمكن معالجة هذا الموضوع تحت العناوين التالية : أولا Thomism بشكل عام ، من القرن الثالث عشر الى القرن التاسع عشر ؛ ثانيا. توماني المدرسة ؛ ثالثا. Thomism المحافظين الجدد واحياء المدرسية. رابعا. البارزة Thomists أولا هذا المبدأ بوجه عام ألف التغلب على المعارضة في وقت مبكر (ت 1274) كان عاليا المحترم من قبل جميع الطبقات ، له آراء لم سانت توماس على الرغم من عدم الحصول على مرة واحدة في هيمنة والنفوذ التي اكتسبوها خلال النصف الأول من القرن الرابع عشر والتي حافظت على أنها منذ و. غريبا كما قد يبدو ، أولا المعارضة جاء شديد من باريس ، الذي كان مثل هذا حلية ، وخاصة من بعض الاخوة الرهبانية له. في العام 1277 Tempier ستيفن ، اسقف باريس ، ووجه اللوم الطروحات الفلسفية معينة ، والمذاهب التي تجسد تدرس من قبل سانت توماس ، ولا سيما فيما يتعلق بمبدأ التميز وإلى إمكانية إنشاء العديد من الملائكة من نفس النوع. في العام Kilwardby روبرت نفسه ، الدومينيكان ، رئيس اساقفة كانتربري ، بالتعاون مع بعض الاطباء من جامعة أكسفورد ، وأدان هذه الطروحات نفسها ، وعلاوة على ذلك هاجمت سانت توماس في مذهب وحدة شكل كبير في الرجل. Kilwardby ورفاقه تظاهرت أن نرى في شيء من المقترحات وأدان Aristoteleanism Averroistic ، في حين ان الاطباء في باريس العلمانية لم تغفر تماما واحد الذي كان قد انتصر عليها في جدل لحقوق الرهبان متسول. عاصفة ولع هذه الادانات وكان لمدة قصيرة. المباركة ألبرتوس ماغنوس ، في الشيخوخة له ، وسارعت الى باريس للدفاع عن الحبيب تلميذه. الدومينيكية ، وتجميعها في أمر العامة في الفصل ميلان في عام 1278 وفي باريس عام 1279 ، واعتمدت تدابير صارمة ضد أعضاء الذي كان قد تحدث بشكل تجريحي من الأخ توماس الموقره. عندما وليام دو لا مير ، صندوق الاستقرار النفطي ، كتب "Correptorium fratris ثوم ~" ، وهو الدومينيكية الإنجليزية ، ريتشارد Clapwell (أو Clapole) ، وردت في مقال "كونترا corruptorium fratris Thomae". في الوقت نفسه تقريبا ظهرت عمل ، الذي طبع بعد ذلك في البندقية (1516) تحت عنوان "Correctorium corruptorii س Thomae" ، عزا البعض ذلك إلى رومانوس Ægidius ، الى جانب آخرين من Clapwell ، الى جانب آخرين من الأب جون باريس. بررت رسميا سانت توماس عندما كان مجلس فيينا (1311-1312) تعريف ، ضد بيتر جون Olivi ، أن الرشيد الروح هو شكل كبير من جسم الإنسان (انظر على هذا التعريف Zigliara ، "دي mente Conc. Vicnn". ، روما ، 1878). تقديس سانت توماس جون ، الثاني والعشرون في 1323 ، وكان على الموت ضربة لمنتقديه. عام 1324 Bourret دي ستيفن ، اسقف باريس ، الغاء اللوم وضوحا من قبل سلفه ، معلنا ان "هذا المعترف المباركة والطبيب ممتازة ، توما الاكويني ، لم يصدق مطلقا ، علم ، أو يكتب أي شيء يتعارض مع العقيدة أو الأخلاق الحميدة". ومن المشكوك فيه Tempier ورفاقه تصرفوا في اسم من جامعة باريس ، التي كانت دائما الموالية لسانت توماس. هذه الجامعة ، في 1378 ، كتب رسالة ادانة اخطاء جون دي Montesono ، عندما أعلنت صراحة أن هذا لم يكن يهدف الى ادانة كان في سانت توماس : "لقد قلنا الف مرة ، وحتى الآن ، على ما يبدو ، وليس في كثير من الأحيان بما فيه الكفاية ، ونحن باي حال من الاحوال ما يلي : مبدأ سانت توماس في ادانتنا ". هذه الهجمات والدفوع ويمكن الاطلاع على سرد لفي الأعمال التالية : Echard "سيناريو. أرد. prad." ، الاول ، 279 (باريس ، 1719) ؛ دي Rubeis "ديس. écrit." ديس. الخامسة والعشرون ، السادس والعشرين ، الأول ، ص cclxviii ؛ اسدى تحريرها. أعمال سانت توماس ؛ Denifle ، "الرسم البياني. جامعة. باريس" (باريس ، 1890-1891) ، الأول ، 543 ، 558 ، 566 ، الثاني ، 6 ، 280 ؛ [دوبلسيس] d' Argentré "Collectio judiciorum novis erroribus دي" ( 3 مجلدات ، باريس ، 1733-1736) ، 1 ، 175 sqq. ودو Boulay ، "اصمت. جامعة. الاسمية." ، والرابع ، 205 ، 436 ، 618 ، 622 ، 627 ؛ جوردان ، "لا فيل. دي س. توماس d' أكين "(باريس ، 1858) ، والثاني ، ط ؛ Douais ،" Essai سور l' منظمة études dans l' قصر نظامها قصر وما يليها. prêcheurs "(باريس وتولوز ، 1884) ، 87 sqq. ؛ مورتييه ،" اصمت . قصر maîtres جنرال. دي l' نظامها وما يليها قصر. prêch. "، والثاني ، 115142 ، 571 ؛ سقف اكتا". الجنرال. أرد. praed. "، أد. رايشرت (9 مجلدات ، روما ، 1893-1904 ، والثاني ؛ تيرنر ، "اصمت. من فيل" (بوسطن ، 1903) ، والتاسع والثلاثون. باء تقدم Thomism الفصل العام للرهبانية الدومينيكان ، الذي عقد في كاركاسون في 1342 ، أعلن ان سانت توماس تلقى تم عقيدة سليمة وراسخة في جميع أنحاء العالم (Douais ، المرجع السابق ، 106). استشارة وأعماله من الوقت الذي أصبح معروفا ، وبحلول منتصف القرن الرابع عشر عن "الخلاصه" قد حل محل quatuor Libri "sententiarum" ، من بيتر لومبارد وكتاب النص اللاهوت في المدارس الدومينيكان. مع نمو الطلب واتساع نفوذها Thomism منتشرة في جميع أنحاء العالم ، وأصبحت سانت توماس العظيم ماجستير في الجامعات وفي studia من السلك الكهنوتي (انظر Encyc ". Aeterni Patris" لاوون الثالث عشر). 15 16 قرون وشهد Thomism في مسيرة النصر التي ادت الى تتويج من سانت توماس بوصفه من علماء دين والامير ، عندما كان "وضعت بجانب الخلاصه والكتب المقدسة في مجلس ترينت ، وسانت بيوس الخامس ، في 1567 وأعلنت له طبيب من الكنيسة العالمية ، ونشر بيانا طبعة "" من أعماله ، في 1570 ، وتضاعف من طبعات من امنيه أوبرا "و" من "الخلاصه" خلال القرن السابع عشر وجزء من تبين أن 18 Thomism ازدهرت خلال تلك الفترة ، وفي الحقيقة أنه كان خلال تلك الفترة ان بعض المعلقين الكبير (على سبيل المثال ، فرانسيسكو سواريز ، Sylvius ، وBilluart) اعماله تكييفها لاحتياجات العصر. جيم انخفاض المدرسية وThomism تدريجيا ، ومع ذلك ، وخلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، هناك انخفاض جاء في دراسة أعمال شولاستيس كبيرة. أن هناك حاجة لوضع نظام جديد للدراسات ، وبدلا من بناء عليها وحولها المدرسية ، التي يعتقد علماء جنحت بعيدا عن ذلك. رئيس والذي يسبب الناجمة عن التغيير وكانت البروتستانتية ، والانسانيه ، ودراسة الطبيعة ، والثورة الفرنسية. يعتبر كان إيجابيا لاهوت أكثر ضرورة في مناقشات مع البروتستانت من التعاريف والشعب الدراسيه. dietion أناقة وطلب من قبل الانسانيون في اللاتينية واليونانية الكلاسيكية ، وليس في أعمال شولاستيس ، وكثير منهم كانوا أبعد ما يكون عن اسلوب سادة. اكتشافات كوبرنيكوس (ت 1543) ، كيبلير (د 1631) ، غاليليو (ت 1642) ، ونيوتن (ت 1727) لم تكن قبولا حسنا من قبل شولاستيس. التجريبية والعلوم وتكريما ، وشولاستيس بما في سانت توماس ، وأهملت (راجع تيرنر ، مرجع سبق ذكره ، 433). وأخيرا ، فإن الثورة الفرنسية مشوشه جميع الدراسات الكنسيه ، والتعامل على Thomisn ضربة من حيث لا تسترد بالكامل حتى الربع الأخير من القرن التاسع عشر. في ذلك الوقت د. Billuart (عند 1757) التي نشرت له "الخلاصه سبيريتو توما hodiernis moribus accomodata academiarum" Thomism لا يزالون محتجزين مكانا هاما في كل مناقشة لاهوتية. الاضطراب الهائل الذي قلق اوروبا 1798-1815 أثرت على الكنيسة وكذلك الدولة. لوفان ، التي كانت الى حد كبير وكان توماني ، اضطرت الجامعة إلى إغلاق أبوابها ، والمؤسسات الهامة الأخرى للتعلم وأغلقت أو يعرقل بشكل خطير في عملها. النظام الذي ، بطبيعة الحال قد زودت أكثر المتحمسين ، وكان Thomists سحق الدومينيكان في فرنسا وألمانيا وسويسرا وبلجيكا. هولندا تقريبا دمرت في اقليم ، في حين أن مقاطعات النمسا وايطاليا وتركت للنضال من أجل غاية وجودها. جامعة مانيلا (1645) تابع لتدريس المذاهب وسانت توماس في الوقت المناسب وقدم إلى الكاردينال غونزاليس Zephyrinus العالم ، المرجع السابق ، الذين ساهموا في أي صغيرة الى درجة إحياء Thomism تحت اوون الثالث عشر. المذاهب دال المميزة من Thomism في العام (1) في الفلسفة الملائكة وأرواح البشر لا توجد لديهم هذه المسألة ، ولكن كل المواد التي يجري مركب (compositum) من جزأين ، الأمر رئيس الوزراء وشكل كبير. في مركب وحدة وطنية الذي يجري كبير وليس مجرد مجموعة من وحدات منفصلة ، ولكن يمكن أن يكون هناك شكل واحد كبير. شكل كبير من الرجل هو روحه (انيما rationalis) إلى استبعاد أي روح أخرى وغيرها من أي شكل كبير. مبدأ التميز ، لمركبات المواد ، هي المسألة مع أبعادها : وبدون هذا لا يمكن أن يكون العددية الضرب مجرد رقم : تمييز في شكل يجعل التمييز محددة : ومن ثم لا يمكن أن يكون اثنين من الملائكة من نفس النوع ، والجواهر من الامور لا تعتمد على الإرادة الحرة للالله ، ولكن على صاحب الفكر ، ونهاية المطاف على جوهر الله ، الذي هو غير قابل للتغيير. القانون الطبيعي ، ويجري المستمدة من القانون الأبدي ، ويعتمد على عقل الله ، في نهاية المطاف على جوهر الله ، ومن هنا فمن غير قابل للتغيير جوهرها. ويحظر على بعض الأعمال التي تقوم بها الله لانها سيئة : انها ليست سيئة لمجرد انه يحظر عليهم [انظر Zigliara ، "مجموع. فيل". (3 مجلدات ، باريس ، 1889) ، برنامج شيكاغو ، والحادي عشر والثاني وم 23 ، 24 ، 25]. وسوف ينتقل الفكر exercitium quoad ، أي في عملها الفعلي : الفكر وسوف ينقل quoad specificationem ، أي عن طريق تقديم تعترض على ما يلي : praecognitum احترازيا volitum لا شيء. بداية أعمال لدينا كل شيء اعتقال ورغبة جيدة في عام (bonum في التصال). نحن السعادة رغبة (bonum في التصال) وبطبيعة الحال بالضرورة ، وليس عملا متعمدا من الخطوط. سلع معينة (particularia النية) نختار بحرية ، وسوف يقوم احد أعضاء هيئة التدريس أعمى ، وبعد الحكم الأخير دائما في عملي من الفكر (Zigliara ، 51). الحواس والفكر سلبية ، أي المتلقي ، والكليات ، وهي لا تخلق ، ولكن الحصول على (اي ينظرون) أهدافها (سانت توماس ، الاول ، الثامن والسبعين س ، أ 3 ؛ م lxxix ، أ 2 ؛ Zigliara ، 26 ، 27). إذا كان يؤخذ في الاعتبار هذا المبدأ ليس هناك ما يدعو لكانط "نقد العقل الخالص". من ناحية أخرى ليست تلك الكليات مثل الشمع ، أو لوحة حساسة يستخدمها photog raphers ، بمعنى أن تكون خاملة وتلقي الانطباعات غير مدركة. الضوابط وممارسة الكليات ، وعملية اكتساب المعرفة هي عملية حيوية : السبب هو دائما يتحرك داخل وكيل المعيشة. البديهية ": Nihil intellectu بتوقيت شرق الولايات المتحدة في سجن الطراز في غير بالمعنى" (ليس هناك ما هو في الفكر ان لم يكن الاول في الحواس) ، واعترف متجول ، ولكن سانت توماس يعدل عليه بالقول : أولا ، أنه بمجرد الشعور الأجسام وقد ينظر ، الفكر يصعد الى أعلى من معرفة الأشياء ، حتى من الله ، وثانيا ، ان الروح يعرف وجودها خاصة في حد ذاته (أي من قبل الخاصة فعلها) ، على الرغم من أنه يعلم بها إلا من خلال طبيعته refiection عن دورتها الأفعال. المعرفة يبدأ الإدراك الحسي ، ولكن مجموعة من الفكر هو أبعد من ذلك من الحواس. في النفس بمجرد أن تبدأ في التصرف وجدت المبادئ الأولى (الوجاهة المبادىء) من كل معرفة ، وليس في شكل إضاءة الهدف ، ولكن في شكل غير موضوعي الميل الى قبولهم بسبب شهاداتهم. حالما يتم المقترح نرى انهم صحيح وليس هناك سبب لمزيد من التشكيك بها من هناك لعدم وجود الشمس عندما نراها مشرقة (انظر Zigliara ، المرجع السابق ، ص. 32-42 ). والابتدائي الكائن مباشرة من العقل هو الذي أعد وقدم إلى السلبي (الفكر intellectus possibilis) من قبل النشط (الفكر intellectus) agens التي تضيء phantasmata ، أو العقلية ، والصور التي ترد عن طريق الحواس ، ويجرد منها عالمية من التفرد جميع الظروف. ودعا هذا التلخيص لفكرة عالمية من phantasmata ، ولكن يجب ألا تؤخذ على المدى بمعنى matrialistic. تجريد ليس من نقل شيء من مكان إلى آخر ، والإضاءة يؤدي كافة الظروف المادية والتفرد أن تختفي ، ثم العالمية يضيء بها وحدها وينظر إليها من جانب حيوي من عمل الفكر (lxxxiv م ، أ) (4) ؛ lxxxv م ، أ 1 ، لوم الإعلانية ، 3um ، 4um) ، وعملية في جميع أنحاء مسألة حيوية جدا ، وحتى الآن ارتقى فوق الظروف المادية وأساليب العمل ، وبأن طبيعة الأفعال والكائنات القبض يثبت ان الروح غير المادية والروحية ، والروح ، من قبل جدا طبيعتها ، هي خالدة. ليس فقط هل صحيح ان الله لن تفنى الروح ، ولكن من طبيعتها جدا أنها ستستمر دائما في الوجود ، في أن يكون له اي مبدأ التفكك (Zigliara ، ص 9) ، ولهذا العقل البشري لا يمكن إثبات الاستقامة (أي الخلود) من الروح. وجود الله ليس معروفا من قبل فكرة فطرية لا يمكن ان يثبت الحجج بداهة أو simultaneo 1 ، ولكن تبين أنه يمكن أن يكون من الحجج اللاحقة. تدرس الأنطولوجية لم يكن من قبل سانت توماس أو Thomists (انظر Lepidi ، "الامتحان. فيل. theol. ontologismo دي" ، لوفان ، 1874 ، ج 19 ، Zigliara ، رسائل جامعية الأول ، والثامن). لا توجد الإنسان (أي متعمد) في اعمال غير مبال individuo. (2) في اللاهوت الإيمان والعلم والمعرفة من قبل أي مظاهرة ، لا يمكن أن تتعايش في نفس الموضوع فيما يتعلق نفس الكائن (Zigliara يا (32 عاما) ، والسابع) ، وينطبق الشيء نفسه من المعرفة والرأي. جوهر الميتافيزيكيه يتكون من الله ، وفقا لبعض Thomists ، في actualissimum intelligere ، أي من اتخام intellection محض ، وفقا للآخرين في كمال aseitas ، أي في وجود التابعة (Zigliara ، ث. الثامن والتاسع). سعادة السماء ، ورسميا في التحليل النهائي ، وتتكون في الرؤية ، وليس في ثمارها ، من الله. سمات مميزة هي والإلهية من الطبيعة الإلهية ومن بعضها البعض من خلال التمييز الظاهري ، أي من قبل نائب الرئيس rationis distinctio من جانب واحد بتصفح fundamento. actualis formalis من Scotus مرفوضة distinctio. وفي محاولة لتفسير سر الثالوث -- في الرجل بقدر ما يمكن تصور ذلك -- العلاقات يجب أن ينظر simplices perfectiones التبسيط ، أي استبعاد جميع النقص. والاشباح المقدسة لا يمكن ان تختلف عن الابن إذا لم ننطلق من الابن ، وكذلك من الآب. الملائكة ، ويجري ارواح نقيه ، ليست ، بالمعنى الصحيح للكلمة ، في أي مكان ؛ قال لها أن تكون في مكان ، أو في الأماكن ، حيث يمارسون نشاطهم (الخلاصه ، الأول ، ثاني وخمسون س ، أ 1). بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يوجد شيء اسمه ملاك مرور من مكان الى آخر ، ولكن إذا كان ملاكا يرغب في ممارسة نشاطها الأول في اليابان وبعد ذلك في أمريكا ، ويمكن ان تفعل ذلك في اثنين من اللحظات (ملائكي من الوقت) ، وليس من الضروري تمر عبر التدخل الفضاء (س الثالث والخمسون). سانت توماس لا مناقشة مسألة "كيف يمكن ان الملائكة العديد من الرقص على نقطة من إبرة؟" انه يذكرنا بأن علينا أن لا يفكر في الملائكة كما لو كانت مادية ، وأنه ، لملاك ، لا يوجد فرق بين ما إذا كان مجال نشاطه يكون نقطة من إبرة أو قارة (م الخمسون ، أ 2 ). كثير من الملائكة لا يمكن أن يقال ليكون في نفس المكان في نفس الوقت ، لأن هذا يعني أنه في حين واحد هو ملاك انتاج الآخرين التأثير يمكن أن يكون إنتاج نفس الأثر في نفس الوقت. يمكن أن يكون هناك ولكن الملاك في نفس المكان في نفس (س الوقت الخمسون ، أ 3). واحد علم الملائكة يأتي من خلال الافكار (الأنواع) مشبعة الله الوقف QQ. (، A.2 ، lvii ، A.2 ، lviii ، A.7). انهم لا يعرفون بطبيعة الحال الوحدات في المستقبل ، وأسرار النفوس ، أو أسرار نعمة (م lvii ، أ أ 3 ، 45). الملائكة اختر اما جيدة او الشر على الفور ، ومع المعرفة الكاملة ، وبالتالي حكمهم نهائيا لا رجعة فيه ، وبطبيعة الحال (lxiv م ، أ 2). أنشئت رجل في ولاية نعمة التقديس. وكان نعمة لا يعود إلى طبيعته ، ولكن الله منح له من البداية (ط ، م xcv ، A. 1). كان كبيرا حتى في fection الانسان في دولة العدل الأصلي ، وذلك الكمال اخضاع كليات أدنى له إلى أعلى ، أن أول ذنبه لم يكن من الممكن لفينيا] خطيئة (الأولى والثانية ، lxxxix م ، وهو 3). ومن المحتمل ان تكون اكثر التجسد لن حدثت قد لا اخطأ رجل) ثالثا ، س ط ، أ 3). في المسيح كان هناك ثلاثة أنواع من المعرفة : في بياتا scientia ، أي معرفة الأشياء في الجوهر الالهي ، وinfusa scientia ، أي معرفة الأشياء من خلال الأفكار التي غرست (الأنواع) ، وacquisita scientia ، أي المكتسبة أو المعرفة التجريبية ، الذي لم يكن أكثر من تجربة فعلية من الأشياء التي كان يعرف مسبقا. في هذه النقطة الأخيرة سانت توماس في "الخلاصه" التاسع م) ، (أ 4) ، وتتراجع بشكل واضح على الرأي الذي كان قد عقد مرة واحدة (الثالث المرسلة 14 د) ، والثالث م ، أ 3). من جديد بما في ذلك القانون ، وتأكيد وتطرفا ومرهم ، وضعت جميع الاسرار المقدسة على الفور من قبل المسيح. وكان ختان سر من القانون القديم والتي تمنح فترة سماح إزالة وصمة الخطيئة الأصلية. من اليهود أو من غيرها من الكفار لا يجوز للأطفال أن تعمد دون موافقة والديهم) ثالثا ، lxviii س ، أ 10 و 11 ايل ، س س ، أ 12 ؛ Denzinger - Bannwart ، n. 1481). الندم ، والاعتراف ، والارتياح وهذه المسألة الداني (الماديه بروكسيما) من سر التوبة. Thomists اجراء ضد Scotists ، أنه عندما الإستحالة الجوهرية تجري في القداس جسد المسيح لم يتم الحالي في modum adduclionis ، جلب أي ليست على المذبح ، ولكنها لا تتفق في اختيار المدى الذي ينبغي أن تستخدم للتعبير عن هذا العمل (راجع Billuart ، "دي Euchar." ديس. ط ، أ 7). Billot الكاردينال يحمل ("العاصمة cccl. sacr." ، روما ، 1900 ، ث. الحادي عشر ، euchar العاصمة "." ، ص 379) أن أفضل ، والممكن الوحيد ، هو تفسير واحد التي قدمها سانت توماس نفسه : المسيح يصبح هذا من الاستحالة ، أي عن طريق التحويل من جوهر الخبز إلى جوهر جسده (الثالث ، lxxv م ، أ 4 ؛ المرسلة. ، د الحادي عشر ، م ، ط 1 (أ) ، وفاء 1 ). تكريس الحوادث (accidentia) من الخبز والنبيذ يتم الاحتفاظ بها بعد الله سبحانه وتعالى دون الموضوع (م lxxxvii ، A. 1). وعلى هذا السؤال ان الاطباء في باريس سعت التنوير من سانت توماس (انظر فاغان ، "الحياة ويجاهد من سانت توماس" ، لندن ، 1872 ، والثاني ، ص 544). وThomists في وقت سابق ، عقب سانت توماس (Suppl. ، السابع والثلاثون م ، أ 2) ، ان يدرس الفرعية diaconate وأربعة أوامر بسيطة الطقوس الدينية الجزئية. بعض Thomists الأخيرة -- على سبيل المثال ، Billot (op. المرجع السابق ، ص 282) ، وTanquerey (دي ordine ، n. 16) -- الدفاع عن هذا الرأي أكثر احتمالا وأكثر تمشيا مع التعاريف للمجالس. اعطاء من كأس النبيذ مع ومن الطبق مع الخبز Thomists يعقد عادة أن يكون جزءا أساسيا من التنسيق الى الكهنوت. بعض ، ومع ذلك ، ان يدرس فرض الايدي وكان ما لا يقل عن ذلك ضروريا. وفيما يتعلق بمسألة الطلاق بموجب القانون فسيفساء من التوابع من سانت توماس ، مثل سانت لنفسه (Suppl. ، lxvii م ، أ 3) ، وارتعش ، بعض القابضة التي منحت إعفاء والتعليم أن الطلاق كان مجرد التسامح مع الآخرين من أجل تجنب المزيد من الشرور. المدرسة توماني رئيس المذاهب مميزة لهذه المدرسة ، التي تتألف أساسا من الكتاب الدومينيكية ، هي التالية : أ في الفلسفة وحدة كبيرة في شكل مركب الكائنات ، ينطبق على الرجل ، ويتطلب أن يكون الروح شكل كبير من الرجل ، وذلك لاستبعاد حتى شكلية corporeitatis ، واعترف هنري غينت ، Scotus ، وغيرها (راجع Zigliara ، ف 13 ؛ Denzinger - Bannwart ، في مذكرة إلى n. 1655). في المخلوق هناك فرق حقيقي بين ضروريه (جوهر) وexistentia (وجود) ؛ بين ضروريه وsubsistentia ، وبين العلاقة الحقيقية وتأسيسها ، وبين الروح وكلياتها ، وبين العديد من الكليات. أن يكون هناك بين المتوسطة وdistinctio لrealis distinctio rationis أو المفاهيمية وبالتالي تمييز ، وعلى جانب واحد distinctio formalis بتصفح من Scotus لا يمكن أن يكون هناك قبول. لتوماني المذاهب على الإرادة الحرة ، ومعرفة الله ، وما إلى ذلك ، انظر أدناه. باء في اللاهوت الإبتهاج في رؤية الله في جوهر يأخذ مكان ليس فقط من impressa الأنواع ، ولكن أيضا من expressa الأنواع. جميع الفضائل الأخلاقية ، حصلت وكذلك هي التي غرست ، في حالة من الكمال interconneted. ووفقا لBilluart (دي pecc. ، ديس السابع ، أ 6) ، وكان له محل خلاف بين Thomists ما إذا كان الخبث من خطيئة مميتة لا نهائية مطلقة. في اختيار وسيط بين صلابة وLaxism ، توماني المدرسة وقد تم Antiprobabilistic وعموما فقد اعتمدت Probabiliorism. ودافع بعض Equiprobabilism ، أو Probabilism compensatione نائب الرئيس. القديس أنطونيوس المطالب بها المدينة المنورة وبها Probabilists. توماني علماء دين وعموما ، في حين دافع هم عصمة البابا الروماني ، ونفى ان البابا قد سلطة حل لratum matrimonium أو الاستغناء عن القسم الرسمي الذي من الله. عندما حث فيه هو أن بعض الباباوات قد منحت هذه تحبذ ، أتي الاحبار الذين أعلنت أنها لا تستطيع أن تمنح لهم (راجع Billuart ، "دي matrim." ديس الخامس ، أ 2) ، وقال : مع دومينيك سوتو ، pontificium فوات الأوان "غير facit articulum فهم الإيمان" (العمل من البابا لا يشكل مادة من مواد الإيمان ، وشعبة نظم 4 ، 27 ، س ط ، أ 4). Thomists اليوم هم من مختلف الاعتبار ، نظرا لممارسة الكنيسة. الاتحاد الأقنومى ، دون أي سماح اضافية ، وجعل المسيح لا تشوبها شائبة. أقنوميا المتحدة وكان للكلمة من دم المسيح ، وبقيت موحدة لها ، حتى خلال الفترة الفاصلة بين موته وقيامته (Denzinger - Bannwart ، n. 718). وخلال تلك الفترة نفسها ، جسد المسيح كان له شكل عابر ، ودعا المبدئية cadaverica (Zigliara ، P. 16 ، 17 ، الرابع). الاسرار المقدسة من القانون الجديد سبب سماح ، ليس فقط باعتبارها أسبابا أخلاقية أساسيا ، ولكن عن طريق وضع السببية التي ينبغي أن تكون مفيدة ودعا والمادية. في الاستنزاف المطلوبة في سر التوبة وينبغي أن يكون هناك على الأقل بداية لمحبة الله ؛ الحزن عن الخطيئة ينبع فقط من الخوف من الجحيم لن تكفي. من علماء دين وتوماني ، مدرسة خاصة قبل مجلس ترينت ، يعارض العديد من عقيدة الحبل بلا دنس مريم ، مدعيا أنه في هذه كانوا التالية سانت توماس. بيد أن هذا لم يكن رأي أي من المدرسة بأكملها أو من الدومينيكان من اجل كهيئة. Rouard الأب دي كروت ، في كتابه "L' نظامها قصر الفرير precheurs آخرون l' Immaculée مفهوم" (بروكسل ، 1864) ، إلى حقيقة أن الاهتمام 10000 أساتذة من أجل الدفاع عن شرف عظيم دعت مريم. مجلس ترينت 2005 الدومينيكية وقعت الأساقفة في عريضة لتعريف العقيدة. الالاف من الدومينيكان ، مع الأخذ في درجات في جامعة باريس ، وتعهدت رسميا للدفاع عن أنفسهم الحبل بلا دنس. مدرسة الموقر هو توماني من المدارس الأخرى للاهوت جزء كبير منها من المذاهب على مسائل صعبة تتعلق في عمل الله على الإرادة الحرة للانسان ، المعرفه المسبقه الله ، نعمة ، والأقدار. المواد المتعلقة بهذه المواضيع ويمكن العثور في معرض لمختلف النظريات التي تقدمت بها المدارس المختلفة فى جهودها لشرح هذه الأسرار ، لهذا فهي في واقع الأمر. أما بالنسبة لقيمة هذه النظريات يجب أن تتحمل ما يلي النقاط في الاعتبار : كما لم يتم حتى الآن نظرية المقترح الذي يتجنب جميع الصعوبات ويحل كل الشكوك ؛ على أهم وأصعب من هذه الأسئلة بعض الذين هم في بعض الأحيان على النحو الوارد Molinists -- ولا سيما Bellarmine ، فرانسيسكو سواريز ، فرانسيس دي لوغو ، وخاصة في أيامنا هذه ، والكاردينال Billot ("دي ديو مدينة أونو آخرون trino" ، روما ، 1902 ، ث. الثاني والثلاثون) -- نتفق مع Thomists في الدفاع عن ما قبل merita praevisa الاقدار. ، وبعد فترة طويلة من دراسة مسألة المادية ، وتكييفها premotion Bossuet رأي توماني ("دو مجاني arbitre" ، (ج) الثامن). Thomists لا أدعي أن تكون قادرة على شرح ، الا اشارة عامة الى والقدرة الكليه الله ، وكيف رجل لا تزال حرة تحت عمل الله ، والتي تعتبرها ضرورية من أجل الحفاظ على وشرح عالمية في السببية الله واليقين مستقلة صاحب المعرفة المسبقة. لا يوجد انسان يمكن ان تفسر ، الا اشارة الى السلطة في لانهائية الله ، وكيف تم خلق العالم من لا شيء ، ولكننا لا ينكر على هذا الحساب الخلق ، لأننا نعلم أن اعترف أنه يجب أن يكون. وعلى نفس المنوال فإن السؤال الرئيسي لوضع Thomists في هذا الجدل يجب أن لا "كيف يمكنك تفسير لحرية الرجل؟" ولكن "ما هي الاسباب الخاصة بك للمطالبة الكثير من العمل من أجل الله؟" إذا كانت الأسباب المعينة ليست كافية ، ثم صعوبة إزالتها هي واحدة كبيرة ، ولكن هناك ما زال يتعين حل مشكلة المعرفه المسبقه الله من رجل أعمال حر. إذا كانت صحيحة ، ثم يجب علينا أن نقبل لهم اللازمة عواقبها واعترف بتواضع عجزنا تماما لشرح كيفية الحكمة "قد بلغ... من اقصاه الى اقصاه إلى حد كبير ، وordereth كل شيء بلطف" (الحكمة 8:1). الأهم من ذلك كله أن يكون ، يجب أن يكون مفهوما بوضوح ، وتذكر بأن نظام توماني على الاقدار لا أقل ولا ينقذ يرسل الى الجحيم ارواح أكثر من أي نظام آخر عقد من اللاهوتيين الكاثوليك. وفيما يتعلق بعدد من انتخاب لا يكون هناك إجماع على أي من الجانب ، ليست هذه هي المسألة في النزاع بين Molinists وThomists و. المناقشات ، في كثير من الأحيان متحركة وحادة دون داع ، تحولت على هذه النقطة : كيف يحدث ذلك ، على الرغم من رغبة صادقة الله وخلاص لجميع الرجال ، وبعضها لا يمكن حفظه ، ويجب أن نشكر الله لمزايا كل ما قد جمعت ، في حين خسر الآخرين سوف يكون ، وسوف يعرفون انهم انفسهم ، وليس الله ، الى ان تلام؟ -- في حالة ويتم قبول الوقائع من جانب جميع اللاهوتيين الكاثوليك. وThomists ، وجهت نداء الى السلطة من القديس أوغسطين وسانت توماس ، والدفاع عن النظام الذي يتبع اعترف الحقائق المنطقية استنتاجاتهم. ويتم حفظ المنتخب من قبل نعمة الله ، التي تعمل على ارادتهم بشكل فعال وبطريقة لا يشوبها خطأ دون المساس حريتهم ، ورغبة صادقة لأن الله وخلاص لجميع الرجال ، وقال انه على استعداد لمنح تلك النعمة نفسه للآخرين ، إذا لم ، بفعل الحرة ، وتجعل نفسها لا نستحق ذلك. كلية تضع العراقيل لنعمة الالهيه هي التعيس كلية من الإثم ، ووجود الشر الأخلاقي في العالم هي مشكلة يتعين حلها من قبل كل شيء ، ليس من قبل Thomists وحدها. إن الصعوبات الأساسية في هذه المسألة غامضة هي وجود الشر وعدم الخلاص من بعض ، سواء كانت قليلة أو كثيرة سواء كانوا ، في ظل سيادة والقاهر ، وجميع من الحكمة ، وجميع الرحيم ، الله ، وأنها تفوت نقطة الخلاف الذي افترض أن هذه الصعوبات موجودة فقط من أجل وThomists. ومن المعروف أن الحقيقة تكمن في مكان ما بين كالفينيه والينسينية مذهب لاهوتي من جهة ، وSemipelagianism من جهة أخرى. إن الجهود التي بذلت من قبل علماء دين والتفسيرات المختلفة التي تقدمها Augustinians ، Thomists ، Molinists ، وتبين كيف Congruists استعصاء على الحل هي الأسئلة المشتركة . ربما نحن يجب ان تعرف ، في هذا العالم ، وكيف عادل ورحيم الله يوفر في بعض بطريقة خاصة لانتخاب يحب باخلاص وحتى الآن جميع الرجال. احتفل Congregatio دي Auxiliis ولم لم تضع إلى الأبد حد للخلافات ، والسؤال ليس بعد تسويتها. ثالثا. THOMISM الجدد واحياء المدرسية عندما يكون العالم في الجزء الأول من القرن التاسع عشر بدأت في التمتع بفترة من السلام والراحة بعد الاضطرابات التي سببتها الثورة الفرنسية والحروب النابليونية ، المزيد من الاهتمام الذي اعطي لالكنسي والدراسات المدرسية تم احياؤها. هذه الحركة تسببت في نهاية المطاف إلى إحياء Thomism ، لأن المعلم العظيم والنموذج المقترح من قبل اوون الثالث عشر في "Patris Aeterni المنشور" (4 أغسطس 1879) وكان القديس توما الاكويني. . . . وكان توماني مذهب وتلقى دعما قويا من أقدم الجامعات. ومن بين هؤلاء المنشور "Aeterni Patris" يذكر باريس ، سالامانكا ، الكالا دويه ، تولوز ، لوفان ، بادوا ، بولونيا ، ونابولي ، وكما كويمبرا "بيوت الحكمة الانسانيه حيث سادت توماس العليا ، وعقول جميع ، والمعلمين ، فضلا عن ، تقع تدرس في اطار الانسجام الرائع الدرع والسلطة من ملائكي طبيب ". في الجامعات التي وضعتها الدومنيكان في ليما (1551) ومانيلا (1645) التي عقدت في سانت توماس دائما التأثير. وينطبق الشيء نفسه للمدرسة مينرفا في روما (1255) ، التى احتلت جامعة عن العام 1580 ، والآن الدولي Collegio Angelico. نازلا في امتلاك عصرنا ونتائج المنشور ، الذي أعطى دفعة جديدة لدراسة سانت توماس يعمل ، ومعظم مراكز هامة للنشاط وروما ، لوفان ، فريبورغ (سويسرا) ، وواشنطن. في لوفان في كرسي الفلسفة توماني ، الذي أنشئ في عام 1880 ، أصبحت ، في 1889-1890 ، و "المعهد العالي الفلسفة دي" أو "مدرسة سانت توماس d' أكين" ، حيث أستاذ مرسييه ، الآن الكاردينال رئيس اساقفة مشلان ، باقتدار وحكمة وجهت حركة جديدة توماني (انظر دي وولف ، "مدرسية قديمة وجديدة" ، آر. كوفي ، نيويورك ، 1907 ، إلحاق ، ص 261 ؛ "Ecel الايرلندية. سجل" ، يناير 1906). من جامعة فريبورغ ، سويسرا ، التي أنشئت في عام 1889 ، وعهد إلى الإدارة لاهوتية الدومنيكان. قبل نشر المجلة thomiste "" أساتذة الجامعة التي ساهمت بشكل كبير في معارف جديدة والتقدير من جزيرة سانت توماس. الدستور من الجامعة الكاثوليكية الأمريكية في واشنطن تأمر التبجيل الخاص لسانت توماس ، وكلية العلوم المقدسة يجب ان يتبع قيادته ("Const. كاث. جامعة. عامر." ، روما ، 1889 ، ص 38 ، 43). جامعة أوتاوا وجامعة لافال هي مراكز Thomism في كندا. سانت توماس في ايامنا ، في أوروبا وأمريكا ، وكذلك تعيين والتقدير عليها في بيرييه الممتاز "إحياء الفلسفة المدرسية في القرن التاسع عشر" (نيويورك ، 1909). رابعا. بارز THOMISTS بعد منتصف القرن الرابع عشر أن الغالبية العظمى من الكتاب الفلسفية واللاهوتية إما كتب تعليقات على أعمال سانت توماس أو بناء على تعاليم كتاباته. فمن المستحيل ، لذلك ، لاعطاء هنا قائمة كاملة من Thomists : المهم أن تعطى أسماء وحدها أكثر من ذلك. ما لم يذكر خلاف ذلك ، الكتاب ينتمي إلى منظمة فرسان القديس دومينيك. علامة (*) وكانت تلك المكرسة لThomism بشكل عام ، ولكن لم تكن من توماني المدرسة. يمكن العثور على قائمة وهناك أكثر اكتمالا في الأعمال المذكورة في نهاية هذه المقالة. الثالث عشر قرن توماس دي Cantimpré (1270) ؛ هيو سانت شير (1263) ؛ فنسنت من Bauvais (1264) ؛ ريمون دي سانت Pennafort (1275) ، وبيتر لTarentaise (البابا الابرياء الخامس -- 1276) ؛ جيلز دي Lassines (1278) ؛ ريجنالد دي Piperno (1279) ؛ وليام دي Moerbeka (1286) ؛ مارتي ريموند (1286) ؛ برنارد دي Trilia (1292) ؛ برنارد من Hotun ، اسقف دبلن (1298) ؛ ثيودوريك من Apoldia (1299) ؛ توماس سوتون (1300 ). القرن الرابع عشر بيتر أوفيرني (1301) ؛ نيكولاس Boccasini والحادي عشر البابا (1304) ؛ غودفري من Fontaines (1304) ؛ والتر من Winterburn (1305) ؛ Ægidius كولونا (رومانوس Aigidius) ، اوسا (1243-1316) ، وليام من باريس (1314) ؛ جيرارد من بولونيا ، الكرملية (1317) ، وأربعة كتاتيب السيره ، اي بيتر كالو (1310) ؛ وليام دي توكو (1324) ؛ Bartolommeo لوكا (1327) ؛ برنار Guidonis * (1331) ؛ دانتي (1321) ؛ Natalis Hervieus (1323 (؛) بيتروس دي Palude (Paludanusi -- 1342) ؛ Bradwardin توماس ، رئيس اساقفة كانتربري (1349) ؛ Holkott روبرت (1349) ؛ Tauler جون (1361) ؛ أز. هنري سوسو (1365) ؛ توماس ستراسبورغ ، اوسا (1357) ؛ جاكوبوس Passavante (1357) ؛ نيكولاس روسيلي (1362) ؛ Durandus من أورياك (1382) ، وتسمى أحيانا Durandulus ، لأنه كتب ضد Durandus على * Portiano S. ، الذي وكان أول من Thomist ، وبعد ذلك كاتب مستقل ، والهجوم على العديد من المذاهب سانت توماس ، وجون Bromyard (1390) ؛ نيكولاس Eymeric (1399). الخامس عشر قرن Calecas مانويل (1410) ؛ سانت فنسنت فيرير (1415) ؛ أز. دومينيتشي (1419) ، وجون جيرسون * ، المستشار في جامعة باريس (1429) ؛ لويس من بلد الوليد (1436) ؛ ريمون Sabunde (1437) ، وجون Nieder (1437) ؛ Capreolus (1444) ، ودعا جون "أمير Thomists "، وجون دي الجبل الأسود (1445) ؛ Angelico الفرنسي (1455) ؛ القديس أنطونيوس (1459) ؛ نيكولاس * من Cusa من الاخوة من الحياة المشتركة (1464) ، وجون لتوركويمادا (دي Turrecrematai ، 1468) ؛ Bessarion ، الباسيلية (1472) ؛ Alanus دي Rupe (1475) ؛ جون فابر (1477) ؛ النيجر بيتروس (1471) ، وبيتر من بيرجامو (1482) ؛ جيروم سافونارولا (1498). القرن السادس عشر فيليكس فابر (1502) ؛ فنسنت Bandelli (1506) ، وجون Tetzel (1519) ؛ دييغو دي Deza (1523) ؛ Mazzolini سيلفستر (1523) ؛ فرانشيسكو دي سيلفسترو فيرارا (1528) ؛ توماس دي فيو Cajetan (1534) (تعليقات من جانب هذه نشرت هما في الطبعة اسدى من أعمال سانت توماس) ؛ Koellin كونراد (1536) ؛ Javelli فم الذهب (1538) ؛ Santes Pagnino (1541) ؛ فرانسيسكو دي فيتوريا (1546) ؛ فرنك. Romseus (1552) ؛ Ambrosius Catherinus * (انسلوت بوليتي ، 1553) ؛ القديس اغناطيوس لويولا (1556) زجر التفاني في سانت توماس ؛ ماثيو أوري (1557) ؛ دومينيك سوتو (1560) ؛ ملكيور كانو (1560) ؛ Pelargus أمبروز (1561) ، وبيتر سوتو) 1563) ؛ سيكستوس سيينا (1569) ؛ جون فابر (1570) ؛ القديس بيوس الخامس (1572) ؛ بارثولوميو المدينة المنورة (1581) ؛ Justiniani فنسنت (1582) ؛ * Maldonatus (خوان مالدونادو ، 1583) ؛ سانت * تشارلز بوروميو (1584) ؛ * سالميرون (1585) ؛ فين. لويس غرناطة (1588) ؛ بارثولوميو من براغا (1590) ؛ * Toletus (1596) ؛ أز. * بيتر كانيسيوس (1597) ؛ * توماس ستابلتون ، دكتوراه في لوفان (1598) ؛ فونسيكا (1599) ؛ * مولينا (1600). في القرن السابع عشر فالينتيا * (1603) ؛ Baflez دومينغو (1604) ؛ * فاسكيز (1604) وبارت. ليديسما (1604) ؛ * سانشيز (1610) ؛ * Baronius (1607) ؛ كابوني في Porrecta (1614) ؛ اور. Menochio * (1615) ؛ بيتر. ليديسما (1616) ؛ * فرانسيسكو سواريز (1617) ؛ دو بيرون ، وتحول الكالفيني ، الكاردينال (1618) ؛ Bellarmine * (1621) ؛ القديس فرنسيس دي المبيعات * (1622) ؛ هيرونيموس Medices (1622) ؛ Lessius * (1623 (؛) Becanus * (1624) ؛ Malvenda (1628) ؛ توماس دي ليموس (1629) ؛ ألفاريز ؛ Laymann * (1635) ؛ جوان * Wiggers. ، الطبيب في لوفان (1639) ؛ غرافينا (1643) ، وجون من سانت توماس (1644) ؛ سيرا (1647) ؛ Ripalda * ، سج (1648) ؛ Sylvius (دو بوا) ، طبيب من دويه (1649) ؛ Petavius * (1652) ؛ جور (1625) ؛ إضافة تعليق. Menochio ، سج * (1655) ؛ فرنك. بغناتيلي * (1656) ؛ دي لوغو * (1660) ؛ * Bollandus (1665) ؛ Jammy (1665) ؛ Vallgornera (1665) ؛ * لابي (1667) ؛ * بالافشيني (1667) ؛ Busenbaum * (1668) ؛ * Nicolni (1673) ؛ Contenson (1674) ؛ جاك. بغناتيلي * (1675) ؛ * Passerini (1677) ؛ Gonet (1681) ؛ Bancel (1685) ؛ * Thomassin (1695) ؛ Goudin (1695) ؛ * Sfrondati (1696) ؛ Quetif (1698) ؛ Rocaberti (1699) ؛ Casanate (1700). لهذه الفترة وتنتمي Salmanticenses الكرملية ، والمؤلفين من Cursus theologicus "" (1631-1672). في القرن الثامن عشر Guerinois (1703) ؛ Bossuet ، اسقف ميو ؛ Norisins ، اوسا (1704) ؛ ديانا (1705) ؛ Thyrsus غونزاليس * (1705) ؛ Massoulié (1706) ؛ * دو هاميل (1706) ؛ Wigandt (1708) ؛ Piny (1709 (؛) لاكروا * (1714) ؛ كاريير * (1717) ؛ Natalis الكسندر (1724) ؛ Echard (1724) ؛ * مسابقة ، طبيب من جامعة السوربون (1729) ؛ Livarius * دي ماير (1730) ؛ بنديكت الثالث عشر * (1730) ؛ غرايفرسن (1733) ؛ ث. دو جاردان (1733) ؛ سيري Hyacintha (1738) ؛ [دوبلسيس] d' Argentré * (1740) ؛ جوتي (1742) ؛ * Drouin (1742) ؛ * انطوان (1743) ؛ * Lallemant (1748) ؛ * Milante (1749) ؛ Preingue (1752) ؛ Concina (1759) ؛ Billuart (1757) ؛ * بنديكت الرابع عشر (1758) ؛ Cuiliati (1759) ؛ أورسي (1761) ؛ * Charlevoix (1761) ؛ * رويتر (1762) ؛ * بومغارتنر (1764) ؛ بيرتي * (1766) ؛ Patuzzi (1769) ؛ دي Rubeis (1775) ؛ Touron (1775) ؛ توماس دي Burgo (1776) ؛ * خينير (1781) ؛ روسيلي (1783) ؛ Aiphonsus سانت ليغوري (1787) ؛ Mamachi ( 1792) ، وريتشارد (1794). في القرن التاسع عشر في هذا القرن وهناك بعض الاسماء ليتم تسجيلها خارج لأولئك الذين كانت موصولة مع احياء توماني اما الرواد ، والمروجين ، أو كتاب للفترة الدراسية الجدد. نشر المعلومات التي كتبها دي جي كينيدي. كتب من قبل كيفن كاولي. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك ايضا ، انظر : الخلاصه اللاهوتيه من المحافظين الجدد thomism عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية https://mb-soft.com/believe/tacm/thomism.htm |
||||
|
|
|
2014-12-05, 19:39
|
رقم المشاركة : 1924 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2014-12-05, 19:44
|
رقم المشاركة : 1925 | ||||
|
اقتباس:
مقــدمة أظهر تطور الفكر والتفكير في الميدان السياسي مدى تقدم الإنسان والمجتمعات البشرية ومدى تأثير التراكمات المعرفية الكمية والنوعية في هذا التطور ، كما دل على أهمية التجارب التي يمر بها البشر في صنع الحضارة وتأمين الأفضل لحياة الإنسان والمجتمعات ، و أظهر أهمية دور إبداعات المفكرين في هذا التطور. إذ أن العلاقة الجدلية ما بين التراكمات المعرفية والظروف الخاصة للمجتمع وإبداع المفكرين هو الأساس الذي قامت وتقوم عليه التطورات المتلاحقة في الفكر وفي الفعل الحضاري ،فقد كان تقدم الفكر السياسي كما الفكر الإنساني بشكل عام,نتاجا لتلك التراكمات المعرفية الكبيرة وللتجارب التي مرت بها كل الأمم، كل واحد ة حسب ظروفها الخاصة، حيث كانت الحضارة تلو الأخرى تشارك بدورها في صنع الأفضل للإنسان، وذلك من خلال إبداعات المفكرين في الحضارات المختلفة. وإذا كان الإنسان يتعلم من التجارب المتلاحقة ويتطور في فهمه وإدراكه ، فإن الفكر الإنساني ، ومنه الفكر السياسي مازال حتى الآن ينمو ويتطور مستندا دوما إلى التراكمات المعرفية المتلاحقة التي تصنعها الشعوب المختلفة ويبتدعها المفكرون ، والتي تشكل دوما أرضية إنطلاق لأفكار جديدة أيا تكن مجالاتها وميادين أبحاثها،وقد تبين بشكل واضح أن الفكر السياسي بدأ خطواته الفكرية ورؤاه الفلسفية الأولى في الإجابة عن التساؤلات المختلفة بأفكار أسطورية غيبية،وصولا إلى الأساطير المختلفة والمتعددة بالإجابات حول كل القضايا بما فيها السياسية، وهو ما كان موضوع دراستنا : "الفكر السياسي الروماني " فكانت كل حضارة تغتني بأفكار وتجارب تقدم منها، وفق بنيتها الذهنية أجوبتها الخاصة عن التساؤلات المتعددة حول الكون والمجتمع والإنسان ومنها التساؤلات السياسية كذلك (*) ويمكن القول أن الحضارة اليونانية ساهمت بشكل بارز في تطوير ونهضة الفكر السياسي البشري، بحيث تمثلت القضية المحورية التي إنشغل بها الإغريق في طبيعة العدالة وماهية النظام السياسي الفاضل، ثم من بعدها الحضارة الرومانية صحيح أن هذه الأخيرة لم تتمكن من التوصل إلى مستوى الإبداع الفكري الذي بلغته الحضارة الإغريقية من قبلها، غير أن إبداعها تجلى بإمتياز واضح في المجالات العملية ، سواء من الناحية الفكرية على صعيد القانون والإدارة ، أم من ناحية الإبداعات الفنية والمعمارية التي لازالت أثارها ماثلة للعيان حتى يومنا هذا في أماكن متعددة من المناطق الواقعةعلى المتوسط ولاشك بأن الحضارة الرومانية قد مثلث محطة هامة جدا في تاريخ الحضارة البشرية. فالرومان نبغوا في القانون بحيث أصبحوا في هذا الميدان قدوة لغيرهم على مر الأجيال ولا تزال أثار قوانينهم قائمة في العصر الحديث،فإنهم على عكس ذلك من الناحية الفلسفية إذ لم تكن للرومان فلسفة سياسية أصيلة نابعة من بيئتهم وثمار فكرهم الحر وإنما اعتمدوا في هذا المجال على الفلسفة اليونانية ونهلوا من مواردها ونسجوا على منوالها وتأثروا بكثير من مبادئها. فالحضارة الرومانية تأثرت بالحضارة اليونانية ونقلت عنها وأفادت منها كما نقلت عن الحضارة الشرقية القديمة مثل الحضارة المصرية البطليموسية والحضارة الفارسية ، فالرومان لم يخلقوا ولم يخترعوا كل نظمهم وإنما أخذوا من الحضارات القديمة والمعاصرة لهم والسابقة عليهم ما يتفق مع ظروفهم وأوضاع بلادهم وصبغوا ما تلقوه عن الغير بصبغتهم الخاصة وهي صبغة عملية. وقد قطعت الحضارة الرومانية في تاريخها السياسي عدة مراحل حتى تمكنت من الوصول إلى تأسيس إمبراطورية ضخمة ذات سلطان خطير على المستوى الداخلي والخارجي وقد عرفت في تطورها هذا أشكالا مختلفة للحكم وأوضاعا دستورية متباينة، ولكي نوضح ذلك نشير بإيجاز إلى مختلف المراحل التي قطعتها الحضارة الرومانية في نظامها السياسي ثم إلى أبرز المفكرين السياسيين في روما القديمة وهما بوليبيوس وشيشرون. المبحث الأول : النظام السياسي الروماني مرت الحضارة الرومانية في تاريخها السياسي الطويل بمراحل عدة ، حتى وصلت إلى تأسيس إمبراطورية مترامية الأطراف ذات سلطان ضخم وخطر في الداخل والخارج ، وقد عرفت روما في تاريخها أشكالا للحكم مختلفة وأوضاعا دستورية متباينة فقام فيها النظام الملكي والنظام الجمهوري وفي ظل هذين النظامين وجدت حكومات فردية ، وحكومات أقلية (أرستقراطية و أوليغارشية ) ثم حكومات ديمقراطية ، لكن فكرة الديمقراطية هذه لم تستطيع أن تثبت جذورها في روما لأسباب ترجع إلى طبيعة الرومان وتعلقهم الشديد بالتقاليد الموروثة وعدم تحمسهم للمبادئ الخلابة ( كانوا عكس اليونانيين ) ولم يكن الرومانيون يحفلون بالنظريات والمذاهب السياسية والأفكار المثالية، التي شغل اليونانيون أنفسهم بها وإنما اهتموا بالنواحي العلمية والواقع الملموس ، ولما انهارت طبقة المزارعين التي هي عماد الديمقراطية المستقرة لم يثبت في روما نظام ديمقراطي سليم (1) . وينقسم تاريخ الدولة الرومانية ، منذ تأسيسها في القرن 8 ق.م إلى ثلاث فترات متتالية وهي كالتالي: المطلب الأول: فترة الحكم الملكي بدأت هذه الفترة مع تأسيس مدينة روما في عام 753 ق.م على يد الملك رومولوس (romolus) حسب رواية الأساطير الرومانية ، (2) فلم تكن الملكية في عصورها الأولى وراثية ،بل إن الملك كان يختار قيد حياته من يخلفه في تدبير شؤون المملكة ، وإن مات الملك دون أن يقوم بتعيين خلفه يتم الرجوع إلى مجلس الشيوخ الذي يختار من يتولى سلطة الحكم وكانت سلطات الملك مطلقة وشاملة لكافة الاختصاصات مع وجوب إحترامه للعرف (3) . أما مجلس الشيوخ فقد كان مكونا من رؤساء القبائل كما أن سلطات هذا المجلس كانت تتمثل في المصادقة على قرارات المجلس الشعبي ، وكان مجلس الشيوخ إضافة إلى ذلك بمثابة مجلس استشاري للملك ، دون أن يكون هذا الأخير ملزما بالأخذ برأي هذا المجلس . أما الهيئة الثانية فهي مجلس الشعب فقد كان المجلس يضم الرجال الأحرار ويذهب البعض إلى إضافة صفة القدرة على حمل السلاح إلى هؤلاء الرجال فهم وحدهم المواطنون، أما صلاحية هذه الهيئة فكانت في الواقع تختلف من عهد إلى آخر إلا انه يمكن القول بأن من وظائفها إقتراح القوانين وتقرير السلم والحرب وكذلك عقد المعاهدات(4). وتقسم فترة الحكم الملكي إلى مرحلتين : المرحلة الأولى : حكم ملوك الرومان الأصليين وتقول الرواية التي تناقلها المؤرخون القدامى أن روميلوسromulus وأخاه ريموس remos أسسا مدينة روما ، وعندما قُتـِلَ هذا الأخير على يد أخيه، حكم روميلوس بمفرده وتعاقب بعده ثلاثة ملوك من أصل روماني حتى الغزو الإتروسكي لإيطاليا (5) . المرحلة الثانية : حكم الملوك الإتروسكيين الذين وفدوا من آسيا الصغرى وأحكموا السيطرة على روما ، وهناك بعض الروايات تقول إنهم من مؤسسيها أيضا ، الذين نقلوا حضارتهم إليها وكان آخر ملوكهم يدعى تاركان العظيم الذي حكم حكما ديكتاتوريا على كافة الشعب الأمر الذي أثار قلق الأشراف الذين ثاروا عليه بمساندة اليونان ،والذين تمكنوا من السيطرة على البلاد في العهد الجمهوري اللاحق (6) . المطلب الثاني : فترة الحكم الجمهوري. على إثر تمرد الرومانيين على هيمنة الاتروسك عام 509 ق.م ، تخلوا عن النظام الملكي واستبدلوه بنظام جمهوري وذلك بإحلال حاكمين على رأس السلطة التنفيذية محل الملك ، ويسميان "بالقنصلين" ويتم انتخابهم سنويا من لدن المجالس الشعبية ، ويتناوبان على الحكم شهرا لكل واحد منهم (7). وقد شهدت فترة الجمهورية هذه صراعا مريرا بين طبقة الأشراف و الطبقة الشعبية لمدة طويلة تجاوزت القرنين من الزمن ، وإستطاعت هذه الأخيرة ( الطبقة الشعبية )أن تحقق بعض الإمتيازات التي إنتزعتها من طبقة الأشراف عام 494 ق.م مما أرغم مجلس الشيوخ على المصادقة على إلغاء الديون التي تراكمت على العامة ، وفي أواسط ق 15 تمكنت كذلك من تحقيق إنتصار آخر وهو فرض إيجاد قوانين مكتوبة وواضحة ومعلومة من الجميع بدلا من القانون العرفي الذي كان موضوعا تحت هيمنة الأشراف والكهنة الذين كان لهم وحدهم الحق في تفسيره وتأويله (Cool . إن تغيير نظام الحكم من الملكية إلى الجمهورية أدى إلى إنتقال سلطة الملك إلى هيئة جديدة تقوم بتدبير شؤون الجمهورية . ولو قارنا سلطات القنصل بسلطات الملك يتبين 1لنا بأنها تضاءلت إلى حد كبير ،فبعدما كانت السلطة الدينية مثلا من اختصاص الملك إبان فترة الحكم الملكي ، نجدها أصبحت من إختصاص الكهنة في فترة الحكم الجمهوري هذا إضافة إلى أن فترة حكم القنصل تعد أقل من الفترة التي كانت للملك أبدية ، ثم إن مركز القنصل يعد أضعف بكثير من المركز الذي كان يشغله الملك. المطلب الثالث : فترة الحكم الإمبراطوري. ظهر هذا النظام مع توسيع روما وضمها لأراضي شاسعة وشعوب متعددة ولم يعد بمقدور النظام الروماني إدارة هذه الإمبراطورية الضخمة.وكانت الإرهاصات الأولى لبداية النظام الإمبراطوري مع" يوليوس قيصر 101 – 44 ق.م "الذي إستولى بحد السيف على السلطة ، تم جاء بعده إبنه بالتبني أوغستAUGUST 27 ق.م الذي أصبح إمبراطورا وإتسم نمط الحكم هذا بإحلال إمبراطور ذي سلطات مطلقة محل القنصلين ، وكان ينظر له وكأنه إلاه أو ابن للإله قبل ظهور المسيحية ، وهوالذي كان يشرف على الشؤون الخارجية وعلى الجيش وله صلاحيات قضائية واسعة ، وكان يستعين في عمله هذا بمجلس إستشاري يعين أفراده بنفسه من أقربائه وكبار موظفيه ومن أصحاب الخبرة والاختصاص(9). وهناك من يميز بين عصرين من الإمبراطورية . عصر الإمبراطورية العليا : أعلن قيامها أكتافيوس بعد انتصاره على خصمه أنطونيوس وحليفته كليوباترة وكان ذلك في سنة 27 ق.م وإنتهت بذلك الحروب الداخلية الأهلية كما توقفت فتوحات روما الخارجية ، وأصبح ذلك العصر عهد سلم ، وتغير نظام الحكم من جمهوري إلى حكم فردي مطلق من حيث الواقع :لأن الإمبراطور رئيس الدولة استأثر بكل مظاهر السلطة تقريبا وجمعها في يده . وعلى إثر ذلك تم تقليص سلطات مجلس الشيوخ وسلبت منه اختصاصاته وبالرغم من استمرار قيام المجالس الشعبية إلا أنها أخذت تفقد سلطاتها التشريعية بالتدريج حتى أندثرت تلك السلطة في نهاية ق الأول م (10). عصر الإمبراطورية السفلى ( العصر البيزنطي ). قامت هذه الإمبراطورية على يد الإمبراطور" دوقلديانوس "، سنة 284 م بعد أن سادت الفوضى العسكرية وتدهورت الحالة الإقتصادية في أواخر عهد الإمبراطورية العليا.وقد تأكد في ذلك العصر نظام الحكم الفردي المطلق الإستبدادي إذ تركزت السلطة السياسية في يد الإمبراطور وإندثرت تماما إختصاصات الحكام الآخرين ومجلس الشيوخ و المجالس الشعبية وثم فصل المدينة عن السلطة العسكرية ،وساد نظام الإدارة المركزية لكن الإمبراطور دوقلديانوس أحدث تعديلا جوهريا في النظام الإداري للإمبراطورية إذ لاحظ إتساع رقعتها وكثرة ولايتها وظهور تيارات ونزعات إنفصالية في أقاليم الدولة ، فقام بتقسيم الإمبراطورية إلى أربعة أقسام إدارية كبرى يرأس كل إقليم إداري حاكم إداري عام يحمل لقب أوغسطس أو قيصر وبهذه الوسيلة أصبح حكام الإمبراطورية أربعة أشخاص يحمل اثنان منهم لقب أوغسطس والإثنان الآخران يحملان لقب قيصر ويعتبران أقل درجة من الأولين ويحلان محلهما في حالة العجز عن العمل (11) المبحث الثاني : أسس الفكر السياسي الروماني . إذا كان اليونانيون يفكرون بطريقة فلسفية وأخلاقية، فالرومانيون يفكرون بطريقة حقوقية وقانونية ، وإذا كان اليونانيون يفتخرون بفلاسفتهم وفلسفتهم فالرومانيون يفتخرون بقانونهم وقوانينهم هذه الصبغة القانونية التي إندمجت مع فكرهم السياسي ، ترجع لإعتبارات عملية تتعلق بالمشاكل والتحديات المترتبة على التعامل مع دولة ذات أعراف متعددة ومترامية الأطراف ، فكان لابد من بحث دقيق عن توازن يحفظ للدولة إستمراريتها وإستقرارها ، ولن يتأتى ذلك إلا عن طريق القانون الدقيق والمنظم. وقد تأثر القانون الروماني منذ نشأته وتطوره بالواقع الاجتماعي والفكري حيث كان في بدايته يختلط بالدين والسحر والعادات... فالقانون كان في البداية جزءا من الديانة وقانون المدينة هو شعائرها وفرائضها الدينية ، فكانت شخصية رجل الدين تختلط بشخص الحاكم أو القاضي ، وأحيانا تتجسد في شخص واحد وقد عرف الفقيه أوليبانوس القانون بأنه:" المعرفة بالأمور الإلهية والأمور الإنسانية والعلم بما هو عدل وما هو ظلم " . لكن مع تطور الحياة الإقتصادية والإجتماعية والسياسية تطور القانون الروماني حيث تم التمييز بين الدين والقانون ،فأصبحت القواعد القانونية من صنع البشر وتهتم بتنظيم الروابط بين أرباب الأسر والعشائر داخل المدينة، أما القواعد الدينية فهي أوامر صادرة من الآلهة لتنظيم الصلة بين الإنسان وربه(12) . أما مصادر القانون الروماني فكان البعض منها مستمد من رجال القانون الرومانيين ، والآخر مستمد من أفكار الرواقية إلا أن التحول العام في المنحى الفكري القانوني والسياسي يعود الفضل فيه إلى أفكار المدرسة الرواقية فقد أعطت المدرسة الرواقية لروما الإيديولوجية التي تنقصها وتنتظرها ، أي جاءت الفلسفة الرواقية ودعوتها إلى العالمية والقانون الطبيعي الإلهي لتضفي صبغة شرعية على الهيمنة الرومانية على الشعوب الأخرى ، والفضل يعود تحديدا إلى Panituis170-110 ق.م الذي خلق نوعا من المصالحة بين الفكر الرواقي والفكر الروماني الأرستقراطي العلمي ، وكان للعلاقة التي أقامها الرواقيان بنائيتوس وبوليبيوس مع الطبقة الرومانية دورا في تسرب الفكر إلى الطبقة الرواقية الحاكمة بروما، وكانت أهم تأثيراتها تتجسد في القانون الطبيعي وفكرة الدولة العالمية وهما ما ظهرا في أفكار كل من بوليبيوس وشيشرون (13). المطلب الأول : الفكر السياسي عند بوليبيوس جاء بوليبيوس بتبرير التاريخ ، وذلك حين جيء به إلى روما كرهينة في سنة 168 ق.م فعومل كصديق وأطلق صراحه سنه 146 ق.م وعاش صديقا لأدباء ومفكرين رومان ، وجعل من نفسه أول منظر للدستور الروماني في كتابه " التواريخ " وفيه حلل الدولة الرومانية وبذات الوقت يعرف أفضل حكومة (14) . حاول كتابة التاريخ الروماني والفتوحات بشكل منهجي وعالج النظام السياسي الروماني في مجده ، وربط في روما بين النظام السياسي والعسكري ،إستوحى أكثر أعماله من أعمال أرسطو الذي إستعار منه التصنيف السداسي للدساتير، وجعل أهداف السياسة الحقيقية :الفضيلة والحكمة في الحياة الخاصة والعدالة في الحياة العامة .ولقد بحث في كتابه " تواريخ histoires "عن تفسير لأسباب رفعة روما التي أخضعت في نصف قرن تقريبا كل الأرض المسكونة ، وقد وجده في دستورها الذي جعل منه النقطة المركزية في مؤلفه ، فكتب :" إن الأشكال الثلاثة للحكم كانت ممزوجة في الدستور الروماني وحصة كل منها كانت محسوبة بدقة ، فكل شيء كان ممزوجا فيه بإنصاف ، بحيث أن أي شخص ، حتى من بين الرومانيين ، لم يكن يستطيع القول إن كان الدستور أرستقراطيا ، أو ديمقراطيا أو ملكيا فلدى تفحص سلطات القناصل يقال عنها نظام ملكي ،وإذا حكم عليه من خلال سلطان مجلس الشيوخ كان بالعكس أرستقراطيا ، وإذا أخذت بالاعتبار حقوق الشعب كان يبدو بوضوح أنه ديمقراطي ". هذا المديح للدستور المختلط عبر عنه بوليب كما أرسطو بوجود ثلاثة أشكال أساسية من الأنظمة التي هي : الملكية ، الأرستقراطية والديمقراطية ،وهذه الأنظمة هي نماذج ولكن ليست الوحيدة ،والشكل الأمثل بالنسبة له هو الشكل الذي يجمع بين عناصر هذه الأنظمة الثلاث . وروما التي إعتمدت هذا النظام يفسر مجدها وعظمتها في تنظيمها الداخلي كما في تنظيمها للفتوحات، هذا التحليل لبوليب ليس موضوعيا إذا إنه يحاول تمجيد عظمة روما وشرح قوتها بعرض الوقائع التي استعملها واستعارها ليثبت برهنته لذلك، لأن العنصر الديمقراطي الذي تطرق إليه غير موجود، لأن السلطة الفعلية بيد مجلس الشيوخ هي التعبير الأمثل عن الارستقراطية .يؤمن بوليب بأن الحياة السياسية تمر بمراحل أو بطريقة دورية وهي في حركة دائمة، فالتطور يبدأ مع الملكية : حكم الفرد الواحد ، لأن الناس البدائيين وضعوا ثقتهم بشخص واحد لإشباع المصلحة العامة ومبدأ هذا النظام هو المساواة والخير أكثر منه القوة والطغيان ، ولكن مع تطور الحياة تفسد الملكية ، ويستلم الملوك لإغراءات السلطة وينجرون وراء نزواتهم . وتتحول بالتالي الملكية إلى طغيان، فتثور طبقة النبلاء – القيادة الأفضل بنظر الرعايا – وتتسلم السلطة برضا الناس، لكن هذه الارستقراطية أيضا تفسد عندما يفقد النبلاء الحس العام والمصلحة العامة ويستغلون الشعب فتحل الأوليغارشية محل الارستقراطية،لكن الشغب يثور ضد الأوليغارشيين لأن الأوليغارشية تتطابق مع الطغيان،ويقيم الشعب حكم الديمقراطية التي تفسد وتسيء ، لأن الشعب يبعد الأغنياء ويأخذ مالهم وغناهم ، فيبدأ الصراع الاجتماعي والأزمات والكوارث جراء عدم التوازن والفوضى والغوغائية التي تسود المجتمع ، وبعد كل هذه التجارب يعود الشعب ويسلم نفسه إلى ملك وهكذا تتم الدورة بكاملها : (ولادة- نمو- ذروة ورشد- إنحدار فموت). من هذا التصنيف نستخلص ثلاثة أنظمة صالحة هي : الملكية المعتدلة ، الأرستقراطية والديموقراطية.يقابلها ثلاثة أنظمة فاسدة هي :الطغيان، الأوليغارشية والديماغوجية.وهذا التقسيم يذكرنا بتقسيم أرسطو .ويعتبر بوليب أن كل نظام يتضمن في داخله عوامل فساده وإنحلاله وكل واحد منها لا يصلح بحد ذاته ليكون نظاما للدولة الصالحة لذلك لا بد من المزج بين هذه الأنظمة والحفاظ على التوازن بينها بواسطة القوى المضادة وهنا يظهر أثر أرسطو وأفلاطون .(15). المطلب الثاني : الفكر السياسي عنذ شيشرون 106 – 43 ق.م. يعد شيشرون أول مفكر روماني ، حاول الإستفادة من التراث الفلسفي اليوناني وتوظيفه في معالجة الإشكالات السياسية التي طرحت خلال المرحلة الأخيرة للنظام الجمهوري ،فشيشرون الذي بدأ مشواره كرجل دولة سنة 76 .ق.م ،نهل من المصادر الأصلية للفكر اليوناني ، كما أن بلاغته المشهود بها كمحام ، جعلته يتبوأ منصب قنصل للجمهورية سنة 63 ق.م قبل أن يعدم بسبب إنخراطه في الصراعات الدامية التي أفضت إلى قيام الإمبراطورية(16) .ومن أهم المؤلفات التي تركها شيشرون والتي تعكس إرادته في تطبيق المبادئ الرواقية على المستوىالسياسي ، نلقى كتابه" في الجمهورية " و " في القوانين " و " الواجب " فضمن هذه المصادر الثلاثة ، يمكن استجلاء تصوره للقانون الطبيعي ، ومدلول تمييزه بين المنفعة المشتركة والشيء العام، وكذلك تأويله المتميز لنظرية الدستور المختلط التي عرفت انتشارا واسعا لدى الأوساط اليونانية المهتمة بإكتشاف سر عظمة روما وأسباب تفوق نظامها السياسي. ويشكل مؤلف " في الجمهورية " الذي كتبه شيشرون سنة 51 ق.م منعطفا هاما في تاريخ الفكر السياسي الروماني ،فلئن كان مطمح صاحبه هو إعادة كتابة أفلاطون ،وتحيين القضايا والإشكالات التي طرحها هذا الفيلسوف اليوناني – كما يدل على ذلك إختيار عنوان المؤلف- فإن المقاربة التي إنتهجها شيشرون ، كانت تحكمها عقلانية خاصة بفعل تمايز الواقع السياسي في روما ،والمسألة الأولى التي تتصدر مؤلف شيشرون تتعلق بالنظام السياسي الأصلح بالنسبة للدولة الرومانية ، بإعتبار أن شكل الحكم يعد عاملا حاسما لتفسير نجاح أو فشل دولة من الدول .ولقد سبق لبوليبيوس ، هذا المؤرخ اليوناني الذي أصبح رومانيا (عام 201- 120 ق.م )،أن حلل في مؤلفه "تواريخ" دستور روما واعتبره سببا لقوة هذه المدينة ومدى العظمة التي أدركتها .فبوليبيوس الذي أراد فهم وتفسير ضوابط السياسة الرومانية ،إعتمادا على التراث اليوناني ،نوه بفضائل الدستور المختلط وأشاد بمزاياه المختلفة بالنسبة لسير عمل المؤسسات السياسية في روما خلال القرن الثاني قبل الميلاد فالسمة الأساسية للدستور المعمول به ، تتمثل في توزيعه للسلطات داخل الدولة على أساس قاعدة الإنصاف ، بحيث لا تطغى إختصاصات مجلس الشيوخ على الإمتيازات التي يتمتع بها الشعب، كما أن مجالات تدخل القناصلة ، رغم أهميتها ، محددة بكيفية صارمة . وهذا ما يجعل من الصعب وصف الدستور الروماني ، بالدستور الارستقراطي أو الديمقراطي أو الملكي.وتبرز أهمية هذا الاستنتاج إذا ما انتبهنا إلى أن بوليبيوس لا يعتمد مقاربة قانونية صرفة لإبراز فعالية النظام السياسي الروماني وأفضلية القواعد التي يرتكز عليها ، فلقد كان هدفه هو القيام بمحاولة تركيبية تتألف بفضلها عناصر المنهجية التاريخية والسياسية مع وجهة نظر الفقيه الدستوري . إنه لا يرشدنا فقط إلى الاختصاصات المعترف بها لمختلف الهيئات السياسية الفاعلة، ولكنه يبرز لنا ما يمكن لهذه الهيئات أن تقوم به فعليا وبكيفية ملموسة ، بحكم العلاقات التي تحكمها موازين القوى التي تحدد مركزها الواقعي . ولقد اعتمد شيشرون على الخلاصات التي توصل إليها بوليبيوس ، لتطويرنظريته الخاصة حول الدستور المختلط ،بيد أنه إذا كان بوليبيوس قد ألح كثيرا على أهمية وسائل الضغط المتبادلة التي تتوفر عليها الأجهزة المختلفة،فان شيشرون سيركز على ما أسماه بالمداولة العقلانية أو تحولهم إلى مجرد عبيد للسلطة أو ناقمين عليها . فبإسم واجب السهر على المصلحة العامة ، لم يتردد في قمع كل المحاولات الرامية لخلق الشقاق داخل الدولة ، أو نسف مرتكزاتها الإيديولوجية وهذا ما يفسر موقفه المعادي للمسيحية ،بل ونتقاده حتى لطريقة موت المؤمنين بها فاستشهاد هؤلاء ، لم يكن بالنسبة إليه نتيجة الإقتناع بعقيدتهم الدينية،وإنما هو تعبير عن عناد في معارضة السلطة ورغبة مخالفة للمألوف ،ولقد أدرك جيدا بأن العناية الإلهية التي جعلته يتبوأ منصب إمبراطور روماني هي التي تفرض عليه الإحتراس من الخطر الذي تشكله الدعوة المسيحية ، بحكم تهديدها لإستقرار وأمن الدولة . فوظيفته كحارس للإمبراطورية ،تضطره للإستئناس مع مختلف مظاهر الرذيلة ، والتعود على الأمور التي لا يحبها ،دون أن ينتابه اليأس أو الإنقباض من البشر فالإنسان الضال " إذا أخطأ ، علمه بين له سبب زلته، وإذا كنت غير قادر على ذلك ،فما عليك إلا أن تعاقب نفسك – ونفسك فقط (17). الهوامش: (*) د: عمر عبد الحي : الفكر السياسي في العصور القديمة الإغريقي –الهلنسيتي –الروماني ص. 5 وما بعدها. 1: محمد كامل ليلة : النظم السياسية ( الدولة . الحكومة ) دار النهضة العربية بيروت لبنان ص 381 2 : د. عمر عبد الحي : الفكر السياسي في العصور القديمة : الإغريقي – الهلنيستي- الروماني الطبعة الأولى 2001 ص 305 . 3: د.إبراهيم أبراش : تاريخ الفكر السياسي من حكم الملوك الآلهة حتى نهاية عصر النهضة الجزء الأول ص 108 – 109 (4) د محمد كريم : تاريخ الفكر السياسي في العصور القديمة والوسطى ص 110 (5) د. عادل خليفة : الفكر السياسي في العصور القديمة والوسطى الجزء الأول ص 157 . (6) د. عادل خليفة : نفس المرجع ص 157 . (7) د. إبراهيم أبراش : نفس المرجع السابق ص 109 . (Cool د.عمر عبد الحي : مرجع سابق ص 306 (9) د. ابراهيم أبراش : نفس المرجع السابق ص 111 . (10)د. محمد كامل ليلة : نفس المرجع السابق ص.387. (11) د. محمد كامل ليلة : نفس المرجع السابق ص 388 (12)د إبراهيم أبراش مرجع سابق ص 113 . (13)إبراهيم أبر اش : نفس المرجع السابق ص 114 (14) جان توشار : تاريخ الفكر السياسي ص 59 . (15): الدكتور عادل خليفة الفكر السياسي في العصور القديمة والوسطى.الجزء الأول ص 161 وما بعدها. (16) وذلك بعد انتصار Octavien على Antoine الذي تحالف مع كليوباترة ملكة مصر وذلك في المعركة المشهورة باسم Actium التي جرت بتاريخ 2 شتنبر 31 ق.م (17)د يوسف الفاسي الفهري : تاريخ الفكر السياسي 1 العصور القديمة والوسطى ص 87 وما بعدها. الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل https://mansourlarbi.yoo7.com الفكر السياسي في العصور الوسطى استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة صفحة 1 من اصل 1 https://mansourlarbi.yoo7.com/t5425-topic |
||||
|
|
|
2014-12-05, 19:45
|
رقم المشاركة : 1926 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2014-12-05, 19:46
|
رقم المشاركة : 1927 | ||||
|
اقتباس:
السمات الشخصية لذوي قلق المستقبل المهني مُساهمة من طرف د.سمر طلعت في السبت مايو 02, 2009 3:26 pm السمات الشخصية لذوي قلق المستقبل المهني يتصف الأشخاص ذوو قلق المستقبل ، وقلق المستقبل المهني بالعديد من السمات ، انبثقت من الأطر النظرية والدراسات التي تناولت قلق المستقبل ، وعلاقته ببعض المتغيرات النفسية ، فأشارت دراسة سامية خضر1992 إلى أن ذوي قلق المستقبل يتسمون بـ : الاغتراب ، واللامبالاة ، والشعور بالإحباط ، واللامسئولية ، والشعور بالحرمان ، واللاأمل في المستقبل ، ونقص الرضا عن أنفسهم وعن حياتهم ، وضعف الثقة ، والتشاؤم ، ومشاعر النقص والدونية ، كما أشارت دراسة Moline 1990 إلى أن سمات من لديه قلق مستقبلي تتمثل في : التركيز الشديد على أحداث الوقت الحاضر أو الهروب نحو الماضي ، والانسحاب من الأنشطة البناءة ، والانطواء وظهور علامات الشك والحـزن ، وصلابة الرأي والتعنت ، والتشاؤم ، وعدم الثقة في الذات والآخرين ، وأوضحت دراسة محمد عبد التواب معوض 1996 أن الشخص ذي قلق المستقبل يتسم بـ : لا يمكنه تحقيق ذاته ، ولا يمكنه أن يبدع ، والشعور بالعجز ، ويتميز بحالة من السلبية والحزن ، ونقص القدرة على مواجهة المستقبل ، والشعور بالنقص ونقص الشعور بالأمن ، وأشارت دراسة Zaleski 1996 إلى أن الأفراد مرتفعي قلق المستقبل يتميزون بـ : التأثير في الآخرين من أجل تأكيد مستقبلهم ، ويستخدمون استراتيجيات الجبر والإرغام للتأثير في الآخرين في مواقف الرئاسة ، ويتسمون دائماً بالتشاؤم من المواقف المستقبلية والتنبؤ السلبي للمشكلات المتوقعة التي قد تواجهها البشرية. وأوضحت دراسة أحمد حسانين 2000 أن الأفراد ذوي قلق المستقبل يعانون من : انخفاض الدافعية للإنجاز ، وانخفاض مستوى الطموح ، وتدني تقدير الذات ومفهوم الذات السالب ، بينما أشارت دراسة إيمان محمد صبري2003 إلى أن الأفراد ذوي قلق المستقبل يعانون من : ضعف ثقة الشخص في قدرته ، وإرجاع ما يحدث له من مواقف غير سارة إلى عوامل خارجية . في حين أشارت دراسة Kessler, etal (1997, 51 -53) إلى أن الشخص المتعطل عن العمل يعاني من : الاضطرابات النفسية كالقلق ، والشعور باللامبالاة ، والرفض والشك في المعتقدات الدينية ، والخوف من المستقبل المجهول ، ونقص وضوح الهدف والشعور بالدونية ، وضعف الثقة بالنفس . ويتفق ذلك مع ما أشارت إليه مجموعة من البحوث التي أجريت لمعرفة الآثار النفسية للبطالة من أن العاطلين عن العمل من الشباب يشعرون بالاكتئاب والقلق ، ولديهم إحساسات شديدة بأنهم ضحايا ، ويشعرون بنقص الرضا عن أنفسهم ، وعن حياتهم مقـارنة بالشباب العاملين ، كما في دراسة فتحي الشرقاوي وإيمان القماح 1993 ، ومحمد عبد التواب البكري 1996، Kessler, etal 1997 ، Malvine 1995 ، وعبد الله السيد عسكر ، وعماد على عبد الرازق 2000، وهذا ما يؤيد العلاقة الارتباطية بين نقص الشعور بالأمن تجاه العمل المستقبلي وبين القلق. د / مصطفى عبد المحسن عبد التواب الحديبي موقع الشفا للصحة النفسية والتربية الخاصة https://www.shifa.uni.cc/ |
||||
|
|
|
2014-12-05, 19:47
|
رقم المشاركة : 1928 | ||||
|
اقتباس:
www.iasj.net/iasj?func=fulltext&aId=2693 |
||||
|
|
|
2014-12-05, 19:50
|
رقم المشاركة : 1929 | ||||
|
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم قلق المستقبل مفهومه مظاهره أسبابه تأثيره على شخصية الفرد :- 1- نظرة عن قلق المستقبل ان حالة التطور المستمرة للحياة بمختلف جوانبها جعلتها حياة عصرية متسارعة في التغيير، وهذه التغيرات قد تثير حالة من القلق لدى الافراد المتمثلة بالخوف والتوتر لما يخفيه المستقبل لهم فاستمرارية التغير هذه تؤدي الى الزيادة في القلق تجاه المستقبل، لذا يجب التخطيط لمواجهة التحديات المقبلة وما تخبيه الايام من مفاجأت، ووضع الاهداف والخطط التي يمكن تحقيقها حتى تجعل الحياة ذات معنى ومفعمة بالتفاؤل والاتزان، بعيدة عن الخوف والتوتر والقلق والتشاؤم والتي قد تؤدي الى حالات من الاكتئاب واليأس فالافكار الخاطئة تولد قلق المستقبل للشخص إذ تجعله يحرف الواقع برؤيا غير حقيقية وكذلك المواقف والإحداث برؤيا غير صحيحة، مما تدفع به الى حالات من الخوف والتوتر قد تفقده السيطرة على مشاعره وأفكاره، وهذا بدوره يساعد على عدم الامن والاستقرار النفسي للشخص، ولكن نلاحظ في بعض المواقف الايجابية وإن كانت بسيطة لكن تأثيرها كبير على الشخص، قد تعيد اليه الفرح والتفاؤل والسعادة في الحياة، والعكس عند تذكر بعض المواقف المؤلمة له أو لصديق أو لقريب فقد تزيد القلق لديه وتزيد من النظرة التشاؤمية لحاضره ومستقبله والشعور بالخوف من الموت والخوف من مواجهة المواقف المستقبلية بالشكل الايجابي والصحيح، وتدفع به الى الانطواء والعزلة وإتباع أساليب الحيل الدفاعية اللاشعورية غير السوية، فقلق المستقبل يشكل مزيج من الامل في تحقيق الاهداف والخوف والرعب في نفس الوقت وتشير الدراسات عن وجود فروق في مستوى قلق المستقبل من شخص لاخر تبعاً لعدة عوامل هي ( العمر، الجنس، الاجتماعي، الاقتصادي ) أ. عامل العمر : فمرحلة النضج والبلوغ لها تأثير في مستوى قلق المستقبل، ففي المرحلة العمرية من 10- 14 سنة يظهر خوف وقلق من المستقبل بنسبة 2.8% أعلى من بقية أنواع القلق الاخرى، وفي المرحلة العمرية 15 - 19 سنة تبلغ النسبة 15.5%، أما المرحلة العمرية 20 - 29 سنة تبلغ النسبة 51.7% وهي الأعلى نسبة من بقية نسب المراحل العمرية الأخرى، وفي مرحلة 30-39 سنة تبلغ النسبة 15.7% . ب. عامل نوع الجنس : أما أثر عامل الجنس على مستوى قلق المستقبل من شخص لاخر فقد وضح الدراسات عدد من التفسيرات لهذه الفروق تبعاً لعامل الجنس وهي ( العوامل الوراثية، العوامل الاجتماعية، التفاعل بين عوامل الوراثة والبيئة )، وتبين أن إستعداد الاناث للقلق أكثر من الذكور وفي دراسة لفريدمان عن قلق المستقبل لدى الجنسين بين فيها أن الذكور لديهم قلق نحو المستقبل بينما الاناث لديهن قلق نحو مظهرهن الجسمي بالإضافة الى النواحي الاجتماعية . ج . العامل الاجتماعي : أن قلق المستقبل يختلف في شدته تبعاً للفروق الاجتماعية والمؤثرة حتماً على نفسية الشخص، ومن أهمها المشاكل الاجتماعية التي يعاني منها الشخص منذ البداية أي من مرحلة الطفولة الا وهي ( المشاكل الأسرية ) وفي مقدمتها حالة الطلاق، فتعتبر في مراحلها الأولى فترة حرجة بالنسبة لحياة الطفل إذ تؤثر سلباً في توافقه النفسي والاجتماعي وهذا له الأثر السلبي أيضاً على نموه النفسي، إذ يتولد لديه مفهوم سيء عن نفسه وعن والديه، فهذه المفاهيم تولد حالة من الاختلال في شخصية الطفل ونموها، فلم يبق التأثير منحصراً في مرحلة الطفولة بل يتعداها الى المراحل الاخرى، ففي مرحلة المراهقة لوحظ أن المراهقين من أباء مطلقين لا يثقون بأنفسهم ولا بإبائهم أيضاً، وتظهر عليهم حالات من التشاؤم والشك والتمرد . د. العامل الاقتصادي : العامل الاقتصادي هو الاخر له تأثير على مستوى قلق المستقبل للفرد، فكلما قل أو إنخفض الدخل الشهري للفرد كلما أرتفع مستوى القلق لديه، لانه يمثل جزء من الحاجز الذي يحول دون تحقيق الأهداف والطموحات التي يحلم بها الشخص، فالعامل الاقتصادي إذاً يلعب دوراً مهماً في إستقرار الاسرة من ناحية ضمان متطلباتها وما ينعكس منه بالشكل الايجابي على الأطفال، فأكثر مشاكل العوائل سببها اقتصادي والذي يؤثر بشكل مباشر في تحقيق متطلبات الأسرة واحتياجاتها . 2. مفهوم قلق المستقبل : يظهر قلق المستقبل نتيجة تعرض الشخص لمجموعة من التغييرات المعبرة عن الشعور بعدم الثقة بالمستقبل وقد بين Eysenk 1975 بأن قلق المستقبل ناتج عن تفكير ثابت بأمور تسير باتجاه خاطئ وغير صحيح، وبذلك فأن الاشخاص القلقين من المستقبل يميلون بأن تكون مساحة حياتهم قصيرة الى المستقبل، أي أن الحاضر يبقى محصوراً في ظروف القلق، وأن الامتداد المستقبلي يميل الى التناقص، إذ يعتبر توفلر Toffler قلق المستقبل مرضاً حقيقياً أسبابه تعود الى التغيير أما Rappapor فيرى ( قلق المستقبل ) بأنه مزيج من الرعب والامل للمستقبل، ويعاني فيه الفرد من الاكتئاب والافكار السيئة وقلق الموت واليأس بشكل غير طبيعي وهاملتون يرى قلق المستقبل هو قلق ناتج عن التفكير بالمستقبل أما Zaleski فيراه بأنه حالة من الخوف وعدم الاطمئنان، والخوف هنا هو من المواقف غير المرغوبة والتي قد يفاجئ بها الفرد في المستقبل، ويفسر قلق المستقبل معرفياً على إنه حالة من التوتر وعدم الراحة والخوف بسبب التمثيل المعرفي للمستقبل، كما وأن لقلق المستقبل مكونات معرفية قوية، أي إنه معرفي أكثر من كونه انفعاليا ( المعرفة أولاً ثم القلق )، ويعتبر التمثيل المعرفي هو أساس قلق المستقبل، ويعتمد ( قلق المستقبل ) أيضاً على القدرة الذاتية للفرد والتي تساعده في التحكم على من حولة لانجاز أهدافه الشخصية ومواجهة التحديات الخطرة . وقلق المستقبل هو جزء من القلق العام ويتصف أصحاب هذا النوع من القلق بمجموعة من الصفات كالتشاؤم وإدراك العجز وفقدان السيطرة على الحاضر وعدم التأكد من المستقبل، وهو أحد أنظمة القلق التي بدت تظهر على السطح أي لواقع الحياة كما ويعتبر قلق المستقبل هو أحد أنواع القلق المتعلق بالإحداث المستقبلية للفرد خلال فترة زمنية أكبر، وأن كل من الماضي والحاضر يتدخلان في تحديد التنبؤ للأحداث المستقبلية، فالشاب مثلا لديه كثير من المجالات التي يمكن ان تظهر له حالات من القلق المستقبلي منها المجال الاجتماعي، المجال الاقتصادي، مجال العمل، المجال الصحي، مجال المجهول، مجال الموت، المجال المهني، المجال الأكاديمي وغيرها أما معوض فيرى ( قلق المستقبل ) على أنه ذلك القلق الناتج عن التفكير بالمستقبل وما يخبئ له من مفاجأة، والشخص الذي يعاني من قلق المستقبل تكون نظرته للحياة نظرة تشاؤمية، مكتئب تراوده الافكار السلبية والشعور باليأس، والعزلة وعدم الامان أوقد يكون ( قلق المستقبل ) خوفاً من شر مرتقب الحدوث في المستقبل، وهذا ناتج عن التكامل بين قلق الماضي والحاضر والمستقبل وقد يكون قلق المستقبل قلقاً محدوداً يمكن أن يدرك الفرد أسبابه ودوافعه، وهذا الإدراك مصحوب بالخوف والشك والاهتمام الزائد بما سوف يحدث من تهديدات أو مخاطر أو تغيرات شخصية أو غير شخصية، وكل هذا ينشأ من الشعور باليأس وعدم الثقة بالنفس وعدم الامان فقلق المستقبل خبرة إنفعالية غير سارة تحدث للفرد حالات من الخوف الغامض والتنبؤ السلبي للأحداث التي سوف تقع فيشعر بالتوتر والضيق والانقباض عند إسهاب التفكير فيها، مما يؤدي الى ضعف في قدرة الفرد على تحقيق أهدافه وطموحاته والشعور بأن الحياة غير جديرة بالاهتمام، والشعور أيضاً بالانزعاج وعدم القدرة على التركيز والامان نحو المستقبل وأنه ( قلق المستقبل ) يمثل الإطار الذي يضم جميع العمليات المعرفية والمواقف الانفعالية، فبعض الأشخاص تكون لديهم خبرة أكثر من غيرهم في تحديد خطورة الحالات المستقبلية لكونهم يمتلكون معلومات عن تلك الحالات الخطرة، والمقدرة على التعامل مع الخطر بشكل إيجابي وفعال، فعندما تنشط تلك المعلومات المتعلقة بالخطر المستقبلي تحفز تلقائياً عند الشخص أفكاراً سلبية عن ذلك الخطر وبذلك يكون مستعداّ لها فالتصورات الخاطئة والأفكار السلبية ( كالتشاؤم والإحباط والتقدير السلبي للذات والشعور بالفشل ) التي يحملها ويعتقد بها الفرد هي السبب في حالته المزاجية السيئة، فالشخص هنا يرى أن الحياة ماهي الا بلاء وغلاء وهم وحزن ومعاناة ( نظرة سلبية ) فيتحول لديه الحال الى حالة من التوتر وعدم الاطمئنان قد ينقلب الى حالة من الاكتئاب بمرور الزمن بينما يرى آخرون بأن قلق المستقبل هو قلق ناتج عن التفكير غير العقلاني وغير الواقعي في المستقبل والخوف من أحداث سيئة يتوقع حدوثها مستقبلاً وأخر يراه هو إضطراب نفسي سببه حالة خوف من المستقبل لاسباب قد تكون واضحة أو مجهولة، تجعل الشخص في حالة سلبية تشعره بالتوتر أو العجز عن مواجهة الواقف وتحدياتها أو هو اضطراب نفسي المنشأ ناتج عن خبرات غير سارة تترافق مع تشويه وتحريف إدراكي معرفي للواقع وللذات ( باستحضار ذكريات وخبرات الماضي غير السارة )، مع تضخيم السلبيات وتجاهل الايجابيات للذات والواقع، كل هذا يجعل الفرد في حالة من التوتر وعدم الاستقرار والأمن، فيدفع به لتدمير الذات والعجز وتعميم الفشل والى حالة من التشاؤم وقلق التفكير في المستقبل والخوف من المشكلات الاجتماعية والاقتصادية والافكار الموسوسة فالقلق حالة وجدانية تتعلق بالمستقبل ليتهيأ فيها الفرد لمحاولة التكيف والتعامل مع الأحداث والمخاطر والتحديات القادمة، وأن من أشكال الاضطراب الفكري للشخص القلق هي :- 1. يكون دائماً في محيط الأفكار التي تدور حول الحالات السلبية . 2. عدم القدرة على مناقشة الأفكار المخيفة والسيئة . 3. تعميم الأثر السلبي والضار ليجعل منه حالة شمولية . 3. مظاهر قلق المستقبل : لقلق المستقبل ثلاثة مظاهر هي :- أ. مظاهر معرفية : هي حالة من القلق تتعلق بالافكار التي تدور في خلجات الشخص وتفكيره وتكون متذبذبة لتجعل منه متشائم من الحياة معتقداً قرب أجله، وأن الحياة أصبحت نهايتها وشيكة، أو التخوف من فقدان السيطرة على وظائفه الجسدية او العقلية . ب. مظاهر سلوكية : مظاهر نابعة من أعماق الفرد تتخذ أشكالاً مختلفة تتمثل في سلوك الفرد، مثل تجنب المواقف المحرجة للشخص وكذلك المواقف المثيره للقلق . ج. مظاهر جسدية : ويمكن ملاحظة ذلك من خلال ما يظهر على الفرد من ردود أفعال بيولوجية وفسيولوجية مثل ضيق التنفس، جفاف الحلق، برودة الاطراف، إرتفاع ضغط الدم، إغماء، توتر عضلي، عسر الهضم، فالقلق لا يجعل الفرد يفقد اتصاله بالواقع بل يمكنه ممارسة أنشطته اليومية، وداركاً عدم منطقية تصرفاته، أما في الحالات الحادة فأن الفرد يقضي معظم وقته للتغلب على مخاوفه ولكن دون فائدة . 4. أسباب قلق المستقبل : يتمثل قلق المستقبل بمجال واسع من الغموض والمجهول ومجال من وجهات نظر سلبية معبرة عن مواقف معرفية وعاطفية تسودها السلبية والتشاؤم كما وأن حالة عدم المقدرة على التنبؤ لما سيحدث مستقبلاً وما ينتج عن ذلك من نتائج نفسية كلها تولد مواقف سلبية مليئة بمشاعر الخوف والقلق من هذا المجهول وأن من أهم أسباب قلق المستقبل لدى الفرد هي :- أولاً. أسباب شخصية :- أ. عدم وجود القدرة الكافية للفرد للتكيف مع المشكلة التي يعاني منها . ب. عدم وجود المعلومات الكافية لبناء الأفكار والتكهن بالمستقبل . ج. عدم القدرة على الفصل بين الأماني والتطلعات عن الواقع الذي فيه . ثانياً. أسباب أجتماعية :- أ. التفكك الاسري وما يحتويه من مشاكل . ب. عدم مساعدة الفرد من قبل الوالدين أومن يقوم مقامهم على حل مشاكله . ج. الشعور بالعزلة وعدم الانتماء للاسرة أو للمجتمع . د. الشعور بعدم الامان والاحساس بالضياع . فخبرات الماضي الحزينة وضغوط الحياة والطموح والتكامل نحو تحقيق الذات لايجاد معنى خاص لوجوده في هذه الحياة، كلها تفرز حالات من الخوف والاضطراب والقلق . وهناك رأي أخر عن أسباب قلق المستقبل تتجسم بالاتي :- 1. عدم القدرة على التقدير والإدراك الصحيح للأحداث التي سوف تحدث . 2. النظرة السلبية وعدم التعامل بالشكل الصحيح مع المواقف أوالاحداث والتقليل من أهميتها . 3. عدم القدرة على التكيف والمواجه مع المشاكل . 4. العزلة وعدم الانتماء . أما داينز فيرى أن من الحالات التي ترافق الفرد في حياته ممكن اعتبارها من الأسباب المؤدية لقلق المستقبل هي :- 1. ردود فعل الشخص نتيجة التغيرات الاخلاقية والاجتماعية . 2. ظهور مشاعر الخوف والقلق من أثر ضغوط الحياة العصرية . 3. عدم القدرة على تكوين علاقات اجتماعية مع الآخرين . 4. تخيل الجانب الأسوأ والسلبي دائماً للمواقف . 5. التفكير دائماً وبشكل مستمر بالمواقف السلبية التي تعيق التفكير . 5. التأثير السلبي لقلق المستقبل : لقلق المستقبل تأثير سلبي على سلوك وشخصية الفرد، وهذا بدوره يؤثر وبشكل سلبي على حياته وتطلعاته للمستقبل لتجعل منه شخصاً يعيش ليومه بأجواء من الخوف والحزن والقلق والتشاؤم لما سيأتي به المستقبل وما يخبئه المجهول يحيا حياة تفتقر لحالات التغيير والتطور للاحسن، بل حياته تسودها الروتينية في كل شيء لا يقبل فيها التجديد خوفاً من المفاجأة التي تمثل له مواقف صعبة، وكونه لايملك الحلول ولا الإمكانات الكافية للتعامل مع هذه التحديات حتى وإن كانت بسيطة، وإن حدث مثل هذا الشيء تراه يلجأ لوسائل دفاعية ذاتية ( الكبت، الإزاحة وغيرها ) كوسائل للتقليل من شأن هذه الحالات السلبية، ونراه قد يستغل علاقاته الاجتماعية كوسيلة لتأمين مستقبله الخاص، هذا التأثير قد يمتد لشخصية الفرد ليجعل منه شخصاً متصلباً ومتعنتاً بالرأي منفعلاً لا يقبل برأي الآخرين من حوله، وحتماً يؤدي الى حالات من الاصطدام بالآخرين بحيث لا يترك له صديق ليبقى في عزله وحزن وتشاؤم، وبهذا يكون غير قادر على تحقيق ذاته، عاجز عن البت في الأمور ومتردد في اتخاذ قراراته، معرض للانهيار العقلي والبدني . ويمكن أن نوجز أثار قلق المستقبل السلبية على الفرد بمايلي :- 1. إستخدام الميكنزمات الدفاعية عند تعرضه للمواقف الصعبة كالنكوص، الاسقاط، التبرير، الكبت . 2. متوتر بأستمرار، ينزعج وينفعل لأبسط الأسباب، مضطرب في التفكير لاستطيع التركيز . 3. الشعور بالعزلة وعدم المقدرة على التغيير والتخطيط الصحيح للمستقبل ليعيش حياة بسيطة، إتكالي على الاخرين لتأمين مستقبله الخاص . 4. يحيا حياة روتينية، كثير الانفعالات والاضطرابات فهذا يجعله ضعيف الثقة بالنفس لا يستطيع تحقيق ذاته . 5. صلب الرأي متعنت ، متشائم ، عديم الثقة بالآخرين . 6. قليل الثقة بالنفس، يفقد السيطرة بسهولة وبذلك يكون عرضة للانهيار العقلي والبدني . 7. يعيش الشخص في حالة من الانعدام للامان على صحته، معيشته، مكانته . 8. يتميز بالاعتماد على الغير، والعجز، واللاعقلانية . سوسن شاكر مجيد . المواضيع المتشابهه: تقرير مفصل عن خطر المربيات في البيوت نبذة موجزة عن محمد الفاتح رحمه الله وفتح القسطنطينية من أيام العرب ونيرانهم وأسواقهم في الجاهلية من أيام العرب ونيرانهم وأسواقهم في الجاهلية تحذير الإخوان من ضلالات طارق السويدان التوقيع رد مع اقتباس #2 قديم 05-20-2012, 01:20 PM رقم العضوية : 567 تاريخ التسجيل : May 2011 الدولة : عارض اليمامة المشاركات : 2,337 التقييم : 10 مستوى التقيم : عقيد القوم is on a distinguished road الصورة الرمزية عقيد القوم عقيد القوم عقيد القوم غير متواجد حالياً افتراضي شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ولك مني أجمل تحية التوقيع إن كــان ربــك نــاوي لــك مـسـرةحدر عليك احبال الأسباب وأظهرك وإن كــان ربــك نــاوي لــك مـضـرةلو كنت بأعلى الشواهيـق حـدرك رد مع اقتباس #3 قديم 05-20-2012, 03:08 PM رقم العضوية : 1 تاريخ التسجيل : Jan 2010 الدولة : منتدى سبيع الغلباء الرئيسي المشاركات : 6,669 هواياتي : كل نافع حلال التقييم : 10 مستوى التقيم : الإدارة is on a distinguished road الصورة الرمزية الإدارة الإدارة الإدارة غير متواجد حالياً افتراضي شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ولك مني أجمل تحية https://www.sobee3.com/showthread.php?t=12713 |
||||
|
|
|
2014-12-05, 19:58
|
رقم المشاركة : 1930 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2014-12-05, 19:59
|
رقم المشاركة : 1931 | ||||
|
اقتباس:
ناجي الغزي الحوار المتمدن-العدد: 2524 - 2009 / 1 / 12 - 06:41 المحور: الصحافة والاعلام 1 مفهوم الاتصال السياسي : هو النشاط السياسي الذي يقوم به الساسة و الاعلاميون وافراد المجتمع الذي يعكس أهداف سياسية محددة تتعلق بقضايا البيئة السياسية وتؤثر في الرأي العام والحياة الخاصة للافراد والشعوب من خلال وسائل الاتصال المتنوعة, وهو ما يعكسه نشاط الساسة داخل الحكومة وخارجها الذين يتخذون من وسائل الاعلام منبرا لايصال اصواتهم للشعب , أو نشاط الاعلاميون الذين يشاركون السلطة في صناعة القرار وفي العملية السياسية , وقد يشارك افراد المجتمع في العملية السياسية من خلال مشاركتهم بوسائل الاعلام والاتصال المختلفة, في حالة الاعلام كوسيلة اتصال بين الحكومة والجماهير لعرض همومهم ومشاكلهم التي تشغل الكثير من الجماهير لاهميتها القصوى. والاتصال السياسي يرفع حالى الوعي السياسي للافراد في الدول الديمقراطية والمتطور , بينما في المجتمعات النامية والتي تمارس الدكتاتوريات يهدف الهيمنة والتحكم في سلوك الافراد والجماعات . 2 البيئة السياسية : تعتبر البيئة السياسية هي احدى وسائل الاتصال السياسي من خلال التاثير المعرفي على الاتصال الشخصي وأنعكاسه على السلوك السياسي للفرد. والاحداث والازمات السياسية تخلق بيئة سياسية فاعلة ومؤثرة على ممارسة وسلوك الافراد وتساعدهم على المشاركة السياسية مع الاحداث والازمات نتيجة متابعتهم للاخبار والاحداث والتحليلات عبر وسائل الاعلام المتنوعة. وكذلك الناخبين يكتسبون معلوماتهم السياسية من بيئتهم المحيطة بهم في الحملات الانتخابية من خلال الاتصال السياسي عن طريق اختيار الرسائل الاعلامية التي تلبي رغباته الذاتية , وان جمهور الاتصال السياسي هو جمهور مسؤول عن أختيار ما يناسبه من وسائل الاعلام المتنافسة على مصادر الاشباع المعلوماتية التي تحقق له اكبر قدر ممكن من الاشباع الذاتي. 3 دور الاعلام : الاعلام هو دور الوسيط في الاتصال السياسي ويساهم في صياغة وتشكيل الحقيقة السياسية في المجتمعات الديمقراطية التي تمنح وسائل الاعلام حرية التعبير عن القضايا التي تشغل جماهير المجتمع , وتعتبر وسائل الاعلام مرآة المجتمع العاكسة لأهم القضايا التي تثير الساسة وصناع القرار. و لوسائل الاعلام قدرة في ترتيب أوليات الجماهير, فهناك نوعين من الجمهور يتناولهم الاعلام السياسي في طرح القضايا السياسية والاراء "جمهور نخبوي" تتأثر به وبطبيعة القضايا المهمة التي تشغله "وجمهور عام" يسهل التأثير عليه وأغلب تلك الجماهير ليست لها ولاءات سياسية وغير مهتمة بمواضيع السياسة ولا بالمشاركة السياسية . وهناك نمطين من وسائل الاعلام نمط " أعلام حر ومستقل " وهذا الاعلام أكثر حرية في تسليط الاضواء على المشاكل السياسية والاقتصادية والامنية التي تهم كل الجماهير ويواجه نقد من قبل الجمهور اذا أهملت قضاياه المهمة في المجتمع. ونمط آخر " أعلام مملوك " وهو مايسمى بالاعلام الرسمي في المجتمعات النامية وهو يعتمد على جمهور النخبة ويتجاهل أرادة الجماهير على الرغم من وعي افراد المجتمع بالنشاط السياسي , حيث تضيق الحريات في تلك المجتمعات رغم معرفتهم بالامور والاحداث, الا ان حرية التعبير مفقودة والنقد ممنوع رغم ما يشهده العالم من ثورة الاتصالات والتكنلوجية التي تجاوزت سياسات الاحتكار. 4 الوسيلة والهدف للاتصال السياسي : وكون الاتصال السياسي محدد باهداف مقصودة وغايات مرسومة , فالسياسي يتحدث الى الجمهور من خلال وسائل الاعلام لغرض ايصال رسالة محدودة المقاصد الى الجمهور, والاعلامي الذي يراقب اعمال الحكومة وأساليب ممارسة السلطة, وكذلك الافراد الذين يشاركون في العملية السياسية من خلال وسائل الاعلام من اجل التعبير عن ارائهم اتجاه قضاياهم. وأن تدفق المعلومات من وسائل الاعلام الى قادة الرأي في المجتمع هي الوسيلة المثلى للاتصال السياسي, وينقلون تلك المعلومات التي تبثها وسائل الاعلام بطريقة التحليل والتفسير للجمهور وتقديم وجهات نظرهم المختلفة لتلك المعلومات والرسائل الاعلامية. وفي الازمات السياسية والاقتصادية والعسكرية الغير طبيعية التي تمر بها المجتمعات تلجأ النخب السياسية الى التعامل المكثف مع وسائل الاعلام لابراز وجهات نظرهم وأرائهم للتاثير على الرأي العام, وقد تكون تلك النخب تمثل المعارضة أو الحكومة . وهنا دور الاعلام يكون دور الوسيلة حيث تنقل وجهات النظر السياسية المختلفة , وكذلك الناس في تلك الازمات تهرع الى وسائل الاعلام كمصدر اساسي لاستقاء المعلوملت حول تلك الاحداث والازمات وهذه الاحداث تعطي فرصة التنافس الاعلامي في تقديم المعلومات والاخبار التي ترقى الى مستوى الحدث, وقد يطلق اصطلاح الاعلام السياسي في تلك الازمات " اعلام الازمات السياسية" وهنا يكون الاتصال السياسي حقق هدفه الاساسي من خلال ايصال رسالته المقصودة الى الجمهور. https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=159303 |
||||
|
|
|
2014-12-05, 20:02
|
رقم المشاركة : 1932 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2014-12-05, 21:43
|
رقم المشاركة : 1934 | |||
|
من فضلك اريد بحث حول النقود |
|||
|
|
|
2014-12-06, 05:22
|
رقم المشاركة : 1935 | |||
|
أختي الكريمة أسأل هل يمكنني الحصول على رسالة ما جستير بعنوان نظرية التعسف في استعمال الحق عند الإمام الشاطبي معناها مبناها كتاب مطبوع أصله رسالة ماجستير لبدر الدين احمد عماري من كلية الحقوق والدراسات الإسلامية جامعة وهران |
|||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| مرجع, يبدة, ساساعده |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
